诸子百家(集锦15篇)
诸子百家1
1、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
2、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
3、治大者不可以烦，烦则乱；治小者不可以怠，怠则废。
4、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
5、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
6、凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。
7、物极必反，困则思变。——鬼谷子
8、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
9、惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》
10、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
11、君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言。
12、曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。
13、浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。
14、识时务者为俊杰，通机变者为英豪。——晏子
15、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子：牧民》
17、君子居必择处，游必择方，仕必择君。
18、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
19、爱子，教之以义方，弗纳于邪。——《左传·隐公三年》
20、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子
21、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
22、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。
23、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子
24、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
25、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》
26、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
27、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》
28、敏于事而慎于言。——《论语·学而》
29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
30、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
31、将在外，君命有所不受。——孙武
32、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
33、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》
34、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
35、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
36、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
37、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
38、天时不如地利，地利不如人和。——孟子
39、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
40、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
41、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子
42、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
43、事者，生于虑，成于务，失于傲。
44、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
45、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
46、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子
47、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
48、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
49、法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
50、德胜者威广，力盛者骄众。
51、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
52、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
53、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊
54、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子
55、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
56、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》
57、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子
58、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
59、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
60、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
61、丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
62、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
63、奋于言者华，奋于行者伐。
64、高山仰止，景行行止。——《诗经》
65、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
66、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子
67、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
68、星之昭昭，不若月之曀曀。
69、苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》
70、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
71、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》
72、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》
73、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
74、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》
75、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——韩非子
76、发号施令，在乎必行·赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
77、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
78、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
79、己所不欲，勿施于人。——孔子
80、有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
81、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
82、天地与我并生，万物与我合一。——庄子
83、兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神！——孙武
84、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
85、凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。
86、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子
87、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
88、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
89、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子
90、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
91、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
92、天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。
93、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
94、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
95、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
96、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
97、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子
98、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
99、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》
100、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
101、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
102、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
103、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》
104、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。
105、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
106、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
107、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子
108、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
诸子百家2
南宋理学家朱熹认为“百学需先立志”，所谓“有志者，事竟成”，不怕进步得慢，就怕不敢开始。在古籍中，先贤学者们留给后世的励志语录很多，每一字、每一句都给今人以力量。
《诸子百家》励志名句·第1则
《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”一个国家的军队，可以丧失他们的'主帅；但是一个男子汉，却不可以丧失自己的志向。“树无根不长，人无志不立”，志向与信念，是人心中的希望，唤醒人们奋勇向前。
《诸子百家》励志名句·第2则
《礼记·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，虽愚必明，虽柔必强。”勤能补拙，水滴石穿。别人用一分努力去做这件事，我用一百分的努力去做；别人用十分努力能做成这件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到这样，即使天生愚钝也会变聪慧，即便当下柔弱日后也终能强大。
《诸子百家》励志名句·第3则
《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉石不经打磨雕刻，不会成为传承千年的器物；人不奋发学习，不会知晓人生的大道。每个人在出生时便拥有一些天赋与才能，就像一块未经打磨的玉石，但还需经由后天学习、经由生活锤炼，方能成“器”。
《诸子百家》励志名句·第4则
《荀子·修身》：“道虽迩，不行不至；事虽小，不做不成。”道路虽然很近，不迈出脚下这一步无法到达终点；事情虽然微小简单，不动手去做，连小的成功也不能取得。“路虽远行者必至，事虽难做者必成”。脚踏实地地积跬步、积小流，逐渐至千里、成江海。
《诸子百家》励志名句·第5则
《春秋·左转》：“心则不竞，何惮于病，既不能强，又不能弱，所以毙也。”如果自己的内心不想争斗，还畏惧什么羞辱与损害呢？要么强大起来不听命于人，要么柔弱下去依附强者。既不能做到发狠强大，也不愿意低头柔顺，这就是国家危亡的原因了。
《诸子百家》励志名句·第6则
《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”真正的大丈夫，他们坚定果敢、意志力刚强；富贵荣华不能够诱惑他、贫贱困苦不足以改变他、威胁暴力亦不能让他屈服。孔孟之道里，提出了中国早期的“人本主义”思想。
诸子百家3
1、书籍是前人的经验。——拉布雷
2、读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。——培根
3、读书谓已多，抚事知不足。——王安石
4、教育!科学!学会读书，便是点燃火炬;每个字的每个音节都发射火星。——雨果
5、志不强者智不达。——《墨子·修身》
6、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》
7、学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。——洛克
8、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子：牧民》
9、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果
10、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
11、读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知之徒。——卢棱
12、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚
13、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹
14、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
15、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
16、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》
17、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
18、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
19、凿壁偷光，聚萤作囊;忍贫读书，车胤匡衡。——许名奎
20、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
21、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
23、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——荀子
24、读书是最好的学习，追随伟大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
26、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
27、为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必先于读书。——朱熹(名人名言)
28、风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
29、我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。——孟德斯鸠
30、一日不书，百事荒芜。——李诩
31、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
32、三更灯火五更鸣，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
33、读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的.最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。——孟德斯鸠
34、士欲宣其义，必先读其书。——王符
35、重复是学习之母。——狄慈根
36、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》
读书勿求多，岁月既积，卷帙自富。——(清)冯班
38、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
39、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。——蒙台居
40、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
41、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。
42、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》
43、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
44、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗
45、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
46、学而时习之，温故而知新。——《论语》
47、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
48、书籍是任何一种知识的基础，是任何一门学科的基础的基础——茨威格
49、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。——王永彬
50、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
51、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。——鲁巴金
52、书籍是巨大的力量。——列宁
53、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
54、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
55、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克
56、书籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艰难困苦的时刻，它都不会抛弃你。——史美尔斯
57、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
58、读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。——高尔基
59、不知道自己无知，乃是双倍的无知。——柏拉图
60、学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
62、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
63、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修
64、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》
65、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》
66、读书数万卷，胸中无适主，便如暴。——列子选自：关于读书的名言
67、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
68、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》
69、他整日忧心，青年学子不再读书，他的忧愁，后来证明没有白费他们都习惯，抬头四十五度，仰望天际想你的时候，你会不会也刚好正在想我。——几米
70、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
71、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。——阿卜·日·法拉兹
72、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
73、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》
74、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
75、喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。——孟德斯鸠
76、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
77、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
79、求学的三个条件是：多观察多吃苦多研究。——加菲劳
80、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
81、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》
82、燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》
83、读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。——《对联集锦》
84、外物之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐
85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
诸子百家4
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子，百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。
当我们抛开历史的桎梏，汲取这些思想的`精华时，我们不难发现，墨家关注社会，留下了平等、互利、兼爱的社会理想。道家关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求。法家关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念。儒家关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。当我们把这些宝贵的思想文化遗产抽象地继承下来时，我们就有希望实现中华民族近代以来最伟大的梦想，也就是中华民族的伟大复兴。
时光荏苒，岁月变迁，两千年前的先秦诸子的思想犹如当时的月亮，依然为我们绽放清辉。诸子百家的思想我们分辨着，汲取着，传承着……长路迢迢，实现中国梦光荣而艰巨；明月皎皎，照着复兴之路温暖而清晰。
诸子百家5
1、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》
2、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
4、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
5、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼上》
6、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
7、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·牧民》
8、不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
9、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
10、闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
11、过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
12、不以规矩，不能成方圆。——《孟子·离娄上》
13、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《新五代史·伶官传序》
14、君子之接如水，小人之接如醴。——《礼记·表记》
15、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》
16、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》
17、有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》
18、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
19、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
20、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
21、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》
22、敏于事而慎于言。——《论语·学而》
23、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
24、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》
25、躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
26、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
27、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》
28、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
29、差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》
30、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》
31、乐不可极，极乐成哀·欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》
32、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
33、好而知其恶，恶而知其美。——《礼记·大学》
34、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
35、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》
36、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
37、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》
38、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》
39、运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》
40、有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》
41、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
42、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
43、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
44、得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》
45、独学而无友，则孤陋而寡闻。——《礼记·学记》
46、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
47、满招损，谦受益。——《书·大禹谟》
48、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
49、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
50、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》
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周末在家听易中天老师讲的诸子百家。
诸子百家主要讲了百家中的孔子、孟子、墨子、韩非子和老子、庄子、荀子。前四个是一组，后三个是一组。
孔子，“仁”。仁就是爱人，亲亲，爱别人，发展到爱动物，有恻隐之心。讲到了南京的虐狗事件，还解释了“君子远庖厨”的理解。人事杂食动物，要吃肉才能维持大脑思维，但人杀动物可以，但要注意方法，如若虐-待动物而死，是残忍之极，使大家不能接受的.。所以虐猫、虐狗事件都一致遭到大家谴责。孔子的仁就是要世界充满爱。
孟子，虽然也是儒家，与孔子合称“孔孟”，但二者思想却有一定差别。孔子讲“仁”，孟子讲“义”。义，要靠气来支撑。要人们恶恶，讲道义，能大义灭亲。孔子有阴柔之美，孟子有阳刚之气。这和他们所处时代有关。春秋时期礼乐尚存，人们绅士、儒雅，战国混战，政治倾轧，造成他们思想上的不同之处。
墨子，被孟子骂为“禽兽”，因为他主张“兼爱”“非攻”。儒家孟子也主张爱，但是有等级的爱，墨子则不然。墨子是行“义”的，所以是“侠”，孟子只是讲“义”的而已。虽然被骂为禽兽，但他们思想还是有共同处的，就是“义”。
韩非子，冷眼看世界，“直面惨淡人生”。韩非子主张“法”。他认为人与人之间只有“利益”关系，告戒君王不能相信任何人。
老子，“无为”，无为而有为。哲学大家，“否定之否定”的运用。
庄子，虽也被人称为“老庄”，但他们思想也是有差别的。庄子的“无为”是“真无为”，强调自由，一切自然，为了自由、活着而否定一切。
荀子，“天人结合”把自然和人结合在了一起。
“仁”、“义”“智”“慧”“信”中国传统文化之精华!
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盼望着，盼望着。我们终于迎来了进入初中的第一次出游，甩开期中的重担，背上轻便的包，几十分钟弹指一过，淹城便展现在我们眼前。
还未进门，一股排山倒海之势席卷而来，不断冲击着我们心中的喜悦与兴奋。从而，仅仅几十分钟的等待也会让我们感到几丝焦急与不安，所有人都跃跃欲试，不容时光流逝。
少许时间后，班级队伍浩浩荡荡地穿梭在诸子百家园中。兵家，农家，法家等依次映入眼帘，各代表人物的石像伫立其中，那已经凝固的长袍在人看来却仍在猎猎飞扬，飒飒作响，周围的风霎然变得凛冽而空洞，它们似乎都在为历史人民那一场场绅声势浩大的学说挚以敬佩。
许多同学都用相机记录下这些令中国人民引以为豪的历史。回眸过去，那些倾国倾城的女子依然在编织着如梦的歌舞升平，她们繁华如同红颜身上的纤纤玉衣，簇簇散落，而那些快马平剑的`少年却执着奔驰在空旷的风尘之上，期待蓦然回首来路的凄惶与悲壮。在展望未来，现代少年虽不用策马于刀光剑影之下，在战场所向披靡，但未来的竞争仍然残酷不堪，胜者为王，败者为寇，向来是一条亘古不变的道理。现代社会的飞速发展已促成人们你争我夺的现象，如果现代人民一再虚度时光，那么，天空中，你来到的痕迹只会被一点一点磨灭，直到消失……
所以，先民的智慧绝不会在我们手中断送。让我们接过先辈的旗帜，再一次让他们的思想重现，再一次唤醒二十一世纪人应有的高尚品德！
诸子百家8
弘扬祖国传统优秀文化找到久违的“道德”力量——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感
当代社会飞速发展，给人们带来了福音。由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。
读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。同时，易中天在央视百家讲台上这门课。如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的“道德”的力量。而“国学”可以缓解及避开这些社会病。
如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的.通俗读本读起来。这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌”到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。
“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。不过，普通人理解的“国学”，就是祖国的传统文化和古代智慧。
我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心价值体系，指导人生智慧结晶。在这本书中
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《诸子百家故事》是一本概括中国历史上广为认知的思想家、教育家故事的书，这本书里讲述了诸子百家更多不为人知的小故事。
书中介绍了孔子、老子、庄子、墨子、荀子、孟子、晏子等诸子的故事，比如故事记载儒家孔子时就说明了一个人学问越大，越平和。在孔子和学生被围困在陈国和蔡国之间，因为没米大家饿的饥肠辘辘，本来想让身体很弱的颜渊去借到的可能性更大，这时孔子的学生子路毛遂自荐要去借，孔子阻止，但子路不听。子路敲响主人的门报上孔子的“名片”，老人并没有看在孔子的身份上借给他米。孔子的另一个学生好奇自高奋勇去借，也吃了闭门羹。孔子却表现的胸襟开阔，不会因为这样的'事情斤斤计较。书中还叙述了孟母三迁、浩然之气无法摆脱被辞退的命运等故事……
这本书给我印象十分深刻，原来，一名伟人在辉煌的人生中，付出了多少常人无法想象的汗水和经历。可以很坎坷，也可以很悲伤，但绝不是一帆风顺比如，吕不韦被迫迁蜀，孙膑剜脚，但是，他们都成功了，无一例外都付出了，承受了。
今天，我读完了这本书，思绪万千。《诸子百家故事》可谓我的知己，我们互相读懂对方，我知晓了古人的艰辛、处事之道，他读懂了我以前的不懂事。
这个世界并不是可以白吃白喝过长久的，只有付出，耕耘，才能收获果实。也许中途会刮风下雨，但只要挺过，你就会发现世界多美好。
今后，我不说做伟人，也要做君子。学习伟人，做一个有知识的君子。
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一、先秦简史
1、公元前11世纪，周武王起兵灭商纣王，建立周朝，迁都镐（hào）京，在今陕西西安西南。
（1）武王伐纣，开“革命”理论之端。
汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!—《易·革》
（2）周公制礼作乐，奠定了后来中国文化的基础，是中国人文文化的开端，此人文文化后来被孔子继承。礼是在维持“异”的基础上平定人心，即“不怨”；乐则是在异的基础上达到“和”的效果。礼乐合起来是建设和谐社会的方法和途径。历史证明，片面的强调平等，是妨碍历史进步的。现实的不平等性需要在相当大的程度上得到维持，社会才能发展。（当然，孔子之礼，在接受现实是不平等的基础上，有一个目标的'平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主张人生来平等，然后追求结果的不平等。）但是，有一个问题，如何维护社会公平和正义？可以不平等，但是不能不公平。
2、公元前771年，迫于少数民族犬戎的进攻，周平王迁都洛邑（今洛阳），东迁以后为东周（前770年—前476年）。可见秀才是打不过兵的。所以秀才要想立足，就要做会打仗的秀才。
3、春秋五霸①：王室衰微，强大的诸侯，齐、晋、楚、秦相继称霸。齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”相传春秋初期诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。
五霸之后，中国历史上就再也没有出现所谓的“王道”之治，历朝历代实践上都是“霸道”，亦即靠武力取得政权，没有文化的基础，建立政权之后再以文化粉饰之。孔子比较推崇管仲，因为“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《论语?宪问第十四》）如果说孔子是会打仗的秀才，齐桓公就像是念过书的兵。
4、战国七雄：
楚国||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
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这几天，我读完了《诸子百家故事》这本书。
《诸子百家故事》主要讲了春秋时期的孟子、孔子、墨子、荀子、庄子、列子等人优秀品德的故事。《三人行，必有我师》、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守门人》、《不同的态度》等故事都给我留下了深刻的印象。其中，我最喜欢的一个故事是《乐正善听》，故事讲的是：鲁王想让乐正子管理政事，孟子知道了，很高兴。公孙子听说这件事问孟子：“乐正子刚强吗？”孟子摇摇头说：“不。”公孙子又问：“他是个有智慧的人吗？”孟子又摇摇头。公孙子进一步问：“那他见多识广吗？”孟子依然摇了摇头。公孙子感到很奇怪，问孟子：“既然这样，先生为什么高兴得睡不着觉呢？”孟子说：“乐正子这个人，能够虚心听取好建议。”公孙子还是不明白。孟子解释说：“爱听好建议，治理天下都绰绰有余，何况治理一个鲁国呢？”公孙子听了孟子的话，信服地点点头。后来乐正子果然把鲁国治理的井井有条。从这个故事中我领会到：凡事在做决定前，一定要多听取别人的好建议，这样作出的'决定才会正确，才能实现最终目的；聪明、勇敢、见多识广的人不一定就是最优秀的人，而优秀的人都具备优秀的品质，尤其是要善于倾听、认真学习，就会不断进步，成为栋梁之才。
读完全书，我认为要学习诸子百家的优良品质，虚心接受别人的教导。只要拥有一个优秀的品德，大家都愿意跟你交朋友！。
我很喜欢这本书，请大家也学习和阅读一下这本书吧！
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兵家学派
中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。
一、为何必学兵家?
即使在非战争时期，我们依然需要军事思想和军事作风。
兵家是最讲究实际功效的一家。兵家的目的很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。在生活、学习或者工作中，我们常常遇到需要解决的问题，然而我们在面对这些问题的时候，对目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能解决问题。
在完成任务的过程中，有必要把任务或目标当成一个项目来看待，当作一场战争来处理，应当追求在最短的时间内解决问题，打赢战争。
将军带兵打仗，与经理带领员工做项目，二者之间没有区别。从兵家的思想裏寻找管理学的因素，能有很多新的发现。
在非战争时期，战争的威胁依然时刻存在。任何国民均不可丧失警惕。《司马法》说：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”汉唐时期，中国绝不缺乏阳刚之气。宋明两朝，没有什麽出息。有人说，北宋是中国古代最好的时候，北宋人很富有，北宋人的生活丰富多彩。但是国家屡屡受辱，严重影响了国民的'性格。
每次想起宋朝的历史，我都觉得胸口郁闷难耐。人可贫贱，不可受辱;可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。见义不为，无勇也。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。故《司马法》说：“杀人安人，杀之可也;攻其国，爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。”
君子“以仁为本，以义治之”，故君子必不敢忘战。
二、兵家学派的著作
自春秋战国至近代，我国兵家著作亦极丰富，从《司马法》、《孙子兵法》到《吴子兵法》、《三略》、《六韬》再到清末魏源的《海国图志》等等，我国古代军事思想极为深厚。
《武经七书》是北宋朝廷官方颁行的兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《三略》、《六韬》、《尉缭子》、《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。为适应军事斗争、教学、考选武举的需要，北宋神宗(赵顼)于元丰三年(1080年)命令当朝最高学府国子监司业朱服等人组织力量校定、汇编、出版上述七部兵书。武学博士何去非参与了此项工作。北宋朝廷花了三年时间，从三百四十多部中国古代兵书中挑选出这七部兵书，作为武学经典。校定后的这七部兵书命名为《武经七书》，共25卷。它是中国古代兵书的精华，是中国军事理论殿堂裏的瑰宝。《武经七书》颁行后，备受世人关注，注家蜂起，先后出现了几十种注释本，有宋朝施子美的《武经七书讲义》，明朝刘寅的《武经七书直解》、黄献臣的《武经开宗》，清朝朱塘的《武经七书汇解》、丁洪章的《武经七书全解》等。
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春秋战国，是中国文学思想的盛世，诸子百家，学派林立。他们传承下来的思想文化，铸就了我们中华民族灿烂的历史。
提起诸子百家，就不得不说说“儒墨法道”四家。道家遵循自然规律，提倡“无为而治”，他们是“隐士”，儒家提倡“仁爱礼仪”，他们是“文士”，墨家提倡“兼爱非攻”，他们是“武士”。而法家提倡“严刑峻法”他们是“谋士”。这四家的思想各有不同，正是因为思想的不同引发了他们之间的争辩。
墨子一书中提到“四非”。有我们熟悉的“非攻”，还有“非儒”。很显然墨子很排斥儒家，他们之间的隔阂，必须从“爱”说起，墨子和孔子虽同生于春秋战国，但年龄之间的差距却是百岁有余，在这个礼坏乐崩的时代，他们都认识到存在的问题：缺少爱。这不假，但我们都知道，儒家提倡“仁爱”，墨家提倡“兼爱”，按照理论讲它们应该和谐相处，可现实却并非如此。儒家的仁爱是有等级划分的，上至国君，亲人，下至动物，植物，他们虽然都给予每一种生物爱，可是这种爱的层次与多是都是不一样的。而墨家的兼爱，则与仁爱不同，他们提倡的是一种平等的爱，就是说你爱别人的父母像爱自己的父母一样，对待每一个人都平等。
从理论上讲，墨家的说法更符合我们现在社会的要求，但从实际行动上来说，几乎与不可能画约等号，但是墨子为了让人们信服他的思想，他又在兼爱的基础上加入了利益的诱使，鬼神的威胁。儒家的孟子对此则是不屑一顾，墨子的兼爱与事实不符，而自家的仁爱更能被人们接受。于是这场由“爱”引发的思想之争，就这样拉开了。对于此，史书上并没有明确的记载。但对于我们个人而言，爱应该博爱，应该兼爱。我们应遵循着党和国家的.脚步。但同时，人是一种有思想，有私心，有欲望的高级动物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的说法，更具有现实意义，但这也并不是否认墨家的兼爱，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他们传承下来的是不朽的经典，他们的思想既可以救世，也可以爱人，是十分值得我们学习的。
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春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
正如《汉书·艺文志》中所说”诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了”百家争鸣”的局面。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的.总称，属春秋后才产生的私学。”百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称”九流十家”。
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁(山东曲阜)是儒、墨的发祥地;三晋(山西翼城)是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐(河北北部、山东临淄)是阴阳家的诞生地。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法，尤其是儒家。儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
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“百家争鸣”是指春秋战国时期，不同学派之间争奇斗艳的文化现象。它在中国思想发展史上占有极其重要的地位。
《诸子百家闪耀时》通过简单浅白的话，来解释中国古代哲学家们高深的知识。
因为诸子百家出现在春秋战国时期，那时社会非常动荡，一些哲学家就开始思考：该怎么面对这个逐渐走向崩溃的世界？能不能想出什么办法重新恢复这个世界的秩序？就随之而来了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治国方式是严苛的，对百姓，君王要制定严刑峻法，用军事制度管理百姓，把百姓像牲畜一样驱使；对官员和权贵，君王要耍阴谋诡计，用计谋和策略把大臣们玩弄于掌心。
虽然法家让秦国短时间内变得强大，还统一六国。但是我认为，其他六国的百姓，不能在短时间内适应这种严酷的.法律，百姓们自然就十分抵触，因此，秦国统一没几年，就又回到了乱世之中。
但是法家又有许多理念是值得后人提取学习的。比如说法家认为人的本性是自私的，的确，现在的法律，许多也是运用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不应该把人看得太极端，在今天，即使是在那些强调私人利益的国家里，慈善机构仍然是一种重要的社会力量，人们会主动敬老爱幼，救助贫苦，凭借自发的善心，同样挽救了无数生命。
无论是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼爱“还是法家的“法”，全都是中华民族的精神文化，而后人也在不断的把古人的思想融合到一起，最后创造了一个最适合人类发展的体系，才有了现在的美好生活。
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