外面没有什么近亲家里没有照应门户的童仆，我因为供奉赡养祖母的事无人承担辞谢不接受任命，本来就是希望做官显达并不顾惜自己的名誉节操，前辟四窗垣墙周庭以当南日日影反照室始洞然。
必修五句子翻译
必修五古文句子翻译
《陈情表》
1、臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。
我小时候经常生病，九岁还不会走路，孤苦无依，直到长大成人自立门户。
2、既无伯叔，终鲜兄弟；门衰祚薄，晚有儿息。
既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福分又浅，很晚才得到儿子。
3、外无无期功强近之亲，内无应门五尺之僮；茕茕独立，形影相吊。
外面没有什么近亲，家里没有照应门户的童仆。生活孤单没有依靠，只有自己的身体和影子互相安慰。
4、臣以供养无主，辞不赴命。
我因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。
5、寻蒙国恩，除臣洗马。
不久蒙受朝廷的恩典，任命我做太子洗马。
6、猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所以上报。
以我这样卑微低贱的人，担当侍奉太子的职务，这不是我杀身捐躯所能报答的。
7、诏书切峻，责臣逋慢。
不料诏书急切而严厉，责备我逃避怠慢。
8、臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。
我想手捧诏书马上赴京就职，但是刘氏的疾病一天比一天严重；想姑且迁就私情，但是报告申诉又不被允许。
9、本图宦达，不矜名节。
本来就是希望做官显达，并不顾惜自己的名誉节操。
10、今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！
现在我是卑贱的亡国之俘，十分卑微浅陋，受到过分的提拨，恩惠优厚，怎么敢徘徊不前，有非分的企求呢？
11、臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。
我的辛酸苦楚，不仅仅是蜀中人士以及梁州、益州的长官们明明白白知晓的，天地神明，实在都看得见。
1愿陛下矜愍愚臣，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。
希望陛下能怜悯我愚拙的诚心，满足我微不足道的心愿，或许祖母刘氏能侥幸地安度余年。我活着应当杀身报效朝廷，死后也当结草报恩。
《项脊轩志》
1、前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
前面开了四扇窗，用矮墙把庭院四周围上，用来挡住南面射过来的日光，借助日光的反射，室内才明亮起来。
东犬西吠，客逾庖而宴。
东家的狗对着西家的狗叫，客人越过厨房去赴宴。
9余扃牖而居，久之，能以足音辨人。
我关着窗户住在里面，时间长了，能够凭脚步声辨别是谁。
《报任安书》
1、固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。
本是被主上所戏弄，像乐师、优伶那样被豢养，而被世人所看不起的。
2、假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
假使我被法办遭杀戮，那如同是众多的牛身上失掉一根毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁又有什么不同呢？而世俗又不会把我和为坚持气节而死的人相提并论，只是认为我是智虑穷尽，罪恶极大，不能自脱，终于走向死路的啊！
3、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别。
4、画地为牢：在地上画个圆圈当作监牢。比喻只许在指定的范围之内活动。
5、见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。
看见狱吏就叩头触地，看见狱卒就惶恐不敢喘气。这是为什么呢？这是由于威势的逼迫而逐渐造成的状态。
6、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
古人不轻易对大夫用刑的原因，大概就是这个缘故。
7、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
人之常情，没有谁不爱惜生命、厌恶死亡的，都挂念父母，顾虑妻子儿女。至于被道义激发的人就不是这样了，那是因为他们有迫不得已的地方埃
8、少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！
少卿你看我对妻子儿女的态度又如何呢？况且勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也还能识别取舍的界限，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢？
8、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
我之所以克制忍耐，苟且活下来，被关在污秽的牢房里而不肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死了，那我的文章就不能在后世显露了。
9、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
自古以来，富贵而姓名磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓越不凡而不平常的人才能被后世称颂。
10、《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
《诗经》三百篇，大都是一些圣贤抒发内心愤懑而创作的。这些人都是心情郁结，不能实现其理想，所以追述往事，启发后人。
11、退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
就隐退而著书立说来抒发内心的怨愤，希望留下文章来使自己显名于后世。
12、仆窃不逊，近托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。我私下里不自量力，最近依靠拙劣的文辞，收集天下散佚的遗闻旧说，考证其中的史实，总结历史上成败盛衰的道理。
13、亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
也是想以此探求天道与人事的关系，通晓古今变化的规律，成为一家之说。
14、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
我果真能完成这部书，把它寄藏在名山之中，传给那些能理解的后人，再让它在人烟稠密的都市流传，那么，我以前受辱的旧债就得到补偿，即使让我千次万次地被杀戮，又有什么可后悔的呢！
15、仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。
我因为说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人耻笑，因为玷污辱没了祖宗，我又有什么脸面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使延续到百世之后，耻辱仍会更加深重啊！因此，痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门常常不知道往哪儿走。
16、故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。
所以暂且随世俗而浮沉，与时势相俯仰地活下去，来抒发自己内心的郁结。
必修五文言文句子翻译复习巩固单1
必修五文言文句子翻译复习巩固单
要求：圈画出句子中的得分点，字字落实，句意通顺。
一、《陈情表》
1.臣以险衅，夙遭闵凶，。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。
2.既无叔伯，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之
僮，茕茕独立，形影相吊。
3.臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。
4.诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所
能上报。
5.臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。
6.但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无
臣，无以终余年，祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
7.臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。
8.愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不
胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
二、《项脊轩志》
1.余稍为修葺，使不上漏；前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
1
2.三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
3.先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门,墙往往而是。
4.东犬西吠，客逾庖（páo）而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
5.妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。妪每谓余曰：某所，而母立于兹。
6.余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女
郎也？
7.比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成则可待乎１
8.余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
9.余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
10.其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。
11.庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
三、《报任安书》
1.曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗
人之言。
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2.请略陈固陋。阙然久不报。幸勿为过。
3.假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪
极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。
4.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
5.何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？
6.夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以
重施刑于大夫者，殆为此也。
7.夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。
8.且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不免焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至
自沉溺缧绁之辱哉！
9.所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
10.古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
11.《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，
思来者。
12.亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以
就极刑而无愠色。
13.仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔
哉？然此可为智者道，难为俗人言也！
14.且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面
目复上父母之丘墓乎？
15.今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？
四、《渔父》
1.屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
2.吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？
3.圣人不凝滞于物，而能与世推移。何故深思高举，自令放为？
五、《逍遥游》
1.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
2.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则矣已。
3.覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
4.故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。
5.我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？
6.小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
7.而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？
8.我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩
也。
9.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
10.且举世誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
11.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人
无功，圣人无名。
六、《兰亭集序》
1.引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
2.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
3.虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之
既倦，情随事迁，感慨系之矣。
4.况修短随化，终期于荆古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！
5.每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐
彭殇为妄作。
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《陈情表》
1.而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
而祖母刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉离开过她。
2.臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。
我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。
3.伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。
我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？
4.愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。
希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。
5.臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表以求闻达。
《项脊轩志》
1.百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，每移案，顾视无可置者。
这是已有上百年的老屋子，(屋顶墙上的)泥土从上边漏下来，雨水也往下流；每当移动书桌时，左看右看没有可以安放的地方。
2.妪每谓予曰：“某所，而母立于兹。”
老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这儿。”
3.比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”
等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长久没有得到功效，这孩子长大，就可以有指望了呀!”
4.庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，现在已经高高挺立，枝叶繁茂像伞一样了。
《报任安书》
1.曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。
2.假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？
假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？
3.古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。
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4.仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。
5.今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。
《逍遥游》
1.故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。
2.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！
《兰亭集序》
1.故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的。
2.虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。
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