诸子百家（锦集15篇）
诸子百家1
活动背景:
幼儿对祖国认识得最多的便是国旗、国徽、国歌，而对祖国的文化历史却知知甚少，西方国家的东西越来越多的影响了幼儿，饮食、服饰等越来越西化，孩子们冲崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我选择中国文化历史的题材，希望孩子们更多的了解中国人的伟大与智慧，从而使孩子们感受做中国人的骄傲。
活动目标：
让幼儿了解我国悠久的文化历史。
培养幼儿从小热爱祖国的情感，感受做中国人的自豪。
活动准备：
电脑课件、地球仪、《中国工夫》、《中国人》歌碟、展板;(1)丝绸制品;(2)瓷器、四大发明图片实物;(3)历史遗址—故宫、长城、兵马俑图片。
活动过程：
一、课前导入：放音乐《中国人》幼儿挥舞五星红旗进活动室，将五星红旗插在活动室周围的泡沫块上。
二、引导幼儿讲述自己对祖国的.认识。
(1)师：“老师手里拿的是什么呀?是我国的什么?我们是哪个
国家的人?老师有一个外国朋友想认识你们，你们想认识他吗?”
(2)课件展示——一个外国幼儿讲述一段英文
“原来这个小朋友叫玛莉，来自遥远的美国，听说中国是个历史悠久的古国，他很想通过小朋友们了解它，你们愿意帮助她吗?”
(3)引导幼儿参观展板，了解中国的唐装，旗袍、丝绸制品、瓷器、四大发明、伟大的历史建筑——长城、故宫、兵马俑。
三、教师总结：中国是一个了不起的国家，古时候我们就发明了指南针、火药，制作了精美的瓷器和丝绸制品，修建了雄伟壮观的建筑物，现在的中国人更了不起，小朋友们知道为什么吗?(杨利伟蹬月、刘翔号称亚洲飞人、2008申办奥运会)
四、“我们中国名扬四海的还有中国工夫，玛莉最大的愿望就是学中国工夫，小朋友们会吗?”请幼儿表演工夫操。
五、筷子游戏：请幼儿到桌子旁边，夹珠子比赛。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外国人吃饭用刀_，我们中国人用的是筷子，小朋友们的筷子用的棒吗?那我们就来比比，看谁夹珠子又快又准。”
六、课件展示，幼儿操作。
“外国小朋友有许多的图片想请我们看看，帮她找找哪些是中国的。”课件类容——拿刀_的外国人、穿旗袍的中国人、中国孩子吃冰糖葫芦、埃及金字塔、长城、穿和服的日本人、故宫、悉尼歌剧院、兵马俑、京剧脸谱。
七、“今天我们教玛莉这么多与我们中国的知识，还教她学会了中国功夫，她非常高兴，她说我的家在这里(出示地球仪)欢迎大家来做客，哪位小朋友能告诉她中国在地球仪的什么地方?”
请幼儿找地球仪上的中国，认识中国地图。
八、活动延伸：我们祖国的生日“十一”马上就到了，让我们给祖国穿上漂亮的衣服吧!请幼儿空白地图色。
活动反思与分析：
在活动中我将祖国的文化历史用角色游戏——参观展览会的形式让幼儿了解，使枯燥的讲解变得生动有趣，而筷子游戏和功夫表演让幼儿得到了自我展示，整个活动都时刻的吸引着孩子，气氛十分的活跃，幼儿对祖国的文化也了解得很多，对自己是中国人也感到更加自豪。
诸子百家2
今天听了易中天讲先秦诸子百家争鸣的三百年历史之久的历史大辩论。
我们先从儒家开始，孔夫子为何人？孔子多才多艺，很有学问，子贡是孔子的学生，比孔子小31岁，魏国人，子贡非常聪明，擅长搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有钱的，孔子周游列国估计是他赞助的，说出他们之间的很亲密，很随便，子贡喜欢方人，就是因为他太聪明了，他爱耍小聪明，他喜欢把别人比下去，孔子经常敲打他，让他避免得罪人，避免惹祸。孔子在世时不敢称自己为圣人很谦虚，离世之后子贡给他打造成孔圣人。其实孔子小时候虽然生在一个大家，但是后来败落移民他国，从小吃过很多苦，才成就他以后是一个大家，多才多艺。作为普通人的孔子他说他就是普通人。
孔子是一个文人，他喜欢好学，他自学成才，他教给学生方法，教大家如何读书，要有智慧，有悟性，不然没有方法的学习是一地鸡毛，孔子最爱教导子贡学习，他领悟的最快。
孔子教学生学习要一以贯之，这就是纲举目张，这正是我们现在所迷失的`地方，我们总是比较我们看了多少书，但是真正用到自己身上的很少，孔子教学生要学问之后做官，孔子教导学生不要因为贫穷就对富贵的人谄媚，不要因为富贵就对穷人鄙视，子贡问孔子如果是一个人才，他是隐姓埋名静静生活还是去做官呢？孔子说一定要做官啊，显出你的价值。待价而沽就是从这个典故出来的。子路也是孔子的学生，比孔子小九岁，辈分最高，呆的时间最久，孔子和子路的关系就好像宋江和李逵，子路是一个犟牛，孔子遇到两次做官的机会，都因为子路阻拦受阻，孔子急于做官，想实现自己的政治主张。所以有后来的仕而优则学，学而优则仕。
孔子有准备，有想法，有策略，一心想从政当官，孔子64岁是训斥子路55岁时的场景真是让人好笑，子路说话太直白，让孔子不愉快，孔子做官四年，愤怒离开官场，孔子想法，策略，准备都和实际不太一样，魏国很乱，孔子去了之后发现不好，罢官而去，但是子路留下之后去世了。孔子把自己的处世之道教导学生违心的事情不要做，惹事的话不要说。孔子很欣赏一个文人，愚不可及这个成语就是从这里来，就是说这个人装傻的本事我们学不来。
今天我就听到这里，孔子的小故事很多，很好听，明天继续听。
诸子百家3
读《先秦诸子百家》有感——以人为本
邹坤超恭读《先秦诸子百家》，不望尽取古人之精髓，但求彻悟其一道便受用一生，学处事更习处世、研做事更究做人。人乃寰宇一个体，却无人不敢为、无人不能为之事，“以人为本”终成个人成就、公司发展、社会进步、历史变迁永恒的基石。结合自己营销岗位工作的浅谈几点“以人为本”的感想。
一、以自己为本
“人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣”——孟子·尽心，每个人都有自己的理想和追求，顺境不得意、逆境不失意，保持内心的充实和坚定，树立自己的人格魅力。工作是生存所必须的，也是实现自我的平台。随着市场营销状况的变化、市场营销理念的更新对营销岗位能力提出了更高的要求，只有自身能力与素质的提高才能紧扣市场营销的原则，掌握市场营销的策略和战术，克服市场营销的问题，规避市场营销的误区。以自己为本，加强学习的能力、启发开阔思维、敏感洞察市场、提升综合素质、胜任本职工作。
二、以客户为本
市场营销是以顾客需要为出发点，有计划地组织各项经营活动，为顾客提供满意的商品和服务而实现企业目标的过程，为消费者或顾客提供最优化的解决问题的方法。不管提供的是商品还是服务这些都是客体，客户才是主体、才是关键，我们需要的是如何将公司的商品或服务展示给他们，将公司的诚意和态度展现给他们，促成合作的成
功。人与人间需要的是诚信，以客户为本就是要以诚为本以信为根。
三、以对手为本
经济的发展，使得行业的竞争越来越激烈，通常情况下，企业看好的`顾客，竞争者也会看好。当某一部分顾客对某种产品和服务产生需求的时候，市场就产生了。与此相对应，欲以生产经营类似产品和服务来满足这个市场需要的竞争者所组成的行业也就应运而生。人往往得意自己的优点却容易忽视自己的弱点就像总是盯着别人的弱点却不善于发现别人的优点一样，通过对竞争者的界定、对竞争者的分析及观察竞争者的反应等来制定和调整营销方案和策略，在确定业务领域时还必须对行业进行深入的分析。以对手为本，正所谓“知己知彼，百战不殆”。
诸子百家4
《诸子百家故事》是一本概括中国历史上广为认知的思想家、教育家故事的书，这本书里讲述了诸子百家更多不为人知的小故事。
书中介绍了孔子、老子、庄子、墨子、荀子、孟子、晏子等诸子的故事，比如故事记载儒家孔子时就说明了一个人学问越大，越平和。在孔子和学生被围困在陈国和蔡国之间，因为没米大家饿的饥肠辘辘，本来想让身体很弱的颜渊去借到的可能性更大，这时孔子的学生子路毛遂自荐要去借，孔子阻止，但子路不听。子路敲响主人的门报上孔子的“名片”，老人并没有看在孔子的身份上借给他米。孔子的另一个学生好奇自高奋勇去借，也吃了闭门羹。孔子却表现的.胸襟开阔，不会因为这样的事情斤斤计较。书中还叙述了孟母三迁、浩然之气无法摆脱被辞退的命运等故事……
这本书给我印象十分深刻，原来，一名伟人在辉煌的人生中，付出了多少常人无法想象的汗水和经历。可以很坎坷，也可以很悲伤，但绝不是一帆风顺比如，吕不韦被迫迁蜀，孙膑剜脚，但是，他们都成功了，无一例外都付出了，承受了。
今天，我读完了这本书，思绪万千。《诸子百家故事》可谓我的知己，我们互相读懂对方，我知晓了古人的艰辛、处事之道，他读懂了我以前的不懂事。
这个世界并不是可以白吃白喝过长久的，只有付出，耕耘，才能收获果实。也许中途会刮风下雨，但只要挺过，你就会发现世界多美好。
今后，我不说做伟人，也要做君子。学习伟人，做一个有知识的君子。
诸子百家5
〖内容标准
知道孔子、了解“百家争鸣”的主要史实。
〖教学目标
1.知识识记
①知道孔子开创的儒家学派及孔子的教育思想。
②了解孟子、老子、韩非子等诸子百家和“百家争鸣”的基本史实。
2.能力培养
①分析“诸子百家”和“百家争鸣”的历史背景。
②联系“孔子一生努力”的有关材料，理解“终身学习”这一话题。
③针对孟子“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不以屈”的警句，联系当今社会我们应如何提倡这种浩然之气，组织讨论。
④比较儒家、道家和法家思想。
⑤收集与“诸子百家”有磁的成语故事，举行成语故事演讲比赛或成语知识竞赛。
3.情感教育与价值观
①认识诸子百家的产生和“百家争鸣”局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映。
②认识孔子是我国古代的大思想家和大教育家。他的儒家学说，经过历代统治者的改造和运用，成为统治者的正统思想长达20xx年之久，并在中国传统文化中占据主导地位，对后世影响极大。
③认识孟子是孔子学说的继承人，他的许多名言警句对后世也有深远影响。
④认识道家老子的思想，以及其中包含的朴素辩证法观念。
⑤认识法家韩非子的思想，了解其在历史 上曾适应当时统一国家建立集权的需要。
〖教学要点
1.重点 儒家学说代表人物孔子和孟子是本课的重点，应突出孔子作为大思想家和大教育家的地位以及对中国传统文化的影响;孟子则应着重了解其警句名言在后世仍具有启迪作用。
2.难点 “百家争鸣”中纷繁复杂的各家代表人物及其思想主张中的政治、哲学思想，不易对初一学生讲清，这是本课教学的难点;建议通过讲“人”再涉及其思想，充分运用课本中的小字部分或适当补充一些材料，使“诸子百家”显得有血有肉，从而让学生产生较深的印象。
〖教学建议
本课建议两课时完成教学，“儒家”为一课时，“道家”、“法家”为一课时。
1.儒家
①孔子
提问：“谁来说一说，你所知道的孔子是怎样一个人。”然后引导学生观看课文中孔子像，结合小字的有关内容，介绍孔子的外表和简单生平，指出孔子是儒家学派的创始人，是个大思想家和大教育家。
从“大思想家”的角度，突出孔子的思想核心是“仁”和“礼”，这是儒家学派的基本主张。讲清“仁”是做人的道理，“仁者爱人”、“已所不欲，勿施于人”即可，“礼”是本周社会等级秩序的行为规范，提倡“仁”必须遵守“礼”。
从“大教育家”的角度，着重向学生介绍其传诵久远的格言，还可不敢当今教学结合。
从整理和保存文化典籍的角度，介绍《诗》、《书》、《春秋》和《论语》的阅读材料，引导学生理解“终身学习”的道理。
②孟子
讲明孟子是旧中国时期的儒家代表，是孔子学说的继承人。后世合称他们的学说为“孔孟之道”。
引用课文中有关孟子的警句名言，运用“孟母教子”的故事材料，组织学生开展对“浩然之气”的讨论，对学生进行为人之道的教育。
2.道家
①老子
根据课文中的老子像，向学生介绍老子的简单生平，指出老子的思想对中国哲学的发展有很大的影响，他本人还被后来的道教徒神化，尊崇为道教教主。并向学生讲明“道家”是学派，“道教”是宗教，两者是不同的概念。
突出老子的辩证法思想中对立的双方及其相互转化的精华所在，使学生了解老子是一位对事物有深刻观察力的智者。结合“塞翁失马”的成语典故，使学生了解祸兮、福兮含义。
介绍老子的“无为而治”的思想，并说明产生这一思想的原因。联系这一思想主张在西汉初期的实行，使学生真正理解“无为而治”这一主张。
②庄子
适当介绍战国时期道家代表庄周，说明庄子在历史上与老子并称为“老庄”。庄子思想中最突出的一点是超越现实世界，追求精神上的自由。
3.法家
①韩非子
回忆秦始皇创建中央集权制度，引出韩非在其中的作用。介绍韩子简单生平，突出其是法家学说的集大成者。并指出韩非子“崇尚今世”、“崇尚法治”的思想在当时是适应历史发展趋势的，有进步作用;说明秦统一后的许多措施就是韩非子理论的应用和发展;但也应点出韩非子的极端“君主中央集权”理论排斥其他各家，主张为了达到目的可以不择手段，因而不得民心，秦朝短短15年的历史是最好的明证。
②适当介绍墨子与墨家，其“兼受”、“非攻”的思想代表了小生产者的愿望。
③适当介绍孙武及其《孙子兵法》，可通过“孙武练女兵”的故事，使学生了解孙武杰出的军事指挥才能;可从《孙子兵法》的战略战术思想中，使学生理解孙武军事思想的地位。
小结：总之，今天通过诸子百家和“百家争鸣”的学习，知道儒家、法家和道家是春秋旧中国时期最主要的学术派别，从中我们了解了儒、法、道、墨、兵家的代表人物及其主要主张，以及对后世所产生的极大影响。进一步认识孔子儒家思想在中国传统文化中的地位。
(以上内容主要来源于教师用书)
〖教学实录
第一课时
〔导入新课〕
师：同学们好，上一节课我们学习了青铜铸造的有关知识，我们要了解掌握什么是青铜器?现存最大的青铜器是什么?目前所见最早的青铜器是什么?青铜器的主要用途有哪些?什么叫饕餮纹?(学生回答，教师总结)
今天我们将学习
第21课 诸子百家
(板书，以下绿色黑体字为板书内容)
〔阅读教材〕
下面的时间交给同学们，请大家认真阅读教材，看书时用笔标出你认为应该掌握的内容或者你不理解的内容，看完书之后，我会要求大家合上书本，回顾你记忆中的本课内容。
〔合书布点〕
△采点布点 学生阅读完教材后，先指定二、三名同学讲述教材内容，然后由其他学生补充。强调当有同学讲述时，其他同学要注意听，不得随便插话，如有不同意见，必须在他人陈述完之后，举手发言。教师根据学生讲述的内容采点、布点(板书)。
诸子百家 百家争鸣
姓名时期学派成就
孔子春秋后期儒家提倡“仁”，广收门徒、发展教育，整理文化
孟子战国儒家“仁政”，“民贵君轻”，人要有骨气
老子春秋末期或战国初期道家对立双方相互转化，无为而治
韩非子战国末期法家今胜于昔，“法治”，君主专制中央集权(说明：学生述点情况较好，都能讲出点什么来，也许是因为我给大家留的时间比较多。另外，他们在语文课中学习过《论语》中的`一部分内容，为历史教学提供了极大的方便)
△布点小结
本课的内容难度比较大，这里涉及到许多杰出的思想家，他们的政治主张、哲学思想对于我们初中生来说，很难掌握。但我们在这里仅仅是学一点点常识性的东西。
为了便于大家更好地掌握，本课我们将利用三课时来完成。
〔分层推进〕
△再读教材
△快速提问
①什么叫百家争鸣?
学生回答，教师总结。
强调：“春秋战国是由分立趋向统一的历史时期”。
时间-春秋战国时期，下面要学习的几位著名的思想家，我们要注意他们生活的历史时期是春秋不是战国。
“由分立趋向统一”：引导学生回忆旧课，涉及西周分封诸候、春秋五霸、战国七雄等内容。
学派：我们经常会听到“三教九流”的说法，那么什么是“三教九流”呢?(没有学生知道，也有部分同学知道一点)
关于“三教九流”有各种说法，我们现存介绍一个最常见的说法：“三教”即儒、释、道(释为佛教，这在前面的内容里简单介绍过)。“九流”即：儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农九家学术流派。“九流”中司马迁选取影响比较大的六个称为“六家”。他们是：儒、墨、道、法、阴阳、名。这里我们将着重学习前四个：儒、墨、道、法。
诸子指各派代表人物,如儒家的孔子、孟子、荀子,道家的老子、庄子,法家的韩非子等。“子”是什么意思，你们应该知道吧?(学生已经在语文课中学过)
百家泛指各学派。
“诸子”、“百家”都是泛指。
第二课时
①儒家
儒原来是指春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人。儒家学派的创始人孔子曾长期从事儒这个行业，因此他所创立的学派称为儒家。
⑴孔子，名丘，字仲尼。相传孔子“圩顶”，圩音乌，意思是中低而四傍高。大家看一下课文中“孔子像”，是不是有点“圩”。当然，还有人说孔子的父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘;也有人说是因为孔子的母亲在尼丘山下生了他，故名丘。
孔子创立的儒家学说是中国二千多年的封建正统思想，他也被尊奉为“大成至先师”，“文宣王”。现在你如果到孔子的老家山东曲阜，能看到规模宏大的孔府、孔庙、孔林。死后的孔子很是风光。但孔子在世时，却很不得志，虽然他出身贵族家庭，但在他3岁时父亲就已经去世了，17岁时母亲也离他而去。孔子为实现自己的政治，在鲁国不得志的情况下，周游列国，想找到个施展才能的地方，但最终是两手空空。有件事比较有意思：有一次，孔子在郑国与他的弟子们走散了。弟子们到处都找不到，只好问人。有人告诉孔子的弟子，东门外有个人“累累如丧家之犬”，弟子们一看果然是孔子，有个弟子就告诉孔子这件事，孔子也不乏幽默地说：“然哉!然哉!”孔子转运是在他死后，汉武帝时，董仲舒提出过什么?(学生回答)
现在，我们来看看孔子的主要成就：政治上、教育上、文化上。(指导学生看课文，分析课文内容)
“仁”是做人的道理，“已所不欲，勿施于人”。这是最高的道德要求。“礼”是行为规范，要体现西周社会等级秩序。
教育上，孔子广收门徒，“弟子三千，贤者七十二人”。他有关教育思想和教学方法的许多议论，成为后世传诵的格言。你们学过《论语》十则，现在我们请几个同学说一说有关教育方面的内容。(学生背诵)
文化方面：(学生在语文课中已经学过相关知识，强调《论语》是孔子弟子编写的有关孔子言论的书)
思考课文中的阅读，指导学生回答。
⑵孟子，战国时期儒家学派的代表人物。孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”。儒家学说也被称为“孔孟之道”。
“仁政”的思想，“民贵君轻”的主张，重视人的作用，提倡做人要有骨气。
“我善养吾浩然之气”。组织学生讨论课文中的“思考与讨论”。
第三课时
①道家
首先要求学生注意“道家”与“道教”的区别，“道家”是学术流派，“道教”是一种土生土长的宗教。
⑴老子，春秋末期或战国初期楚国人。具有朴素的辩证法思想。
指导学生看“老子像”。
要求学生通过《淮南子》里的故事了解道家思想中“祸”与“福”关系。
“无为而治”方面的思考题。(学生回答教师总结)
⑵庄子，战国时期道家代表人物。为学生讲几个《庄子》里面的寓言。如“梦蝶”、“鼓盆”、“非鱼”等。
②法家
韩非是法家学说集大成者。李悝、吴起、商鞅都是法家思想的人物，他们在各国进行一系列的改革，适应时代的要求。
韩非是荀子的学生。荀子是信奉儒家学说的。但他和孟子的思想有区别，孟子认为“人之初、性本善”。荀子认为“人之初，性本恶”。荀子的思想吸收了一些法家的观点。他的两位最有名的弟子李斯与韩非都是法家的人物。指导学生看课文中有关小字。
韩非主张历史是发展变化的，今世必然胜过世。这就和道家的思想不一样。指导学生回顾课文中关于老子“小国寡民”的内容。
“法治”，结合商鞅变法思考“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。
君主专制中央集权，秦始皇用韩非的思想建立起中国历史上第一个中央集权制的王朝。我们前面所学的“焚书”事件，正是韩非思想“明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师”的体现。法儒两家，法家掌权“坑儒”;儒家掌权“罢黜”。
诸子百家6
春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。
提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。
墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的.层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。
从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。
诸子百家7
前不久看到过余英时先生的《中国思想史的四次突破》，让我对中国思想史的变迁有了兴趣。这次去图书馆，偶然遇到这本《诸子百家闪耀时》，再次引起了我对中国思想史的兴趣。
中国有文字记载的历史是从商朝的甲骨文开始的。之前的夏朝虽有考古挖掘出文明痕迹，但是却无文字留下来，所以，对于古代人的文化研究只能从商朝开始了。商朝时，国家的面积已经扩展到整个黄河中下游地区。在当时，由于生产技术比较落后，交通不便，这已经是超出一个国家的管理极限。朝廷采用的管理方式就是部落联盟，只要表面上承认商国为大哥就行了。这样只要商国一直保持强大或者周边的小国都认可商国为大哥，国与国之间就能和平共处。但在商朝末期，在西部的周国逐渐发展壮大，趁商纣王昏庸无道时，打败了商国，建立了周朝。周朝的国土面积超过了商朝，虽然经济和交通都有了一定的发展，但通过朝廷直接管理整个国家仍旧是办不到的。
周朝一改商朝的统治方式。周天子不信任其他人，治理国家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少数对建国有极大贡献的人为诸侯国君，采用分封制，以为只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各诸侯国君已经传递了几十代，国君之间的亲情已经淡化，跟异姓也没什么区别了。特别在周幽王和周厉王折腾之后，周国的实力大降，诸侯国就慢慢不尊重周天子的权威了，开始出现大国吞并小国，甚至以下犯上者。
这就进入了春秋时期。从贵族到民间的有思想者就提出了如何治理国家的思想，这些思想不是同时代出现的，而是从春秋早期到战国末期，甚至到汉代，逐渐发展的，其中后人有汲取前人的思想，并不断改进，以解决当时的国家治理问题。最早应该是老子了，他提出了无为而治的思想，主要思想记录在《道德经》中。老子认为，世间大道是无法用语言描述的，也是无法用理性思维来思考的，所以就顺其自然，不要用国家意志来管理国家和人民。在国家纷争的大战之时，让统治者放弃抵抗是严重不符合实际的，所以早期的道家思维并不被重视。但大家都认为老子作为多年的图书管长，读过很多书，是比较有智慧的，所以孔子也时而向其请教。
孔子是鲁国的没落贵族，经过自己的勤奋学习，慢慢参与了鲁国的治理工作。孔子提出了仁、义、礼、智、信的观念，在周朝的礼制的基础上，扩展到了仁爱。即从家庭之爱推延到人与人之间的爱。但这种爱是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者说上尽了自己的职责，下才尽自己的义务，但毕竟是不平等的。
当时国家之间本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的观念虽说也得到一些人的认可，但不能解决当时纷争的问题，更不能保证国家的安全。孔子的理论到汉朝后慢慢被证明是正确的`，特别有助于大一统国家的秩序和稳定。另外孔子留下的只言片语，也一再被人们的实践验证其早有洞见，才被历史认定为圣人。孔子之后是墨子。墨子属于春秋末期的人，但却是平民。墨子是民间组织的首领，拥有强大的本领和智慧，会制造精巧的工具，甚至是用来战争的机械。民间组织是自发成立的，成员之间的关系是平等的，或者说成员之间之前是陌生人，由于加入了一个组织，成员之间成为了好兄弟，以诚相待。
基于这样的环境，墨子创立了兼爱思想，或者说“以牙还牙”的思想。首先我对人要友善，若别人对我友善，我继续友善；若别人伤害我，我就报复对方。这样就防止了被别人欺负。可是，墨子的能力在民间算是比较强的，又是组织的首领，所以，作为强者，可以采取这样的策略，但是作为弱国是没办法实施以报复的。更何况，战争的挑起者一般是强者，所以无法以牙还牙。而强者更是不屑于这种理论，因为强者都想在乱世成立一番伟业千古留名，造福子孙。
到了战国时期，孟子的理论脱颖而出。孟子提出了两个重要的理论，一个是“人性本善”，第二个是“仁政”。人性本善并不能掩盖人的自私，也不能掩盖国家之间以大欺小的现状。而仁政，即若一个国家施行了仁政，老百姓是爱戴自己的国君的，甚至别的国民也投奔这个国家。
但是现实情况是，在分封制下，老百姓只认自己的小首领，况且，在暴君的威胁下，不敢轻举妄动。另外，从孟子开始，人有了气节，或者说骨气。有了气节的人就有了勇气，有了灵魂，有了正义感，有了延迟享受，努力奋斗的期盼。
在战国秦孝公开始，商鞅开始变法，从此秦国开始通过法家来治理国家的过程。法家注重的是效率，法家的思想来自于军队管理。军队讲究的是纪律，赏罚分明。法家就采用军队的管理方式，制定详细的法律，违反法律者施以严厉的惩罚。
早期以商鞅为代表的法家主要是制定明确的赏罚制度，使秦国逐渐发展壮大，从农业产出、到经济实力到军事实力都有了很大的提高，从而走向争霸的道路。后来又出现了法家学者申不害的人提出了“术”，就是使用权术来治理大臣。“法”用来加强帝王的权力，“术”用来教训不听话的大臣。到了战国末期，走出来最重要的法家任务“韩非子”，其整合了“法”和“术”献给了秦始皇。秦始皇最终成就了一代帝王，废除了封建制，采用了李斯提供的郡县制来统一管理国家。
但法家的思想在曾经的秦国发展了上百年，而其他诸侯国并不适应，秦始皇统一天下后，在全国推行法家思想和严格的法令，造成民怨沸腾，再加上没有安排好接班人，最终造成国家再次分崩离析。
刘邦统一全国后，没有完全继承秦朝的制度。汉朝建国初没有过于依赖法家思想，仅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黄老道家”的思想，以休养生息。汉朝初的管理制度是在都城周边能管得到的地方采用郡县制，而比较偏远的地方仍采用封建制，但仅封刘姓王，没有异姓王。即封皇帝的家人子弟作为诸侯王。到汉武帝时期，诸侯王与皇室的亲情逐渐淡化，甚至有诸侯王妄图做大。汉武帝通过均分制削弱了诸侯的力量。但如何管理这么大一个国家仍旧是一个难题。汉武帝时有个叫董仲舒的儒家学者，他吸取儒家仁爱思想，扩展“亲吾亲，以及人之亲”的思想，提倡皇帝是全国人民的大家长，官员为“父母官”，全心全意为人民服务的理论，使老百姓逐渐认可了地方官员和皇室的权威。
从此历代皇帝表面上是独尊儒家，实际上是通过儒家思想来教育人民忠君爱国，遵守上下有别的礼制，而通过法家思想来制定法律，打击犯罪，惩罚叛逆，维护社会稳定。从战国中后期到汉朝中期，道、法、儒三家已经融合在一起，共同通过“势”、“法”、“术”三个层次来管理国家，仅在细节方面不同而已。法家推崇帝王的权威和权力，这权力就是“势”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“术”。道家的道，除了自然规律还包括社会规律，这社会规律就演变成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克刚”就成了阴谋诡计的“术”。儒家的忠君爱国就是要绝对尊重皇帝的权力，儒家的道德就是思想上的“法”，而贞节牌坊、三从四德就是儒家的术。从三皇五帝到汉代，甚至到如今，中国人都十分尊崇能人志士，由贤人治国。古代的教育和经济并不发达，能受到系统教育的人数十分有限，所以国家权力一直由贵族把控，从隋唐开始，逐渐开始从民间选拔人才，从此士人与贵族共同管理国家。从中国思想文化变迁我们可以看出，从建立政权开始，当权者首要考虑的是平定天下，政权稳固。平定天下通过一两辈人就可以完成，但是治理日益扩大的国家，治理就是一个最困难的问题。
所谓百家争鸣就是能人志士提出治理国家的思想，能有效应用于国家治理的，就能被采纳，从而发扬光大，否则，只能被冷落，被遗弃。
诸子百家8
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子，百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的'致命缺点则是立法太严，执法太残酷。
当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些宝贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。
时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，依然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着……长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨；明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。
诸子百家9
1、书籍是前人的经验。——拉布雷
2、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根
3、读书谓已多，抚事知不足。——王安石
4、教育!科学!学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。——雨果
5、志不强者智不达。——《墨子·修身》
6、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
7、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
8、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子：牧民》
9、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果
10、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
11、读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。——卢棱
12、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚
13、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹
14、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
15、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
16、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
17、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
18、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
19、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎
20、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
21、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
23、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子
24、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
26、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
27、为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。——朱熹(名人名言)
28、风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
29、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。——孟德斯鸠
30、一日不书，百事荒芜。——李诩
31、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
32、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
33、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯鸠
34、士欲宣其义，必先读其书。——王符
35、重复是学习之母。——狄慈根
36、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》
读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。——(清)冯班
38、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
39、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居
40、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
41、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。
42、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》
43、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
44、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗
45、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
46、学而时习之，温故而知新。——《论语》
47、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
48、书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的`基础的基础——茨威格
49、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。——王永彬
50、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
51、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金
52、书籍是巨大的力量。——列宁
53、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
54、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
55、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克
56、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯
57、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
58、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
59、不知道自己无知，乃是双倍的无知。——柏拉图
60、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
62、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
63、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修
64、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》
65、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
66、读书数万卷，胸中无适主，便如暴。——列子选自：关于读书的名言
67、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
68、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》
69、他整日忧心，青年学子不再读书，他的忧愁，后来证明没有白费他们都习惯，抬头四十五度，仰望天际想你的时候，你会不会也刚好正在想我。——几米
70、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
71、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
72、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
73、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》
74、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
75、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠
76、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
77、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
79、求学的三个条件是：多观察多吃苦多研究。——加菲劳
80、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
81、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
82、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
83、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》
84、外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐
85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
诸子百家10
认识易中天，是在《百家讲坛》的《品三国》，讲坛上的他纵横捭阖，尽情挥洒，将三国品得如火如荼，不仅刷新了电视收视率，而且赢得了大批的粉丝。 3 月27 日下午 ，杭州干部培训中心为我们组织的讲座，使我们 有幸近距离领略他的风采，易先生对经典的精辟阐述和睿智分析让我再次为他折服。
易中天 先生讲的是两千多年以前的人和事，但他 轻松、自然、幽默的风格一下子拉近了经典与我们之间的距离，让我们听来没有丝毫的陌生感和距离感。诸子百家中， 易中天重点分析了儒家、墨家、道家、法家这四家。他认为儒、墨、道、法之所以产生争鸣，有一个很重要的原因，是他们的关注点不一样。他们共同的特点是都面对着当时社会的剧变，社会的重大变革。因为春秋战国是我们民族历史上国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生天翻地覆变化的一个转折点。具体体现在社会现象上就是“天下大乱，礼坏乐崩”，这时候历史就向我们先者们提出来一个不可回避的问题，中国向何处去?儒、墨、道、法四家都在回答这个问题，他们的答案各不一样。这是由于这四家的关注点不同，所以他们留下的遗产也不同。孔子是站在贵族的立场，墨子是平民的立场，道家是隐士的立场，法家则站在谋士的立场。
易中天先说到儒家学派， 儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子，他认为 儒家留给我们的遗产是仁爱、正义和自强。他说道家更关注人生，留下的是真实，自由，宽容，这其实是人生的态度。墨家关注社会，墨家的理想就是要有一个有公平与正义的社会，因此他提出的方案是平等、互利、博爱。法家关注国家，留下的是治国理念，公开、公平、公正。
可以说，各诸子都有他的可取之处，他们留下的这些遗产其实就是一个如何“正心诚意修身齐家治国平天下”的问题，涵盖了个人、文化、社会、国家等各个层面。再细究，我们还可以发现，其实各诸子的理念不仅有可取之处，还有与今相通之处。如墨子的侠肝义胆，以身作则，那种吃苦耐劳，呼唤社会的公平与正义仍主导了当今社会的思想，他还主张任贤，即所有的官员必须能上能下，以什么为标准?以能干不能干为标准，以他对社会的贡献为标准，其实这个理念与我们当今的人事干部选拔任用原则是不谋而合的，我们现在选拔干部也是任人唯贤，以德、能、勤、绩为准则;如荀子的严谨和缜密，也是我们当今所极力倡导的;再如孟子的大气磅礴，韩非的'冷峻和那种直面惨淡的人生，都有值得我们学习的地方;还有，老子和 庄子，老子倡导的是“道法自然”，万事不可违背自然规律，而要顺应自然，庄子的伟大之处在于对生命的尊严致以了最崇高的敬意，这种生命的尊严包括每一个物种真实而自由的生存，包括对差异性存在的尊重和宽容;他们的这些思想，至今仍闪烁着智慧的光芒， 影响和激励着一代又一代人的前行。
先秦诸子百家的思想，是先祖们留给我们的宝贵遗产，是中华民族的根之所在。通过聆听易中天的讲座，为我们学习传统文化经典打开了一扇窗，我想，作为一个炎黄子孙，作为一个政府机关工作者，我们不仅要了解，要掌握，而且要读懂读深读透，为此，我会循着这条路继续追寻下去，追先秦诸子百家，寻中国文化之根。
诸子百家11
最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。
《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。
剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言，实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的'角度对待事情。虽然他还很稚嫩，但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现，不敢正视自己的不足，没有勇气来战胜它，我们永远也得不到别人的肯定。
虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角，不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣，让我们随着他一起犯错，一起学习，一起成熟。
诸子百家12
弘扬祖国传统优秀文化找到久违的“道德”力量——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感
当代社会飞速发展，给人们带来了福音。由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的.叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。
读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。同时，易中天在央视百家讲台上这门课。如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的“道德”的力量。而“国学”可以缓解及避开这些社会病。
如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的通俗读本读起来。这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌”到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。
“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。不过，普通人理解的“国学”，就是祖国的传统文化和古代智慧。
我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心价值体系，指导人生智慧结晶。在这本书中
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之前看诸子百家的著作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子 百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。
之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的'讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。
另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱;道家关注人生，提倡真实、自由、宽容;法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。
统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就提出了 平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。
我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福、快乐。
另。还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。
诸子百家14
一、教学目标
1、知道老子和孔子及诸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家争鸣”对后世的深远影响。
2、通过创设情境、自主学习、合作讨论、总结归纳等方法，加深学生对各派学说的理解和应用，掌握各派学说的观点，能够学为所用。
3、学习孔子和诸子百家独立思考、探索创新、变革实践的勇气和精神，增强民族自豪感;树立积极进取的`人生态度，形成良好的个人素质。
二、教学重难点
重点：孔子和儒家学说、百家争鸣
难点：各学派的政治主张
三、教学策略
本课采用四步教学法：教材自读、合作析疑、提升解惑、拓展运用。在教师的引导、组织下，学生积极主动地投入到有效的学习活动中，通过自读教材去感知教材，落实基础知识;运用小组合作讨论的方法去深化教材，分析解决问题;运用整体认知的方法把握知识间的内在联系，加深理解知识;运用拓展思维，达到借古鉴今、学史明智的目标。
四、教学准备
教师：通过网络和书籍查找相关资料，制作多媒体课件。
学生：收集诸子百家的资料、观看相关的百家讲坛视频。
五、教学过程
【导入新课】
著名学者易中天对我国古代几位思想家有过这样的评价：
在孔子那里读到一颗爱心，构建和谐;
在孟子那里读到一股正气，平治天下;
在墨子那里读到一腔热血，救助苦难;
在韩非那里读到一双冷眼，直面人生。
这些思想家生活在春秋战国时期，这一时期我国的学术思想异常活跃，诸子百家思想学说千姿纷呈，出现了百家争鸣的局面。今天我们就来学习第8课“百家争鸣”。(板书)
设计意图：深情朗读名人经典的文字，了解学习内容，激发学生学习的欲望，自然切入。
【讲授新课】
解题
教师：“百家”指春秋战国时期的诸子百家，其中影响最大的是儒、道、墨、法四家学派。同学们看书第39页，回答：什么是百家争鸣?
学生：依据教材介绍“百家争鸣”的含义。
找思想家
教师：本课我们要学习三个内容：老子、孔子和儒家学说、百家争鸣。同学们说一说，本课我们要了解哪些思想家?
学生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、庄子、韩非。
诸子百家15
如果说，要用一个字来概括春秋战国时代，那就是“乱”。
第一个乱是秩序之乱。主弱臣强，天子式微，诸侯尾大不掉。“周公吐哺，天下归心”，这说的是周公的功劳，但开启“礼崩乐坏”的第一人就是周公。周成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭，使鲁国以周公为始祖，以文王为所自出之帝，而以周公配之。故鲁国得其禘祭其先。禘是天子祭祀之礼，五年一举。周公以诸侯之身僭行天子之礼，已为非礼。不知制作煌煌礼乐文化的周公当时作何感想。至于孔子骂鲁国的季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，“ 君不君，臣不臣”已是当时社会秩序混乱的一种常态。
第二个乱是文化之乱。天子失官，学在四夷。周王室的衰落，帮助掌管王室历史文化典籍的官员失去了饭碗，逐渐流向四方诸侯。为什么说“惟楚有才”，就是周王室曾经出现一次王室叛乱，其中的一位王子叛乱失败后，带着大量王室的文化典籍逃到楚国，楚国充分吸收这些中原文化精华，把一个化外的蛮夷之邦蜕变成一个文化斐然的霸主。这种原由天子专制统治的文化散落民间之后，如同种子一样，在各地生根发芽。
第三个之乱是思想之乱。天失其主，逐鹿中原。社会剧烈的动荡促生了治理稳定的需求，诸侯们都在一门心思地搞扩张，抢地盘，没有时间管理那些“士阶层”的知识精英们。就是这样的历史机遇，让知识精英们开放了思想，他们纷纷通过自己对当时社会的深刻观察，提出自己的救世药方。儒家、墨家、法家、道家、纵横家、阴阳家、名家纷纷登场，在没有专制的土壤上争奇斗艳，百家争鸣，开创了一个自由奔放的思想时代，为中华民族的文化发展奠定了体系的基础。
儒家尚左，也就是向历史学习，进行复古。以孔子为代表，他认为“乱”之根源在于秩序崩溃了。他认为社会稳定的基本结构为“君君臣臣父父子子”，各安其位，各司其职，社会秩序就容易稳定。而有利于这种稳定结构建设的就是“礼乐文化”。因此，孔子提出了一个“仁”的概念，即社会安全稳定需要社会每个成员具有真诚的情感，真诚地去关爱他人，社会就能实现“老者安之，少者怀之，朋友信之”的理想状态。由于孔子自己出身贵族，所以，他理想建构的出发点是统治阶级贵族开始，要求贵族修身立德，做好榜样和示范，从上到下，从而影响全民全社会。可以说，孔子是具有理想主义色彩的儒家代表。
到了孟子的时代，社会风气更坏，道德泯灭。为了追求功业，可以什么都不管不顾。比如吴起杀妻求将，庞涓嫉贤妒能陷害师弟孙膑。即便是国与国之间的外交也充满了诡诈，最有名的就是张仪欺骗楚怀王。在这样的历史背景下，儒家的第二个代表人物孟子着眼于现实，提出了“义”的概念，也就是希望人能有“羞恶”之心，不能为所欲为，要利用羞恶之心进行自我节制。从孔子到孟子，这是儒家从理想走向现实。
儒家文化一个最大的特点就是开放包容，兼容并蓄。它能充分学习吸收各派文化的精华，来弥补和发展自身的不足。荀子是战国时期儒家最后一位杰出的代表，他比孟子更现实，从洞察人性的角度，他认为社会重新回到高尚的“道德时代”已经完全不可能，他开始右倾，从创新之中找出路。他强调人的`主观能动性，倡导积极进取的上进心。“青取之于蓝，而青于蓝”。《劝学篇》就是他发出个人努力奋斗积极进取的号角。在儒家向左探索遇到挫折之后，以荀子为代表的儒家开始向右探索，也就是从道德思想引领转向行为治理，他从人性向恶的基点出发，希望以礼法节之，不至于让人在向恶的道路上走的更远。这就是后世所批评的儒表法里。所以，荀子门下出几位法家的代表人物就不足为怪，其实，这正是荀子学术创新的结果。
道家比儒家更尚左。儒家只希望回到煌煌文化的周时代，道家则希望回到远古的自然时代。其间的原因就是道家初期的创立者们都是皇家的史官，他们不仅学问知识渊博，更重要的是历史修养敦厚，兴衰成败过往未来，其间的规律他们都了然于胸，因此，老子对人世间的纷争充满了厌倦，对儒家积极入世的态度充满了不屑，毫不留情地揭露了儒家文化“道、德、仁、义、礼”这些信条都是历史抛弃的产物，不得已而为之。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。并且毫不客气指出儒家所追求的东西正是社会动乱之首。他们站在历史的高度，主张回归到人类社会原始的初期，清心寡欲，不争不求，让社会回归自然的淳朴。如果说老子的冷峻之中还存有对人世的一丝悲悯，那么，道家的另一个代表人物庄子则是超越人类社会，站在宇宙空间看待地球上的万物，人是自然的一部分，众生虽有万象，但生而平等。无拘无束风流般的潇洒自由成为了庄子的终极追求。
墨家文化原本是最有希望的，因为他们的着眼点在于底层民众。 “尚贤，非攻”这样的观点影响了中华民族后世的贤人政治和和谐文化。墨家与儒家文化最大的区别在于他们注重科技与生产力，在墨家的经典里有很多科技发明。遗憾的是墨家文化的包容性太差，并且组织建设具有帮会的特点，被当时和后世统治者所不容。他们的没落亦如他们的文化，当组织缺乏贤人领导的时候，自然就烟消云散。
法家的诞生是顺应历史的需求。他们利用人性的弱点，以赏罚为二柄，充分调动社会积极性，高效利用社会资源，以帮助统治者们实现富国强兵的目的。只不过他们的立法只是为了维护专制和强权，违背了“立法护民”的基本宗旨。为了维护“法”的尊严，他们不惜牺牲人民的生命，商鞅在渭水河畔一次刑决800多人。可以说当时的法家之法是鲜血浇灌的恶法，就连作法者自己也难逃厄运。商鞅、李斯、韩非、申不害这一群法家都不得善终。
大乱大治。
不是秦始皇有多大的能力而一统中华，而是社会动乱太久，民心思一，以求安定。秦始皇顺势而为，遗憾地是功成之后还想再建新功，人民得不到休养生息，最终二世而亡。刘邦草创汉家天下之后，以奉黄老学说，无为而治，成就了四百年汉家天下。这是后话
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