（精选）孔子作文
无论在学习、工作或是生活中，大家都尝试过写作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编整理的孔子作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
孔子作文1
在中国，国产片想要票房成功很难，但美国大片想要成功却很简单，从创纪录的《泰坦尼克号》到《阿凡达》，可以说美国大片集聚商业性为它带来了超高的票房，电影《阿凡达》凭借着现代高科技的运用，大量的传说和极具批判性的结果，使它从刚开始就一路走红，全球票房接近20亿。在中国更是席卷整个电影界，人们正在津津有味的品尝国产大片时，《阿凡达》的上映使中国国产大片瞬间停顿，“中国票房”嘎然而止，《阿凡达》的上映创造了票房最快和最高的纪录，《阿凡达》不仅在电影界掀起了一股狂热，只要存在文化形式的地方就存在《阿凡达》，人们为了看《阿凡达》不惜提前两个月买票，用1000块买50块的票，在网上发帖和追帖一天就几万，真是难以想到这是一部电影，她更像耶稣，像甘露。
紧接着“阿凡达”的是“孔子”，一部电影《阿凡达》就把中国几十部电影挤到了悬崖边，中国成为了美国大片的时代，中国文化面临严重的危机，中华传统文化对电影是否已经丧失了价值，中国电影是否会向美国大片看齐，等等出现了一系列问题。《孔子》的上映，正是在中国电影界最危急的时候发出的一枚定心丸，《孔子》中堪比《赤壁》的战争场面，以中华传统的儒家代表孔子为主角，可以说正是一部纯正的.文化片，《孔子》的票房虽然无法和《阿凡达》相比，但同样会开启一扇门，中国电影的新方向，不会丢弃中华传统五千年的优秀文化，不会全盘吸收美国大片的科幻色彩，《孔子》将是中国电影事业的最后防线，是中华文化是否在电影中出现的最后保证，这同样也体现了中国电影的发展，在文化领域体现了经济和政治。在，孔子虽然为中国电影敞开了一条道路，但只是形式上的，该电影是因为孔子才被关注的如果是普通话题呢？
90后年代会经历中国电影及各种事业的转型期，90后的人真是中国电影发展的未来。
孔子作文2
孔子，又名孔丘，是儒家思想的创始人，是春秋晚期的鲁国人，代表作（春秋），当然啦，（论语）也是，你以为（论语），是孔子一人编写出来的吗？我回答，不对不对，其实吗（论语）是孔子与他的弟子编写而成的，你看，机智如我，（论语）是记录着孔子及其孔子弟子的言行。
当然，在孔子的弟子里面，也有几个让人刮目相看的弟子。德行，是代表颜渊，仲弓，闵子骞等，言语是宰我和子贡，政事的代表是（此处省略），文学是子游和子夏呢，当然，礼崩乐坏，我也是从孔子那里知道的`，难道不是吗，当然啦，孔子的一生，用了几句话来表示。三十而立，斗鸡事件，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。诗，说诗经，书，说尚书，礼，说礼记，乐，说乐经，易，说周易，当然还有四书，有大学，论语，中庸和孟子，哈哈哈哈哈哈哈哈哈。
当然，他和孟子并称为"孔孟之道“，好啦今天就到这了，我终于可以好好的休息了。
孔子作文3
今天，我们班组织研学游去孔子博物馆，早上八点，我和大航，刘欣洁，高翔坐上了爸爸的老古董汽车，驶向了孔子博物馆。
我们经过了一个个美丽的村庄，一条条又长又轻的河流，一座座高大的楼房，终于来到了孔子博物馆。我们所有同学都来到后，我们排成队，蹦蹦跳跳的跟着老师，走向了孔子博物馆。
博物馆前面有一个棕色的.孔子像，十分小，虽然这个孔子像没有尼山孔子像高，但仍能看得这一次去了孔子博物馆，让我了解了中国几千年前的历史，让我更深一层了解了孔子。然后我们就依依不舍的回家了。出孔子那种庄严的精神，从远处看，孔子就像一位博大精深的老人，从近处看，就像一个东方巨人。孔子像旁边有一个水池，水池两侧有几个撒水装备，撒到半空中，就像飘起了仙气。
然后，我们就和老师走进了博物馆，走进博物馆，一阵历史的气息迎面扑来，仿佛把我带到了古代，我们来到二楼展品区，二楼的展品可真多，看得我眼花缭乱，有玉碧、金首饰、鼎、戈、矛、陶罐其中我最喜欢这里的镇店之宝黄玉马，这漂亮的黄玉马代表着富有，仿佛让我看到了那个没有战乱的战国。
这一次去了孔子博物馆，让我了解了中国几千年前的历史，让我更深一层了解了孔子。然后我们就依依不舍地回家了。
孔子作文4
孔子，我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。今天，我想把对您说的话说出来。
您严谨治学，活到老学到老。您在三十岁时已经是小有名气的老师了，可您并不满足，还是千里迢迢去拜老子为师。
您谦虚好学，不耻下问。您已经白发苍苍是，还去找师襄学琴。《文操王》这首曲子您百弹不厌，会弹后还不满足，还要弹得更流利。等到弹得流利后，您并不是欢天喜地，沾沾自喜，而是要把这首曲子品悟一番。即使弹到了这种地步，你还是觉得自己弹得不够好，不管师襄怎么劝您，您都非要弹得让人如醉如痴，而自己还要知道曲子的作者是谁。
您谈论孔圉的谥号为什么是“文”，您说他虚心好学，不认为向比自己学识低浅的人问问题是一件可耻的事，而您也恰恰是这样一种人。
您也是一个注重礼节的人。您从小时候开始，每天写完作业就要拿着礼器出门对着天行大礼，说：“这样，长大以后就知道怎样做人了。”您非常喜欢和伙伴们玩儿“行礼”这个游戏。别人都说这个游戏没意思，您却说：“礼仪很重要，学不好礼仪，就不会真正懂得做人。”在这个朝中大臣和平常百姓都反对“周礼”的`年代，您却觉得礼仪是最重要的。
晚年时，您还发奋读《周易》，尽管《周易》文字艰涩，内容隐晦，但您还是要坚持读下去，这种活到老学到老的精神是非常可贵的。
还有您的正直善良，只因盗泉有个“盗”字，您就忍住口渴也不愿喝一口盗泉里的水……
您的种种美德，时刻激励着我奋发向上，朝着自己的奋斗目标前进。
孔子作文5
今天阳光明媚，万里无云，爸爸妈妈带着我去博物馆参观。
进入博物馆大门，映入眼帘的是一尊壮观的孔子像，爸爸拿出手机给我和雕像拍了一张合影。接着我们走进大厅乘坐着电梯到了二楼大厅，这里展现了孔子的一生以及他的思想对世界的贡献。爸爸用手机下载了博物馆的.讲解，我一边听讲解，一边参观展厅，这可比光看有趣多了，我从中学到了很多知识。随后我们乘坐电梯到了三楼，那里有电子版的古筝，我试着弹了一下，和家里的古筝差不多，高科技产品真是有趣啊！我又来到“拜师孔子”的地方，要想成功拜师首先要学拜师的手型，然后再鞠躬，最后献上腊肉做学费。可是我都鞠躬了十次，还是不行，后来才知道，原来是我太矮了，电子摄像头拍不到！爸爸鞠躬了一回就成功了。接着我又把腊肉放进了筐子里，终于拜师成功了，成为了孔子的第1997名弟子。
今天我好开心呀，因为我今天从博物馆学到了很多知识！
孔子作文6
On Uncivilized Behaviors
We cannot fail to notice that countless uncivilized behaviors exist in our daily lives, such as
spitting, talking loudly, littering, saying nasty words in public places and so forth. All these are bad manners that we should not lose sight of. As an ancient land enjoying a splendid civilization spanning over 5,000 years, China is witnessing a surge in improper acts that every Chinese citizen should feel ashamed of. Uncivilized behaviors by a host of Chinese both at home and abroad have seriously affected China’s image, according to an editorial posted on People Daily’s official website.
As Chinese, we should not get offended when others point out our weaknesses but should focus more attention on improving ourselves. We should strive to identify the causes of those improper behaviors and find ways to eliminate them. There are a host of causes, I would argue, behind this trend. To name only one: the lack of moral education. The government should wage开始 发动 a
massive moral campaign to fight against this trend and we ourselves should endeavor to behave decently in our daily lives. As college students of the new age, we should take the leading role.
孔子作文7
作文素材积累：孔子
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的'关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足，君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”
不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）
不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
孔子作文8
今天下班后，和坤儿一起到上海影城看《孔子》。
电影《孔子》拍得规规矩矩的，说不上超好，但是可以看。
里面故事都有影儿，既没被捧成孔圣人，也没贬成孔老二。不像于丹，她说话太咋呼，搁她理解的论语里走出来的孔子，像个大明白，一想孔子就和她连着，不大可耐。胡玫的孔子可耐，或者说周润发演的`孔子真可耐，是一个有对有错，有血有肉，爱国爱家，疼老婆爱孩子的山东大汉。孔子穿得棉袍后现代，特软和，特暖和。俺也想扯二尺布，做那么一灰面棉袍。到哪能买到棉花哈？
比张艺谋的《满城尽带黄金甲》和《英雄》诚恳万分，比陈凯歌的《无极》和《刺秦》智商高，比冯小刚的《夜宴》讲故事讲得明白，那帮男人呀，一堆老笨蛋，和胡玫比啊。人家胡玫不像他们猫一顿狗一顿的，没常性，人家她拍的历史剧一贯高水平，电影《孔子》比她的电视剧《雍正》还要好得多。
其实，咱有五千年历史，题材不缺，有故事着呢。可是俺没捞着看过啥像模像样的正剧电影，就算你带上近代史在内，也都没啥好看的。《甲午风云》和《武训传》是俺看过的电影里，应该还算讲明白点儿事儿的，其他真想不出来啥，谁还拍过好历史片？你们帮忙想想？兴许有，俺忘了？
周润发不负众望，孔子演得好，有时他能化腐朽为神奇，你比如，磕头，多让人反感的动作，可是周润发演得实在，潇洒。哎哟，和他在一起演这场电影，对其他那些演员，像陈建斌周迅和任泉，来说绝对是难得的学习机会，俺这么笨猜啦，人家那几个心里可能还不服捏。
孔子作文9
中华民族自古以来就有崇尚道义的传统，在孔子的思想中，“义”是一个具有根本意义的道德原则。对此我有以下几方面的理解与感悟。
“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从无所好。’”在我看来，符合道义的事，即使微贱或是难以做到，都值得去追求，只要不违背自己所坚持的义就好。在社会生活中，不同的人扮演着不同的角色，不同的职业，但职业却无高低贵贱之分，每份工作都有其存在的社会价值，是符合道义的。在择业时，要树立平等就业观。既要符合“社会之义”，也要不违背“内心之义”，喜欢什么就去做什么，不要因为眼前的名利、地位而改变自己的初衷。
“不义而富且贵，于我如浮云。”不符合道义的财富与地位，对于我来说如同天上的浮云，转瞬即逝。一个人应该无论在什么时候，都要坚持自己的道德准则，不为身外之物所打破。对于财富，不合道义，弃之如土。
那么，对于“义”，为什么要坚守呢？
“在这个时代，文化变成了一个看似非常喧嚣，但其实非常沉默的事情”蒋方舟曾这样说，看上去人人都在发表着意见，朋友圈和微博永远不缺热门话题，但你会发现：大家关注的信息越来越肤浅，越来越趋向统一，没有人关心真相是什么，人们只愿相信他们希望的真相。
当人们缺少“义”这一道德准线时，变的无限自由，失去对真实内心的尊敬，忘记不义之事不可为。“一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神……其结果是我们成了一个娱乐至死的物种”为了不在娱乐至死中失去自我，我们青年一代人，应当以“义”为行为准则，有所为，有所不为。戒去浮躁。不被世俗的眼光蒙蔽，追随自己的内心，真正找到有益于社会并愿意为之奋斗终生的'事情。
“子曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命’”这与理学中重义轻利的观点相似，强调个人于社会责任和历史使命前，需先义后利。张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号。这种重义轻利的精神，强化了中华民族注重气节和德操的文化性格。
当代青少年，应奋发立志，树立崇高的目标，并为之奋斗。我们所处的时代，早已远离了硝烟，让我们在追求个人成就的路上停下来适时回望，提醒我们炎黄血脉中依存的铮铮傲骨，不管以后走哪一条路，不放弃学习，去帮助别人，做到为往圣继绝学，个人利益服从集体利益。
“见义不为，无勇也。”在关于“老人倒了，扶不扶？”这一问题的讨论中，反映出当下人们的怯懦和人之本“义”的丧失。人倒了不扶，人心不就倒了吗？孔子说看见合乎道义的事却不做，是怯懦的人，人倒在地，路人在考虑是否要扶，毕竟碰瓷事件让人闻之惊惧，止步不前。为何社会上会存在这种现象？人心太拥挤，若每个人都能坚守本心的“义”，不义之事不为，社会就能良好的运行，那么，社会主义精神文明建设也在无形中加强。
综而论之，孔子之“义”乃博大精深之物，我深感只得其千分之一二，而经过千年沉淀的“义”，是现世人们的无价之宝，是一笔巨大的财富，在物欲横流的今天，我们应当追寻本心的“义”，更好的提升自己的境界。
孔子作文10
尊敬的孔子先生：
你好！
我是21世纪的一名中学生，我想和您聊聊天。哎！我们现在的学生哪！就是命苦，晚上回家，吃完饭，走到书桌前才发现，作业一早已堆成珠穆朗玛峰一样高了。哦！我忘了你是古代人，向你介绍一下吧！珠穆朗玛峰是世界上最高的山峰，海拔有8844米多高呢！怎么样，我们作业多吧？！
哎！怎么办呢？我一提到我们的苦日子，我的刹车就失灵了。让我慢慢告诉你吧！反正今晚作业已被我“削去”一半了。
早晨，离开热乎乎的被窝，睁着朦胧的眼睛，骑着车子去学校，迟到了还得挨训，扫扫教室，就开始上早自习了，早自习我们就读课文，读完40分钟的课文，中间10分钟的“假”就是用来上厕所用的，接着上4节课。并且下课的时候，还不能在教室里开开玩笑，要是吵着过道里执勤的老师的话，就把你叫出去批一顿。中午第二节课下课，本事饥肠辘辘的我们，还要下去做操，就是舒活舒活筋骨，做几个动作，可是做的不好还要提名批评。
中午回家，吃完饭就急急忙忙往学校赶，为什么？因为我班老师要在中午给我们补数学，当然要早些去了。补完课，也就到了下午上课的时候，我们又得接着上课。一中午够劳累的我们，再加上中午没睡觉，下午精神就不好，再加上现在是夏天，很热。在教室上着课的我们，自然是又累，又热，又瞌睡，难免会有一些同学扒在桌子上。这是老师又在叨叨“赶快坐起来，你看你们现在像什么样子，睡得睡，扒的扒，桌子都成床了全部坐起来”老师边喊边扶眼镜。无奈的我们只好坐好，听他讲课。不到两秒又倒下去好一片，老师直接脸红脖子粗的骂道“你们中午回去就不能睡会觉吗？你看看你们班的样子”气的把书往讲台上一撂，说“这课我不上了，你们什么时候坐起来我们什么时候上课”无奈的我们只好拖着疲劳的身子做起来。不过，挨过一节课就好了。没办法，谁叫我们是学生？！
作文里都写，我们的生活，我们的学习，有多好，有多快乐。我们班几个学习好的有时候也议论过，什么嘛，全是乱编的，哪有那么好啊！在我们这，学习真的.很辛苦哎……
我有时候真的很佩服你唉！你是怎么熬过来的？你整天接触四书五经的，天天背，你头不大吗？要是我的话，我绝对坚持不了多久，你能告诉我你学习的秘诀吗？让我也用用，因为我实在是太头痛背古文了，天天要背，似乎永远都背不完……
我特别想知道有关你小时候学习的事情，也特别想知道你为什么会取得那么大的成就？是用好什么学习方法学的啊？！
哎，瞌睡了，得马上睡觉了，记得，一定要给我回信哦！告诉我你的学习方法哦也让我分享一下嘛！
还有，谢咯！
现代小美女：xx
孔子作文11
刘世博有言：“需无畏困苦，此为自强；需孤独执著，此为不息；需悲天悯人，此为厚德；需当仁不让，此为载物。古往今来，问心无愧于这八字者少之又少。”我想孔子就是那少数人中的一个。
需无畏困苦，此为自强。孔子是自强的。孔子的一生中并不富裕，有时甚至可以说是潦倒的，可就如雨果所言，“穷困是一个熔炉，每当命运需要一个坏蛋或是一个神人，就把一个人投进去。”孔子就是从熔炉爬出来的那个神人。为了他的道，孔子所展示出的坚毅令人赞叹，或许此时孔子已经不再被适合称为“文人”了，我想“战士”这个称谓更适合他。战士为何？顶盔披甲，持矛把盾，交锋以为乐，不交锋则不乐，不披甲则不乐。对孔子而言，道是他的盔和甲，义是他的矛和盾，究其一生以一人之力与世界抗衡。德国诗人海涅说过：“我死时棺中放一剑，勿放笔”，这足以用来言说孔子。
孤独执着，此为不息。孔子的路不被当时的主流认可，甚至被攻讦，可他仍是“一意孤行”，艰难的、执着的，一步步走着。他不懂什么叫随大流，也不会去随大流。大流，在当时便是趋利、趋势，这个大流是大部分人的处世方式和精神指向，这种特征显示的不是人的强大，而是人的虚弱，是部落群体意识的翻版。由于不自信，因此每迈一只脚，每做一件事都要东张西望，看看别人如何举手投足，然后自己加以尾随和效仿。他人仰望则自己仰望，他人俯视则自己俯视，他人鼓掌则自己鼓掌，他人吐口水则自己吐口水……至于何以至此，却不去弄个明白，反正随大流是安全的。时代的无边麦浪中，他一茬一茬地割着，他当然割不完这些名为“礼崩乐坏”的稻，可是他真的割不完吗？“人最经常缺乏的不是不计回报的魄力与勇气，而是看清什么值得全力压上的智慧”，孔子有这样的智慧，所以他的一生都在为了礼乐复兴而奋斗，纵使千万人不解、蔑视，他也置之不闻，即使明白做不到仍是“知其不可而为之”。最终他的魄力与勇气以及智慧成就了孔子，虽然主张不被采用，半生漂泊也终是化其为“悲壮”。一个人，不管他有多大的委屈，历史绝不会陪他哭泣，它只认一个人的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲，这宏伟的孔子庙，还有这万世师表的美名，不是为了纪念孔子的委屈，而是纪念他的功绩。
悲天悯人，此为厚德。孔子的人生中似乎总带着悲悯的色彩，不论是“食于有丧者之侧，未尝饱也”，还是“钓而不纲，弋不射宿”都展示了孔子广博的胸怀与深厚的'同情心，对人对物，他所展现出的悲悯之意，有时让他几尽于佛陀。如傅雷所言“一个又一个筋斗栽过去，只要爬得起来，一定会逐渐攀上高峰，超脱在小我之上。辛酸的眼泪是培养心灵的酒浆，不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。”饱经磨难，心怀天下，竭力推行“德治”“仁政”，孔子希望乱世中的百姓能寻得一个礼乐井然的国家，而非饱受君主的暴政折磨。出于对天下的怜，对世道的悲，他向各国国君兜售他的政治方略，最终仍是无人采用。可又如约翰·肖尔斯在《许愿树》中所写：“没有不可治愈的伤痛，没有不能结束的沉沦，所有失去的，会以另一种方式归来。”孔子饱尝的所有孤独寂寞，因厚德载于后世，为其浓墨重彩、流芳百世又添一笔。
当仁不让，此为载物。那是一个什么样的时代？诸侯纷争，士大夫崛起，礼乐制度崩坏，人际关系紧张，在这般混乱的情况下，许多人归隐山林，如长沮桀溺等人不与世俗同流合污，也不愿插手改变世道，只有孔子一人站出来，他说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”面对乱世，他不隐居不躲避，也不愿“与世推移”，而是孤身扛起“克己复礼”的大旗，当仁不让，这又是何等的勇气与魄力！在时代的黄昏，他沉在淤泥里，背起山河，自己做那个挖开深夜的人。
自强不息，厚德载物，孔子是也。当灵魂懂得它的使命后，孔子必然是幸福的，即使知道未来遍地荆棘也无损于此，“飞蛾扑火时必然是极幸福而快乐的”，此言得之。于是他在这条荆棘路上经历的一切创伤也会痊愈，也会恢复健康、力量和愉快，噪声变为谐声。
孔子的路并不是一个人走到辉煌和快乐的终点，它超越时代，走向永恒。
孔子作文12
孔子与两个小孩道别后，结束了这次旅行，便立即鞍马劳顿、风尘仆仆地回到自己课堂堂内。 孔子经过了几天的舟车劳顿，终于来到了孔子自己的课堂前，孔子他刚刚迈进一只脚，一大群学生便涌上来，毕恭毕敬地把孔子请进课堂内。
到了课堂内，一名弟子忍不住率先问孔子：“老师，您这次怎么这么快就回来啦？您路上遇见了那些奇闻异事要和我们分享分享啊？”“是啊是啊，老师您可要和我们分享分享啊！”这名弟子瞬间获得了其他弟子的附和。
“其实，我也没遇上什么所谓的奇闻异事”，孔子不紧不慢地说道，“我只不过是看到两个小孩在辩论罢了。”“啊？不会吧，老师，真的就这样而已？您没有骗我吧？”一时间，教室内嘘声四起。
“但是，”孔子接着说道，“就是这两个小孩，反而难倒了我，而且还令我学习到了不少东西。”“啊！老师，您的学识如此渊博，竟还有难题可以难道您！老师，快跟我们说说，到底是什么难题竟如此困难！”一名弟子感叹道。
当下，孔子就向弟子们诉说了两个小孩辩论的过程“……人的知识总是有限的，唯一弥补的.办法，便是不断地学习。于是，听完那两个小孩的辩论后。我意识到自己知识的不足，便立即赶了回来。”那群弟子们听完这个难题后，面面相觑，没有一个人能回答的上来。
“那老师您为什么不随意猜测一个答案呢，您这样子不是丢了大面子吗？况且还是两个乳臭味干的小孩面前。”一个弟子说道。
“这怎么可以呢？”孔子勃然大怒，“做人要知之为知之，不知为不知，是知也，怎么能够胡猜测呢，我若是真像你那样胡乱猜测，那我这才叫丢了大面子。
一时间，教室内没有一个人开口说话，一阵冷风吹进教堂内，大家周围的温度下降了几分，但对于孔子的敬意却是上升了一大截。
点评：通过合理的想象，运用精彩的对话将课堂上学到的知识内化为自己的语言，又巧妙地道理蕴含其间。
孔子作文13
我觉得一个人如果以后想在文学方面发展，而且要发展的有前途有未来的话就必须要去仔细研读研读经典。那种比较经典的文学著作对自己以后文学方面的素养是大有裨益的。我深刻感受到了这一点。也认识到了其中的重要性。所以从几个月前我就开始研读孔子的言行著作《论语》，但刘某实在不才，没有研读出个什么道理来。我领悟到的道理大都很肤浅，甚至死板。我甚至还认为只是读了一下这本书，关于里面的灼灼道理根本就没有领会到。我读孔子老生常谈的话“学而不思则惘，思而不学则殆”就只简单地认为，哦，学习了后还要思考，思考的同时还要学习。我的认识就只到这里为止，再也没有深入的扩展延伸了。愚以为鄙人与大师教授们的区别主要在于，除了能读懂文言文之外，大师们更多的会用孔子的`思想延伸到我们的日常生活中去。他们的文学思维扩展很丰富，很有延伸性。他们能做到一个道理可以具体反三。他们可以把深邃的思想运用在我们生活中零零碎碎的事情当中。那些事情如此平凡，在我们眼里如此微不足道。但是经专家教授们用孔子的思想一点醒，我才恍然发现，噢！原来还那么有道理！
研读了孔子这么久了，现在我尽力地搜肠索肚昔日自学的那些关于孔子的思想学术道理，但是搜索结果竟寥寥。所以，《论语》我根本就没有研读透彻，甚至都不叫研读，只能说是走马观花地过目了一下。想昔日下定心研读《孔子》时那个意气风发、器宇轩昂的风姿，甚至还制定了一系列研读孔子的步骤。先是读一本比较权威的原着，然后看看一本介绍孔子生平的书籍，再然后阅读阅读专家学者们对于学习《论语》的感想与领悟。一系列的步骤还没有循序渐、有条不紊地进行完就因为索然无味的研读而中途辍停了。因为此次的打击，我都不敢再贸然去研读什么书籍了。有时候因此而陷入困惑，到底有没有读研的必要。对于这个问题，我早已下定决心了。斩钉截铁地去考研。不后悔，不退缩。光是为了一个硕士学位证和一个更好的大学的毕业证，我就应该付出百分之两百的努力面对它。
研读《论语》，我终究是没有研读出个什么名堂。既然踏出了小心的第一步，虽然不成功，甚至可以说彻彻底底地失败，但是我还会踏出殷实的第二步，信心的第三步，一步比一步迈地更加沉稳有利。
孔子作文14
历史的车轮碾过公元前771年的时候，开始变得沉重，刀光剑影中。一群凶蛮的犬戎人围住了镐京，镐京沦陷，西周灭亡。“礼乐征伐天子出”的状况一去不复返。诸侯们征战不绝，整个社会演绎着“武君五十二，亡国三十六，诸侯奔走，不得不保其社稷者，不可胜数”的闹剧。于是此起彼伏的战鼓颤栗着华夏，四起的狼烟笼罩了大江南北。一个还未成熟的社会在战火中开始迷茫—拯救它的将是哲学。
于是衣带飘飘的孔子带着他的弟子们缓缓走来，带着一种神圣的悯世情怀，带着一种似乎是上天赐予的责任感开始关注这个世界——恼人的战鼓，恢复它的一片宁静；驱散吃人的狼烟，还原它的一片透明。
从此神州大地上便出现这样一个忙碌的身影。他一遍一遍地教导他的学生诸如“学而不厌，诲人不倦”的方法，“不耻下问”的道理，“知其不可为而为之”的精神，不厌其烦地说服他们，他还身体力行，以自身为典范，向广大民众表演他的“食不言，寝不语”，坐在车上则不张望，不大声说话等有着众多规范的行为，然而在繁缛的礼仪下，他却如同戴着脚镣的舞者般自由而洒脱，因为这一切只为了心中的“乌托邦”。
那里没有战争和苛税，那里一片祥和安宁。人们自觉的用道德规范着自己，因此就无所谓偷盗、抢劫。君主用自己高尚的道德让大家信服，因此就无所谓征伐、权谋，人们的生活必定是幸福的。
还是这个理想的世外桃源，让他做着这一切，成为他一心的信念，现实与理想的巨大差异并未使他沮丧，反而使他对理想更加渴望，他的原始的人道主义与博爱精神告诉他实现这种理想不能靠武力，只能靠“仁政”。
于是，这个倔强的老人便开始了无休无止的讲学与说服。他没有庄子持竿而不顾的.不屑与洒脱，他同下大夫说话，温暖而快乐，同上大夫说话，正直而恭敬，他没有阮籍的放荡不羁，他喝酒从来都适可而止，生活有规律，他甚至衣着打扮都很讲究，不用深青色的布镶边黑色的罩衣配黑色的羊皮袄，白色的罩衣套白色的鹿皮袄，他的礼仪与规范数不胜数。
他自信一片阳光可以照亮哪怕再黑暗的角落，他也自信每人都是一片树叶，对道德的渴求如绿叶之下的阳光，他以为整个世界就是暂时进入了黑暗的一片土地，道德的恩泽将使它生机勃勃，容光焕发，于是他尽力发光，然而他换来的却是其他学派的冷眼相看，国君们的一笑了之，就连劳苦大众对他的理论顶多也只是抬头仰望，但他从未放弃。
这个执着的老人又一次挥鞭驱车前行，下一站将在哪里？或是永无尽头？一切都是如此迷茫，然而老人毫不在意，黄昏中，他微笑着远望，或许他以看到理想中的圣地……
孔子作文15
尊敬的孔子先生：
您好！
我是一名中学生，也是您的忠实崇拜者。大家都喊你“圣人”，您在我心中就是一个大圣人，您发表了儒家学说，是儒家学派的创始人。您主张仁爱待人，流传千古，教历代君王宽厚仁慈，以仁治国，我们中华民族传承了您的思想，中华民族五千年的文明史，有多少仁人志士为关心他人、善待他人，创造和谐的生活而努力。您一生的言行都被记录在《论语》里，让我们炎黄子孙对您有了深刻的了解。
孔子老先生，从古至今，一切都是学无止境，我们都是以成绩为主，只有学到真本领，长大了才能做个有用的人，爸爸妈妈从小就教育我，一定要好好学习，学习好了以后才能做大事情，报效祖国，学习不好以后什么都不会做，那就是无用之人，他们还常常给我举例子，告诫我一定要好好学习。孔老爷爷，我的学习态度曾经也是三天打渔，两天晒网，对学习很不专心，没有好的学习方法，在小学我的成绩是三十多名，别人都说我很聪明，就是学习上不够认真，爸爸妈妈都说我只要努力，进人前20名也只是是小菜一碟，可是我一直都把它当做耳旁风，左耳进，右耳出。在上六年级的的时候，接触了您的学说，学习了论语，懂得了“温过而知新，可以为师亦”，我知道您的'意思是学习了旧知识一定要用心去复习它，学习新知识要提前预习它，所学知识可以掌握的更牢固，也就可以当老师了，因为我的愿意是长大后当一名光荣的人民教师，像我的老师那样教书育人，我明白了这个学习方法后，就把他应用在学习中，认真学习，希望实现自己当老师的愿望。我上六年纪的时候，已经考到了班里的前20名了，爸爸妈妈都说感谢孔圣人的学习方法呀！
孔老爷爷，还有一次是我让我们班的以前的同学放学等我一下，陪我一起走，其实她不想等我，但因为我们以前是很好的朋友所以只好等我一下。我们班放学特别晚，已经六点半了，她还没有出校门，还在我们班门口等我，她的妈妈到学校来找她，并把她批评了一顿，我突然想起了她以前让我等她时，我是多么的不情愿。我的脑海中便浮现出：“己所不欲，勿施于人”。孔老爷爷感谢您给我上了一课，一堂非常生动的一课。其实您给我上的不止这一课，从您说的“三人行，必有我师焉”，我知道了怎么交朋友，学人之长处；“不耻下问”让我攻克了更多的难题，学习更上一层楼；“听其言而观其行”让我在与人交往中懂得观察他人，认识自己和别人。“人而无信，不知其可也”教会我诚信待人，言而有信。
孔子，您的思想照亮了您子孙后代的茫茫路途，您的一言一行都是我们人生的课堂，孔爷爷，您是多么伟大呀！不愧是一代圣人，一代智者！
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