孟子作文大全(15篇)
在现实生活或工作学习中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。你写作文时总是无从下笔？下面是小编收集整理的孟子作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
孟子作文1
每一个不曾快乐的日子，都是对生命的辜负。
现代社会中，人们都在追求快乐和幸福，他们渴望找到属于自己的一片宁静的天地。那么，如何才能找到属于自己的快乐和幸福呢？我认为，只有做到心安理得、为人正直、真诚待人、清清爽爽，快乐就会如清泉般源源不断地从内心涌出。
无愧天地人，就是拥有了快乐之枕。
康德说，人世间有两样东西让我感到敬畏，一是无边无际的大海，一是心灵深处的良知。心怀敬畏，心存敬畏，便能守住初心，守住底线，守住人性的尊严。做人处世，谨言慎行，自律自重，方能获得内心的宁静，找到人生的真谛，享受人生的美好。
东汉名臣杨震，有一晚突然有人前来送礼，希望他能接受。杨震却坚决拒绝，表示不能接受任何贿赂。来人试图说服他说，“这件事没有人知道。”杨震却严肃地回答道：“天知地知，你知我知，何来不知之说？”
杨震，仰不愧天，俯不愧地，中不愧己，这就是他一生行事的准则，做人的高标，快乐安详的枕头 。
抵御诱惑，不趋炎热，守住灵魂，砥砺品格;有坚持，有担当，有勇气;以良心为人生之塔，以良心为处世之基，始终坚持人间正气，保持一生清白，恪守心灵的底线，所以在宦官专权吏治混乱的东汉，杨震犹如一脉清流，而他“四知”之金玉良言更是掷地有声，永著史册，警戒后人。
当年路易十五说，我死后，哪管洪水滔天!从某种意义上讲，当一个人像路易十五那样思考的时候，他惟一的可能就是成为暴民，现实有人也正如此，他会心安理得地把三聚氰胺混杂在牛奶中卖出，而不屑一顾一个个大头婴儿痛苦的面容，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、“绝育黄瓜”、“爆炸西瓜”频频发生，这些人，鼠目寸光，只要眼前!竭泽而渔，忘乎所以!良知泯灭，肆意的践踏的正是人性的'底线!等待的必将是法律的之剑，快乐也自然消遁隐形!
鲁迅说，在无尽的远方，与无数人相连，我们彼此之间有着千丝万缕的联系。只要善待天地，秉持良知，快乐便会长伴左右。如果每个人都能自我反省，思考如何做一个无愧于天地、无愧于自己的人，或许那才是我们内心真正追求的温馨快乐的人生之路。
孟子作文2
所谓孟子三乐，概括讲就是亲情之乐，一家人身体健康和睦相处；自身之乐，做人处事一切都问心无愧；教育之乐，得到天下优秀的人才并教育他们。
第一乐，是家乐。家人都健在，可以在一起开开心心的生活，这也体现了他崇尚孔子的“孝悌之道”。其实很容易理解，如果一个人再幸福，而自己的亲人却不在身边，那也只会是有残缺的幸福。就像现在的孩子们，在遭遇到父母去世或是离异的情况下，影响最大的就是孩子。在他们每个人的心里都对家有无限的依赖，因为那里永远是他们的避风港。可是一旦破碎后，大部分的孩子心里便会发生很大的改变，他们没有了依靠，所有事情都憋在心里，自己去烦恼，他们更加羡慕那些拥有美好家庭的孩子们。无论孩子会这样，家长也是一样，都希望拥有一个幸福的家。因此，只有一家人幸福地在一起，才会感到快乐。
第二乐，是自乐。自己对自己的行为或是所做的事都不后悔，这也是孟子身上所具有的品质。就现在的人们来说，总会有表里不一的人，而真正能做到不后悔的人又有多少呢？好比那些小偷，他们为了一时的贪念而做出违法的事情，可能当时成功后，不禁会有些许喜悦，可是仔细一想，他们真的很开心吗？他们所拥有的东西，是靠自己的'努力得到的吗？当然不是，那么他们用的时候就不可能问心无愧。因此，即使他们的生活比以前好过些了，可是却还是快乐不起来，因为他们不可以心安理得。再如现在刚开始就业的人们，待他们事业稳定后，不免会有一颗进取之心在燃烧，希望可以有自己的一番事业，为此开始了自己的创业之路，过程中难免会有许多阻碍，可是他们从未放弃过，仍然拥有最原本的希望。最终，有的人成功了，开始了自己新的生活，这时候他们肯定会很快乐，为自己当初没有轻易放弃而开心；而有的人却并没有成功，但是他们也从来没有后悔，因为自己当初已经竭尽所能，努力尝试过了，只不过没有找到适合自己的道路而已，所以他们也是快乐的。我想人们做到对自己所做的事问心无愧时才会真正快乐。
第三乐，是可以得到优秀的人去教育他们。这也体现了孟子招纳天下有志之才。我想这个应该主要体现了老师的快乐，他们遇到过许多的学生，总会有一些是令他们引以为傲的人，这也就是他们从教的乐趣所在吧。
我想，一个真正快乐的人，至少要做到“家乐”和“自乐”，如果有更高的理想，可以再发展到“教育之乐”。这应该也就是“孟子三乐”的初衷吧。
孟子作文3
人生有很多十字路口，要有选择，所以便也会有所放弃。在几千年前，孟子就知道了这个道理，于是有了他《鱼我所欲也》这篇著名文章。
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”没错，当我们面对两样自己需要的物品须选择时，该怎么办呢？我们应该放弃一种差的。陶渊明，晋朝的著名诗人。品格高尚的他，曾“不为五斗米而折腰”，舍弃了官场的荣华富贵，隐居于山林，沉醉于大自然中。李白，一个天生傲气的'人。“天生我材必有用”，最后也发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的愤世之声而远离官场，与明月“对饮成三人”。对于文人来说，仕途的诱惑是很大的，但他们也能毅然割舍。正因为他们的这种放弃，才有了陶渊明的田园诗、李白的傲骨不羁。
生命是最宝贵的，但孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”正因为这句“舍生取义”的教诲，才有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语。当然，对生命的放弃要谨慎，要取大价值。正如司马迁说的：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”司马迁，在他编写被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》之前，曾遭受到多么惨重的宫刑，为此，他想一死了之。但后来他经过深思，才毅然决定选择自己未来的人生目标和历史使命——完成《史记》编写而顽强地活下去。
孟子还提到，即使放弃，也要放弃错误的选择。是呀，如果是为了功名利禄而放弃诚信、道德、生命，那怎能受到后人的铭记、颂扬呢？南宋的秦桧，就是为了私谋一己之利而背叛了国家利益，他这种放弃不是被千人唾弃而遗臭万年吗？
放弃，就是要做出选择。学会放弃，就是要做出正确的选择。要舍鱼取熊掌，要舍生取义。我想，这是孟子写《鱼我所欲也》一文的目的，也是先人对我们的谆谆教诲。
孟子作文4
穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。
都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。该说你太善良呢，还是天真呢？
善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？
曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚，你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想。可若说你虚构，却又有些不实，因为当时确是“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁政来吧！
你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的`思想和风格。
《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个“不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的特点。
顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前，也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章沛然而不可御。
孟轲，请允许我叫你全名，这比叫孟子更亲切。
你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去
孟子作文5
孔子被尊称为圣人，孟子捍卫儒家思想，成为儒家的第二掌门人，他被尊称为亚圣。
孔圣人和孟亚圣的儒家思想统治了中国两千多年，可谓风光无限。即使是在现在的中学语文课本中，也少不了“子曰”、“孟云”。第四册课本的第11课，就选了《孟子》两则—《五十步笑百步》和《杀人以挺与刃乳《五十步笑百步》在中国更可谓家喻户晓，人人信服。或许是我天资愚饨，理解力太差，对于此文，我始终存在着疑问。
孟子想用战败逃兵程度的例子来说明魏国人民没能增多的原因。而梁惠王的回答正中孟子下怀。孟子也趁热打铁说服了梁惠王。假若梁惠王换一种思考方式，说这只说明我们施行政策的程度不同，所得到的结果也不同，孟子又能怎样回答呢?依照我的假设回答，也完全合乎情理。例如犯罪，有人偷鸡摸狗，有人杀人放火，本质相同，但结果却完全不同：偷鸡摸狗的至多在监牢里待上三五个月，而杀人放火的则必定要上刑场。这时候，偷鸡摸狗的笑杀人放火的悔之过晚，我们会认为不时吗?其实，魏国之民不加多，只能说明梁惠王的推行仁政的力度还太小，不足以收服人心，他应该推行更全面的仁政。如果依照孟子的说法，各位君主的本质都相同，可能会使梁惠王丧失信心，连仅有的'仁政都不能推行，这不是助纷为虐吗?
其实，像孟子那样奇怪的逻样还有。例如孟子在与告子辩论人性善恶的问题时，告子说：“人性就像池水，如果挖开东边水就向东边流，如果挖开西边水就向西边流，这就说明人性本无善恶。”孟子立刻反驳道：“水不分东西，难道不分上下吗?水总是往下流。‘人性之善也，扰水之就下也。”，乍看之下，似乎驳得有条有理，实则不然。我们在他的原话中改一个字“人性之恶也，扰水之就下也”。同样一个比喻，居然可以得出两个完全相反的结论，这样的论据、结论，荒谬至极。
最后，孟子被逼得急了，说：“道人之不善，其如后患何?”——补充一下这句话，因为说人性不善是不好的，所以人性是善的。这样用价值判断取代事实判断，已达到了可笑的地步。比如，我说你中奖是好的，所以你中奖了。如果我这样对你说，你一定认为我疯了。
有时候想想，孟子用他某些完全荒谬、可笑的理论把读书人糊弄了几千年，真是不可思议。他也无愧于“亚圣”的称号。
孟子作文6
在每个人心中大多认为孟子所说的在生义不可兼得时，要舍生而取义是对的，因为他是圣人，所以就使成千上万的人思想不同。可是谁又想过他所谓的贤者是不是对的.呢？
大家都知道文天祥宁死不投降，觉得他很爱国，可是如果他投降的结果又是怎样的呢？他也许会为百姓做更多的事，但是他没有，南宋的腐败朝廷也不能为百姓带来什么幸福了，这难道不是愚忠吗？如果他放下他的尊严，他的人生也许会比现在更有价值。
孟子自己又何尝不是呢？有一次和齐王意见不合而不过问朝政，而而齐王授之万鈡也不回去，他只知道盲目坚持自己的尊严，他难道不知道这些俸禄可以帮助更多的百姓吗？他没有这么做。
如果人人都这么做，这么想，就不会有韩信甘愿受胯下之辱，就不会有“留得青山在，不怕没柴烧”的的俗语了。作为一个人而言，难道不该用有限的生命来做尽可能有意义的事吗？为什么要舍生取义呢？想想这样真的对吗？
孟子作文7
仁者无敌
在孟子看来，要想成为圣人就必须保养本心、善养浩然之气。孟子说这种浩然之气至大至刚，能够塞于天地之间，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做仁人。君子以德服人，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须穷不失义，达不离道。
孟子反对的是大家都将仁义抛诸脑后而把眼睛紧盯在利上，反对见利忘义和后义而先利。他认为，如果人人都怀利以相接，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到仁民而爱物，在鱼和熊掌不可得兼时，要舍利取义、舍生取义。
与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种当今之世，舍我其谁的轩昂霸气，这比孔子的道不行，乘桴浮于海的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。在面对困境时，君子不怨天，不尤人，自任以天下之重，以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范大丈夫人格。在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。只有人格独立自主才能无为其所不为，才能仰不愧于天，俯不怍于人。
仁人无敌于天下，有了这样的修养和浩然之气，就能够无所畏惧。
生于忧患死于安乐
有墙时人就倚着强着，没墙时人就自己直了。
世态变幻无常，安逸和安乐本是一对双包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，就读于一所贵族学校。两兄弟无忧无虑的生活，可以说神仙都不及，富裕的生活其实不错，这只不过是对于常人来说，但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格，安逸是弟弟，安乐是哥哥，安照常理来说，哥哥应该比弟弟懂事早，然而事实却相反，弟弟安逸，懂得幸福的生活来之不易，他勤奋克苦，努力学习；然而哥哥安乐，却恰恰相反，每天都游手好闲，从不为自己的将来着想，贫玩，他总是认为，父亲是个百万富翁，有父亲的能力，不会让他受苦，根本用不着他自己奋斗，只要他需要，父亲就会满足他；但是谁都会明白，就算是金山银山，照这样下去，也会坐吃山空的。
然而好景不长，安乐和安逸的父母感情不和，终有一天，父母离异，这对双胞胎必定要分开。法院判决，他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活，而另一个注定要跟着母亲生活，母亲是个普通的家许主妇，不像爸爸是个生意场上的高手，父亲拓手可得的东西，对于母亲来说却尤如登天，像是要经过万水千山，似乎比唐僧取经还要困难，才能得到。就这样，勤奋的弟弟安逸，选择跟着母亲改名为忧患；而幼稚的哥哥安乐，继续跟着父亲，继续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着，过去习惯了衣来伸手，饭来张张口的忧患，对于这样的生活必然会有些不适应，但是他有坚韧的毅力，忧患更加的克苦，努力的学习，成绩一直名列前茅，母亲为之骄傲，为之自豪；日子虽然平淡，没有过去的风光，但是优秀的忧患总是会为母亲带来快乐，艰苦的生活，总是夹杂着甜密和幸福。时间一天天过去，岁月的年轮在不断的增长，忧患和安乐也渐渐的长大。就要面临高考，忧患的大学是进在咫尺，然而安乐却依然是个遥远的梦。
高考过后，成绩必然会有云泥之别。终于皇天不付有心人，成功不会给没有付出丝豪努力的人。忧患经过努力，勤奋，克苦，终于金榜题名；而安乐每天游手好闲，不努力，最终还是名落孙山。弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。忧患走向了理想的大学，继续寻求美好的未来，安乐不知悔改，命运会惩罚他。
在忧患中生存发展，在安乐中失败死亡，生于忧患，死于安乐。
生于忧患死于安乐
强弓劲弩，信臣精卒，据亿丈之城，临不测之渊。却不想在万千文人的惨叫声中，宫女嫔妃的歌舞声中，王公大臣的奉承声中，天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。秦国，一个不可一世灭了六国，一个自诩关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业的泱泱大国，在安享了十四年的所谓的太平后，成为了历史。
当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时，他笑了，他认为自己是天下最最强大的，没有人能够打败他。此时的他，眼里容不下一粒沙子，可偏偏那些该死的文人，处处说他的不是，他愤怒了，于是，焚书坑儒，焚毁了多少人的梦想，坑害了多少人的幸福，再也没有人敢评论他了，但人们心里都窝着火。
偌大的宫殿中，秦始皇一人独坐正中，四面美女翩翩起舞，歌声经久不息，他喝着酒，看着一个个浓妆艳抹，彩裙飘动的舞女，一脸的陶醉；宫殿外，士兵们仍在往土坑中推下一个又一个反对暴政的`文人；火光仍在继续，烧红了半边天，一捆捆耗费了文人们一辈子心血的竹简顿时化为灰烬秦始皇依旧沉醉在歌声舞姿中。
覆压三百余里，隔离天日，有这个必要吗？人都死了，宫殿建得再好也是徒劳，可怜的阿房宫最后还是被项羽付之一炬，惜哉，悲哉，整个秦始皇陵，工程浩大，数不清的兵马俑，可称为世界第八大奇迹，可这又能怎么样？秦始皇死后，还不是成为一堆白骨，还能在地下享受吗？
秦朝几百年的基业，在其最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。秦始皇，这个秦朝最伟大的，甚至对中国的日后都作出巨大贡献的统治者为何让自己拼了一辈子换来的基业付之东流，这使我想到了孟子的那句千古名句：生于忧患，死于安乐。是的，多年的沙场征战，使秦始皇成为第一个有能力统治全中国的君主。在战争中，他顽强不屈，有勇有谋，带领秦军战胜一个又一个对手，那时的秦国是坚不可摧的。而统一了中国以后呢？焚书坑儒，就为了一时的美名；征丁无数，就为了生前死后的虚荣；沉溺于声色，更加快了秦朝的堕落。人们心中窝着的火终于爆发了，陈胜、吴广敲响了秦朝灭亡的丧钟；项羽、刘邦粉碎了秦朝子孙帝王万世之业的美梦。
生于忧患，死于安乐！愿所有统治者都记住这句话。
孟子作文8
我追寻着孟子的足迹，带着一颗尊敬的心，又一次走进了孟子的精神世界，在他的仁、义、礼、智中流连，跨越历史的长河，品味着《孟子》一书的精华，不觉间仿佛已走过千年：虽然他没有苏秦姗姗来往于六国之间的显赫与威风，也没有庄子淡漠一切而又热爱一切的洒脱与激情，他拥有的只是一腔热血和“乐以天下，忧以天下”的远大抱负，还有那“舍生取义”的气节。他那独具慧眼的政治主张和哲学思想，他那机智的辩论艺术和高尚的人格魅力，无一不给后人以启迪，给后人以震撼。
这是一个满怀智慧，为民呼号的孟子。生于乱世之中，却背着“民贵君轻”的行囊，积极奔走于游说之路上，不是为了个人的功名利禄，也不是为了个人的荣华富贵，只是为那些父子不相见，妻离子散的百姓们争得一份“衣帛食肉”和一片安静祥和的土地。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。一生以天下苍生为己任，矢志不渝。他岂能不知人心险恶，自己的主张会招来杀身之祸，但是孟子认为大丈夫正义在胸，便能无所畏惧，锋芒毕露，为了道义，即便被杀头也在所不惜，因为这崇高的理想给他带来的是一种生命的洗礼，如同凤凰涅槃般的浴火重生。
这是一个秉持忧患，心怀天下的孟子。在这一战乱频繁，强者为王，败者为寇的'年代，他长途跋涉，奔走于列国之间，真诚而执着。他主张仁政，反对暴力治国，倡导以德服人，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。但是那成王败寇的时代有谁会听从他的意见呢？在多次碰壁之后，他发现自己的理想不会实现了，于是便退而求其次，把自己的满腔抱负与才华刻在竹简上：“生于忧患死于安乐”，“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”“了民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，”人皆可以为尧舜……”。20多年的游说生涯，他不辞劳苦，凝结成精华，他为后人留下《孟子》这一传世之作，也为后人留下了经久的感动。
这是一个气节超然卓然出众的孟子，他机智善辩，才华横溢。只要稍稍向权贵弯一弯腰，他便可如同苏秦一样权倾朝野，有享之不尽的荣华富贵。抑或只要稍稍洒脱一些，他便可以同庄子一样活得安逸潇洒。但是孟子苦苦抱定自己的志愿，在那战乱的年代里跌宕起伏，他背负着自己的使命感和责任感，奋发向上，有所作为，使自己的人生充满辉煌！
这是一个才学渊博文采飞扬的孟子。一篇篇优美的文章，一句句经典的话语，无不彰显了孟子敏锐的论辩艺术。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”“不以规矩不能成方圆”。“权然后知轻重；度，然后知长短”。那些精彩的比喻，那些缜密的构思，那些精炼的语句，构成了孟子作品特别的气象。孟子的作品堪称中华五千年来文明宝库中的一支奇葩！
穿越过时间的长河，他依然被人敬仰，二千多年亦不曾改变。纵观历史的长廊，闪耀着他思想智慧的光芒。这就是孟子，继孔子之后儒家学派的重要代表人物，一位站在历史上的巨人，“亚圣”之名当之无愧，他的思想会继续传承下去，激励着后人，鼓舞着后人，显示它独特的光辉！
孟子作文9
孟子在我心中向来是个有几分仙风道骨、精神健硕、白胡子飘飘的老头，会让人油然生出敬意的形象。这段话他说出来，立刻有隐隐浩然之气在其间流荡。
经典的意义就在于永远不过时，不随时间而褪色。两千多年前说的话仍掷地有声，响如金石。
“父母俱存，兄弟无故”，看来简单，意却深远。父母兄弟，常伴左右时不觉有什么特别。争吵、笑闹、赌气、远离，多少年匆匆一聚。不曾想生命无常，父母有一天会老去，会离开这个世界。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。”兄弟姐妹也是，天有不测风云，谁也不知未来会发生些什么。到那时，一人颠沛流离，没有家可供这风挡雨之时，悔之晚矣。所以，不如，拥有时就开始珍惜。
“仰不愧于天，俯不怍于人”，大气磅礴，坦坦荡荡。另有一人，司马光说，“吾无过人者，但平生所为，未尝有不可对人言者耳。”古往今来，能在年老时坦然说出这句话的人，没几个。再数，要算上保尔。柯察金。做人要光明磊落，堂堂正正，谁都希望做这样的人。然而慢慢长大后，步入社会，再怎么要洁身自好，却难免从俗。光明磊落四字，说出来也气若游丝，不敢高声语。“仰不愧于天，俯不怍于人”，这境界，非凡夫俗子可以到达“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”我所能的就是如此，足矣。
“得天下英才而教育之”，这一“乐”可不是每个人都能够享有的'，我有幸，得天下英才不敢说，但育人倒是真的。虽然暂时苦比乐多，但相信光明的极乐世界终会到来。
孟子作文10
在我们的日常生活中，孟子的名言常常给我们以启示和思考。这些警句充满智慧，帮助我们更好地面对困境和挑战。下面，通过讲述一个真实的故事来阐述孟子名言中所包含的思想和道德原则。
故事发生在一个小村庄中，有一位年轻人叫小明，他渴望成为一个成功的商人。然而，他并没有受过良好的教育，面对商业上的困难时常感到无助和迷茫。他意识到他需要寻找一位智者来指导他的人生。
有一天，小明听说村子外有一位智者，他是孟子的学生，具有极高的智慧和道德观。于是，小明决定拜访这位智者并请教他一些关于商业和生活的问题。
当小明见到智者时，他恭敬地向他问好，并将他心中的疑惑和困扰告诉了智者。智者微笑着说：“你成功的.第一步就是要有一颗善良的心。只有善良才能赢得别人的信任和合作。信任是商业成功的基石。”
智者的话语深深地触动了小明，他决定将善良作为自己行动的准则。他开始积极帮助村子里的人，尽力解决他们的问题和困难。渐渐地，人们对小明充满了信任，并愿意与他合作。
通过善良的行为积累起的信任，小明的生意逐渐扩大，他的财富也日益增加。然而，他并没有忘记智者告诉他的第二个原则：“不要让财富变得狭隘自私，而应该用它来造福他人。”
于是，小明开始慈善事业，他捐资助学，帮助贫困的人们改善生活条件。他相信，只有将财富回馈给社会，才能真正感受到人生的意义和快乐。
最终，小明不仅成为了一个成功的商人，还被人们称为“善心的商师”。他用自己的经历和智慧证明了孟子的那些名言警句的价值。善良、信任和回馈社会的原则，让他取得了经济上的成功和精神上的满足。
通过这个故事，我们可以看到孟子名言中包含的智慧和道义。这些警句不仅能够引导我们正确的行为和态度，也能够帮助我们在人生的道路上取得成功和快乐。
孟子作文11
伟大的孟子爷爷：
您好！我是21世纪的一个平凡的小女孩，我非常敬重您，我知道关于您的一些小事情，看我说的对不对。
孟子（约公元前372——前289），名轲，字子舆，战国时邹人，思想家、教育家。是孔子之后的儒家宗师，后世常以“孔孟”并称。有《孟子》一书传世。如有不适请给我写信告诉我或让我们发现些关于您的历史故事及资料。
我非常佩服您，不仅仅是佩服，我把您视为我的偶像，而且您的思想和政治言论，长于言辞，气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大的影响。单单有这些不行，您那么有名气，而且还可以与孔子老爷爷并称为“孔孟”这可不是吹牛吹出来的.，如果您不信还可以穿越时空来到21世纪找我，我会带您去参观关于您们那一代人的历史事件，和您留下来的一些手迹，和您伟大的《孟子》一书。不过您不要苦恼，经历了几十年的曲折，您的《孟子》一书只现存七篇。
我还知道您的一篇文章在《孟子正义》卷十二《告子章句下》，《诸子集成》第一册中的一个题目就让我感慨万分，“生于忧患，死于安乐。”意思是说：忧愁灾患能激励人奋发，使人能够生存；安逸享乐能使人死亡。内容中的一段话我非常喜欢，我写下来，看与您的原文是否一样，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。我非常喜欢我小虽不懂原文深意，但我明白您的心思，您的文章字面上的意思。
自从关注了您，我就懂了教育的意思，教育：“增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动。
始终要以大局为重。
希望您可以来到我们的21世纪，来了解您不知道的奥秘。
此致：
敬礼！
孟子作文12
《孟子》对我们当代中学生来说，需要有许多的阅读量才行。虽然现在我们读的书多了，但是有许多的同学不知道怎样去阅读，读怎样的书。这就要求我们正确分清怎样的书才是好书，才是我们值得阅读的书。我认为在分清好书的前提下，我们才能从书中获得知识，才能有所收获。才能从书中汲取源源不断的知识。提到儒学，我们首先会想到的肯定是孔子和《论语》。作为儒学的创始人，他的言论有许多值得我们学习的地方。但是我今天要为大家说的是儒家一位大师孟之的著作《孟之》。它也是四书五经之一。它也是古代元明清三代科举考试的题目，学者必读之书。下面我就为大家讲讲。
《孟子》是被儒家学派称为“亚圣”的孟子的著作。书中主要介绍了孟子的主要活动，政治学说以及哲学，论理，教育等思想。
孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，是战国时候著名的思想家，政治家，教育家。
孟子名轲，字子舆，战国时期的人，根据目前的说法，生于周烈王四年，即公元前372年。死于周郝王26年，即公元前289年享年83岁。
孟子师从于孔子的孙子子思的弟子，对孔子的言论推崇备至，认为“自生民以来，未有胜于孔子也”。
孟子的一身大致于孔子相似，壮年从事教学，中年时以“平治天下为己任，游历各国，反对“霸道”，提倡“仁政”，“王道”。在游历各齐，宋，滕，魏等国二十多年后，晚年回到故乡从事教育和著述。《孟子》一书就是他和弟子写成的。
孟子在的战国时期，社会的混乱程度比孔子在的春秋时期过之而无不及。根据《史记》的记载，当时秦国使用商君，富国强兵，楚，魏用吴起，战胜强敌，齐魏王，宣王用孙子，田忌等人，而诸侯东面朝齐；天下各方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟子却宣扬唐，虞三代人的德政，所以他的主张没有得到当权者的采纳。
孟子抱着古圣先贤的救世之道，尤其是孔子的仁道主张，完全从救人的宗旨出发。为人论正义，为传统文化的道德政治奔走呼吁，希望能找到一个肯行王道仁政，以救世为目的的.领导人，促使他治国平天下。
在孟子的学说中，“以利之辩”是最重要的要点之一。孟子认为，纵使富国强兵，也还只是小利而已。只有从“仁义”着手去做，才是根本的大吉大利。
孟子持“性善说”，认为人性中具有“善端”。提出仁，义，礼，智四德，而重在仁义。行善论是孟子“仁政”学说的理论根据，而性善论又是孟子的世界观为基础的。
值得一提的是，孟子的文章长于说理辩论，气势磅礴，对后世的散文创作也有很大的影响。
人生是短暂的，生命是有限的。然而，很多思想与智慧却能够穿越时空，从遥远的古代向我们款款走来，并且将一直下去，就像一条长河奔流不息，滋润它的每一个生命。
孟子作文13
孟子，被人们尊称为“亚圣”。他的思想一直被人们学习。他的《鱼我所欲也》可谓是家喻户晓，人人耳熟能详。
我赞同《鱼我所欲也》中的“舍生取义”，赞同孟子所说的“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”但是，孟子并没有想到，“取义者”与“舍义求生者”之间还存在着一者，我可以由一个成语来说明：忍辱负重。
孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这我也不否认，一般人是会这样做的。但孟子提到的“贤者能勿丧耳”就让我有些想不过去了。像文天祥这等的民族英雄自然是很符合孟子所讲，不过，不是所有的人都会为保留骨气而死的。
大家对于越王勾践“卧薪尝胆”一定不陌生吧？他为什么能有后来的灭吴的决心呢？正是因为他受过吴王的侮辱。他被吴王呼来喝去，被迫服侍吴王。而他怎么想的呢？死吗？不，他没有生出那等想法，只有一个信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。于是，他忍辱负重，屈尊服侍吴王。后来，他终于回到自己的国家，卧薪尝胆，不忘耻辱，终于灭吴洗去了耻辱。这样看来，勾践并不是个没骨气的人。但他若是不甘被吴虏而拔剑自刎，会有机会灭掉吴国吗？那样做，反而会贻笑大方。
如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的，我还可以举出这样一个例子。 韩信是大家所熟知的人物，他在很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。一个屠夫对韩信说：你虽然又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“跨下之辱”。 而受过跨下之辱的'韩信最后终于成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？
可见，人要想有所成就，就必须能屈能伸，听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有受过嗟来之食呢？换个角度说吧，我们假设孟子还未写下《鱼我所欲也》，有一天他也是穷困潦倒，饥饿难耐。此时，有人“呼尔”而与之饭菜，他会接受吗？若不接受，饿死，那哪里来《鱼我所欲也》这传诵至今的文章？若接受，即生，那又哪里能合《鱼我所欲也》之说？
有时候，现实与思想还是存在着矛盾的，也可以说，矛盾无所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，想到的也就不同。如果思想确实很好，但角度不够的话，还是说得保守点好，但是也不要否定自己的思想。大胆地提出来，即使错了，也会有人帮你改正，你只用虚心纳谏就行了，何乐而不为呢？
我不是反对孟子的思想，只是提出我的一些看法罢了。若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能体谅了！
孟子作文14
孔子对当时“礼法之争”的认识，及由此而产生的对“仁”与“礼”的探讨，确立了传统儒学的基础。而孟子道性善，言必称尧舜，好仁义王道，把孔子的仁学思想进而发展为以仁政学说为主体的政治思想。因此，本文主要就谈谈孟子的仁政思想的特征。
一、孟子的仁政思想的理论基础
孟子一直以孔子思想的忠实继承人自居。孔子的‘德治”思想强调通过道德教化而形成社会的有序治理，这成为孟子思想的历史渊源。同时，孟子的政治思想以性善论为理论基础。他由人皆有四心（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）推出人性本善。孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍之心，行不忍之政，治天下可运之掌上。”显然这种以“不忍之心”而行的“不忍之政”便是“仁政”。“仁政”便是“不忍之心”外化的结果。只有用“仁者爱人”的观念来推行仁政，才能治国平天下。而且，孟子的“仁政”思想是一个完整的体系，内容丰富，涉及各个方面。
二、孟子仁政思想的特征
（一）政治上：法先王，选贤才
离娄章句全篇一开始（前五章即：不以规矩不能成方圆章，规矩方员之至章，三代之得天下章，爱人不亲反其仁章，天下国家章，均为体现孟子“仁政”的政治思想的.重要章节），孟子要求当政者要实施仁政，具体落实到两个方面：“法先王”，因为“不以规矩，不能成方圆”，“不以仁政，不能平治天下”。相反，“遵先王之法而过者，未之有也”。孟子痛恨战争，主张效法先王，仁者无敌。二是“选贤才”。在孟子看来，法由人制定，由人来执行，所以关键在于人。曰：“唯仁者宜在高位”，否则天下大乱。而且强调了统治者特别是国君在实现“仁政”中的作用。“孟子提出：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。即，天下国家之本在于统治者个人的道德。”[①]因此选举贤才至关重要。
（二）生活上：与民同乐
孟子同情、爱护人民，是位民本主义者。他认为民心与仁政密切相关，相辅相成。“桀纣之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也”《孟子·离娄上》。施仁政就是认识到人民在国家中的地位，重视人民大众的作用。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他的“民贵君轻”的思想也是对孔子“忠君”思想的突破。齐宣王好乐，孟子问他“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”，“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”（《孟子˙梁惠王下》）他强调与民同乐，才能让人民在感情上和君主产生共鸣。同时，孟子认为只要君主想人民之所想，急群众之所急，就一定能称王天下。曰“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子还以文王狩猎场70里而百姓以为小和齐宣王狩猎场40里而百姓以为大为喻，说明了“与民同忧乐”的重要性。
（三）经济上：“制民恒产”
战国时期井田制已经遭到彻底破坏，很多农民失去土地。孟子迫切地希望解决农民的土地问题，基于对“民无恒产则无恒心”的社会规律的总结，他提出“制民恒产”的主张，成为仁政的经济基础。所谓“制民恒产”就是为百姓提供必需的生产生活资料。孟子的政治逻辑就是，治民之要在民事，民事之重在民生，民生之保障在民产，有民产之结果是民心向善，民心向善之结果是便于实行仁政。所以，对广大民众百姓来说，有无恒产，决定了社会之治乱、政治之是非、政权之安危的最重要的前提。民众有了“恒产”，生活安定，“养生丧死无憾”。因此，如何使民众能够拥有恒产，就成为孟子实施仁政过程中首先要解决的问题。
总之，孟子仁政思想内涵丰富，各部分内容相互支持、相互融合，共同构成其仁政的思想体系。
三、结语
在承认孟子仁政主张的同时，我们也不能不看到孟子的仁政主张用意虽然值得赞扬，但却带有一定的幻想色彩。历史证明，孟子游说诸侯碰了不少壁。因为孟子把希望完全寄托在封建统治者的仁爱之心上，他没有着清封建政权压迫和剥削人民的本质和战国时期形势的发展变化。仁政学说能否被接受，是受许多条件决定的，治理一个社会是一个综合性的问题。然而，战国时期是我国历史转折的时期。在各诸侯间的互相攻伐以及暴政给人民不断带来灾难的社会历史背景下，孟子提出“仁政”学说，要求统治者以民为本，亲爱百姓，帮助百姓发展生产、减轻百姓的疾苦，确实是值得肯定的。
孟子作文15
在人们追求智慧和深刻思考的道路上，中国哲学史上有一位伟大的思想家——孟子。他的言行和思想被广泛传颂，成为了许多人当代生活的指南。孟子的名言名句是一部宝库，充满智慧和激励。在这里，我将通过讲述一个真实的故事，来深入探讨孟子的智慧和他的哲学主张。
故事发生在一个小村庄里，有一位贫穷但善良的农夫。他每天辛勤地劳作，为了谋生而不停地耕种田地。尽管生活困苦，但他总是保持着乐观的态度。他坚信，只要努力工作，就能够改变自己的命运。
然而，在一次特殊的干旱年份里，农夫的田地干涸了十分严重。他已经费尽心思，但仍无法找到解决问题的办法。他心灰意冷，几乎要放弃了。
正当他陷入绝境时，一位年老的智者路过了他的村庄。农夫迫不及待地向智者诉说了他的苦恼。智者听完后微笑着说：“孟子曾经说过，‘无求生而贪其食者，才欲富而有以溢也。’你只顾着为了生计而焦虑，但你是否真正明白了生活的真谛呢？”农夫疑惑地看着智者，不知道他到底在说什么。
智者继续解释道：“孟子的意思是，只有当我们不追求功利和物质欲望时，才能真正获得富足和满足。你可以试着转变一下你的思维方式，不再困扰于一时的干旱，而是关注更深层次的生活体验。”
农夫陷入沉思，渐渐明白了智者的话。他开始转变自己的态度，不再只看重田地的歉收，而是更加关注自己内心的平静和快乐。他认识到，幸福并不仅仅是财富的.积累，更是一种内心的力量。
几个月后，农夫的田地终于迎来了丰收。他欣喜若狂，但更多的是对生活的感激和对智者的敬佩。他深深领悟到了孟子所说的智慧，敢于追求真正的幸福，才是人生最大的财富。
在这个故事中，我们看到了孟子思想的重要性和智者的智慧。通过讲述一个真实的故事，我们更能理解孟子的名言名句，并将其融入到我们自己的生活中。
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