（精选）孔子的故事15篇
孔子的故事1
孔子是公元前551到公元前479，字仲尼，中国古代思想家政治家教育家和懦家学派创始人，孔孔子有很多弟子，其中著名的徒弟有子路子贡颜颜渊。曾希等等，本来我只知道孔子很著名，但不知道孔子身后还有这么多的事情，直到我翻开了一本名叫孔子的故事这本书，我才清楚地了解到了真正的孔子。
孔子的故事作者是李长之，李长之是现代诗人，也是散文作家，他的一生用在了历史学科上，在他的笔锋之下，孔子像是活了一样，此书记载了孔子的出生入死，其中，我最喜欢第十章孔子继续从事教育事业在选文之中。作者李长之用生动的语言描写了一次孔子与他的徒弟们的谈话，一天，孔子教他的徒弟们与他聊聊天，子路说有多个兵力人马的国家受到了大国的威胁，让我去做一做，保证三年之后出任，孔子大笑起来，再问了另一个徒弟，我只要在五六十里见方的地方，三年就能让大家吃饱饭，孔子没什么反应，到了公西华，公西华说他愿意学习，想在宗庙中做个小司仪，孔子还是没有反应，直到说到曾茜，曾茜说道，我比不上他们三人的好主意呢，孔子说没什么关系，个人说一下个人的自愿罢了，于是曾茜说，春天三月里穿上轻便的衣服，在和五六个同伴六七个小朋友到溪水中去洗个澡。在求雨台上再吹一下凉爽的清风，唱着歌慢悠悠的回来，我不希望再有什么别的了，孔子听啦，大为感叹，果真也是这个主意呢，孔子之所以说这话是因为一来自从决定不参加政事工作之后，他的心理反而特别平静起来，二来孔子热心正直活动，他素来也不留恋富贵的一面，所谓清高，三来，孔子也不愿轻易表露自己对政治的抱负，同时也对待弟子们应该谦虚谨慎，这时其他三位弟子已经退下，只留下曾茜一人，曾茜见了孔子赞许，他就是特别和老师谈得来，于是问道孔子，他们三个人的话怎么样?在曾茜这样回答的时候，孔子子淡淡地回答。不过是每个人讲讲每个人的志愿罢了，曾茜却不放松，就追问道，那么老师为什么大笑子路呢?孔子说，谈政治就得讲礼节，礼节之中最要紧的`是谦虚，可他说的一点也不谦虚，所以我不能不大笑，他听完了这个故事之后，我大为感叹啊，孔子是多么的谦虚啊，他不显富贵的一面，不求富贵，不求任何志愿报国的景象，只求能随随便便穿个衣服。出去玩一会儿啊，他是多么的谦虚，多么的谦虚啊，我们以后要像孔子一样学，要好好学习像他一样，像他一样谦虚，不显富贵。
孔子的故事2
此书于1954年写毕，1956年出版。从五四时期“打倒孔家店”至五十年代，孔子日益被时人误解，在这个特殊的背景下写孔子，李长之选择以孔子的生活为切入点，“我们讲孔子的故事，主要是想使大家看一看孔子在当时是怎么生活的，以及当时的人是怎样看待孔子的”，力图矫正孔子在当时的形象。
“李长之的人格和精神自然也受到了孔子的浸润濡染。反映在文学批评上是他一再强调批评精神和批评家的人格，‘伟大的批评家，眼光是锐利的，同时，感情是热烈的。因为锐利，他见到大处，他探到根本，因为热烈，他最不能忘怀的，乃是人类。他可以不顾一切，为的真理，为的工作，为的使命，这是艺术家的人格，同时也是批评家的人格’（《论伟大的批评家和文学批评史》，见《批评精神》，南方印书馆，1942年）。反映在其人格精神上则是他一贯的坚持疾愚妄和刚直不阿。李长之在1957年被打成右派，文革的岁月里又被打成牛鬼蛇神，但他没有消沉屈服，依然保持着健旺的活力和独立的观点。”
梗概：
孔子生于春秋中叶，时值诸侯混战、社会上下阶层流动、“士”阶层崛起。孔子的父亲是鲁国一小武官，力气很大；其母嫁给其父时不合礼制，遭受奚落，孔子因此早熟，熟悉人情冷暖。
公元前517年在齐国（齐景公）展开政治活动，主张君君臣臣父父子子，提倡节俭。晏婴反对，认为孔子渴望恢复的周礼太过繁琐。齐景公没有采纳孔子的意见，孔子在齐国待了三年，后离开（39岁）。另：孔子在齐国听到韶乐，三月不识肉味。
公元前501年（鲁定公九年），孔子五十一岁，在鲁国当中都宰（首都市长），升司空（管建设工程的首长后），后升司寇（管司法方面的`首长）。后与齐国外交（夹谷之会），胜利。
齐国恐惧日益强大的鲁国，便离间孔子和鲁定公、贵族季恒子，送去美女和车马，使之沉溺歌舞之中。季恒子原本就与孔子不和，只是想借他之手打压公山不狃。贵族孟氏也因拆墙问题与孔子不和。于是辞职，离开鲁国。（公元前497年，孔子50岁）
前往卫国，但卫灵公不信任孔子，孔子后离开。在匡城（被卫灵公驱逐的卫国贵族所占）被拘留，公良孺率众战斗。后听说晋国当权者赵简子诛杀贤才而放弃去晋国。又返回卫国，住了三年。（蘧伯玉家）卫灵公的妃子：南子。因卫国的王位之争而离开。路过宋国，与宋国司马有矛盾，快去逃出。
公元前492年，到了陈国，住三年。公元前489年，吴国大举攻陈，楚国助陈进行反攻，陈国陷于混乱状态。孔子前往楚国（楚昭王），从陈国到楚国，中间要经过一些吴、楚两国所争夺着的小国，其中之一是蔡国，孔子要从陈国到楚国去，就必须经过负函。负函在名义上也算属于蔡国。从宛丘到负函这一段路上，正是吴楚交兵的地带。孔子被困，讲诵弦歌声不绝。（63岁）孔子进退不得，又返回卫国。冉有被鲁国请去。（孔子65岁）公元前484年，（68岁）孔子被请回鲁国，在外奔波十四年矣，季康子执政。
孔子69岁，儿孔鲤死（其儿为子思），后颜渊死。公元前479年，孔子病，后死，年七十三岁。
孔子的故事3
1、一次，孔子在东游途中，被一位童子挡住了前行的去路。孔子从车中探身出来，询问童子姓名。童子答曰：“项橐”。孔子也自报了家门。当小项橐得知面前这位老先生乃是孔子时，决定出一道题，考一考这位博学者。项橐问：“夫子可明白，天上有多少颗星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛”孔子摇摇头，说：“实在惭愧，我答不出来。”项橐得意地说：“我来告诉你，天上有一夜星辰，地上有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。”孔子敬佩眼前这位童子，于是下车向他行了礼。孔子对弟子说：“三人行，必有我师焉。”一个人，不论位阶有多高，学问有多大，都要时刻坚持谦虚，不要因为他人年龄幼小而心存轻视。普通人需如此，管理者和成功者更需如此。
2、仲弓向孔子问仁。孔子回答说：“自我所不喜欢的，也不要强加给别人。在朝廷做官的时候不要让人怨恨，在城邑做官的时候也不要让人怨恨。”仲弓听后对孔子说：“我虽然迟钝，但也必须会按照您的话去做的。”孔子的意思是，自我不愿意被人戳到痛处，那么与人交往的时候，也不要对他人毫无顾及。在职场交际中，要避免踏入言语的雷区，避免触碰到别人的保密和伤痛。否则，不但交友不成，还可能带来祸患。
3、一次，子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理正事。孔子对他说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”“欲速则不达”，贯穿着深刻的辩证法思想，说明对立的事物能够互相转化。欲成就一番大事业，切不可急功近利，否则就无法到达高远的目的;也不可贪求小利，否则也不可能做成大事。一个最终走向成功的人，必定是张弛有度拿捏有准冷静理智而目光犀利的人。
4、孔子的弟子澹台子羽有君子之容，可是他的表现却比不上他的容貌;宰我谈吐文雅，但他的智力却不能给他的辩才以更大的帮忙。孔子说：“相马以舆，相士以居(考察马的本事要看它拉车的情景，考察一个人要看他平时的表现)，这是不可废止的。如果以貌取人，那么在子羽身上就会犯错误;若凭一个人的话语来选择人才，那就会在宰予身上出现错误。”
5、鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好的呢”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，从不迁怒别人，也从不犯同样的错误，却不幸短命死了。此刻没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”孔子赞赏颜回，是因为他不重复犯错误，不把怨气无谓地施于他人。对于我们尤其是领导者来讲，好些时候，错误的铸成，都是由不分青红皂白发泄自我的不满造成的。对待下属不可轻易动怒，这是一种极高的道德境界。
6、叶公有一天向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子说：“你为什么不说：他是一个为了发愤学习而忘记饮食，在学问上有所收获时就欢乐得忘记了忧愁，根本疏忽了衰老到来的人呢”孔子的人生修养永远都是年轻的，他的这种为学的精神，是我们要效法的地方。如果真能做到孔子那样的发愤乐学，又何愁学识不长德业不广事业不成呢提高永不停息，境界需要超越。
7、子贡问孔子怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝导他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”在人伦关系中，朋友交往讲究的是一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。这是交友的一个基本准则，也是一种艺术，同时又是对别人的一种承认和尊重。
8、孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮忙他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。
9、齐景公和晏婴到鲁国，景公问孔子：“过去秦国很小，位置偏僻，穆公为什么能称霸呢”孔子回答说：“秦国虽小，志向远大，地方偏僻，行为端正，又能重用五张羊皮赎回百里奚。从此来看，称王是能够的。”在那里，孔子解释了秦国得以称霸一方的原因。成就一番雄伟的事业，有两个因素必不可少：志向与人才。但凡有志于成功者，必当会在这两个方面下功夫。
10、孔子离开宋国到郑国去，与弟子们走散了，一个人站在城郭东门下。一个郑国人对子贡说：“东门有个人，额头像尧，脖子像糕陶，肩膀像子产，从肩往下比禹矮三寸，狼狈不堪的样貌像条丧家狗。”子贡说与孔子，孔子笑着说：“说我长得像古代圣贤，不像吧。丧家之狗，倒是很像的。”敢于正视自我的落魄，敢于正视自我的真实处境，是一种大境界。每个人都应当由闻过则喜的胸怀，敢于承认自我，才能认识自我并剖析自我。凡人当如此，成功者更当如此。
11、子贡去见孔子。孔子说：“我们的学说难道有错误的地方吗为什么我们沦落到今日这个地步”子贡说：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否能够降低一点标准呢”孔子说：“优秀的农夫耕耘却不能保证获得好的收成，优良的工匠擅长技艺却不能满足所有人的要求。君子能够修明道业，用法度来规范，用道统来治理，但不能保证你的学说会被世道所容……”人当尽人事而听天命，居一求缺，当下不就是自得其乐吗今人普遍求全求满，古人却懂得求残求缺，天地尚不能久，何况人乎
12、一日，冉求苦丧着脸走到孔子面前，对教师说：“我不是不喜欢教师您所讲的道，而是我的本事不够呀!”孔子听到这话，对冉求说：“本事不够是到半路实在坚持不下去才停下来，此刻是你自我给自我划了界限而不思进取，不想前进!”这是一个关于本事与态度的关系问题，冉求对教师的授课资料产生了抵触情绪，将学业上的差距，归咎于客观。我们常说，态度决定一切。本事固然重要，但态度在迈向成功中的非凡意义，一样不可小视。成就一番事业，没有一股执着的“傻劲儿”，很难有成果。所谓“我欲仁，斯仁至矣”。
13、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自我的座右。”孔子让弟子注水，果然如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢”弟子问：“敢问有坚持满而不覆的办法吗”子曰：“聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”
14、孔子说：“自从季孙赠送给我千种粟，我又用来送给朋友们后，我跟朋友们的关系就更加亲密了;自从南宫敬叔让我坐上车后，我的话就更加受欢迎了。所以，道虽然很重要，但也必须等待必须的时机才会被人看重，有了必须的大势才能实现。如果没有季孙和南宫敬叔赠送财物给我，我的道几乎就要湮灭了。”“道虽贵，必有时而后重，有势而后行”，任何事情的成功都需要因人因时，借力借势而行，而不能一味强调单干，成功也需要别人的支持。时和势的出现，也是一个积跬步以致千里的过程，作为开创者，尤为艰难，可是只要坚持下去，终会看到胜利的曙光。
15、陈侯建造陵阳台，还未完工就杀了几十人，之后又要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台上观看。陈侯问：“周朝建造灵台，也杀人吧”孔子说：“文王建庙堂，老百姓像儿子给父亲干活似的都来了，哪用杀人呢!”陈侯感到很惭愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蛮暴力的方式对待别人，收获的只能是敌对，种下的必为仇恨的种子。在人下，要把自我当人;在人上，要把别人当人。如果不明白这个道理，悖逆大众，结果惨淡收场。仅有赢得人心，才能赢得一切!
16、子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗”孔子回答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”一个人崇尚勇敢，这本身并没有错，但这种勇敢是有制约有前提的.，其前提就是要贴合道义。作为决策者，施展抱负规划宏图，都必须要贴合最基本的道德规范，坚守道德底线。须知，没有道德约束的勇敢，是世上最大的灾难。
17、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志不明白作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子最终说“我明白作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”襄子深拜孔子说：“我教师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业学问技能德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不能够作巫医”。
18、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自我，做人臣子的也不要有自我。”水至清则无鱼，人至察则无徒。宽则得众，苛则失人。胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。
19、孔子一行“困于陈蔡”脱险之后，子路说：“我们跟随教师遭此磨难，恐怕一生都不会忘记。”孔子说道：“幸运与磨难是什么呢遭受陈蔡之厄，这是我的幸运啊，也是你们的幸运啊。我听说，君王不经受磨难就不能成就王业，怀有雄心壮志之人不遭受危难，他的行为就不足以显明。”所谓“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过”，个中三昧，非亲身体会，怎可言清
20、叶公向孔子请教如何管理政事。孔子便对他讲：“使近处的人高兴，使远处的人归附。”此话貌似平淡，却意义深远。近悦远来，最重要的是依靠什么呢依靠良好的道德修为。对于领导者而言，仅有使周围的人敬佩开心，使远方的人归附你称赞你，才是你的真正成功!
21、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的接待，颜回对手下人说：“以宾客之礼接待他。”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：“您的这种做法肯定会自取其辱，您应当听从我的劝告啊。我听孔子说：‘说别人的缺点，并不能所以而美化自我;说别人行为不正，并不能使自我的行为端正。’所以君子只批评自我的缺点，不攻击别人的缺点。”小人好搬弄是非，讽人之长，隐己之短;君子善于坦白自我的缺点，批评自我的不足，取人之长补己之短。来说是非者，便是是非人;若真修道人，不见世间过。只改正自我，正人先正己，为人处世，不可不知。
22、孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“我们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自我的机会，心存正义自强不息，感恩桓魋，感恩对手。
23、一次，孔子与弟子交流。孔子谈到的君子的做派。他说：“圣人我是看不到了，能看到君子，就能够了。”他之后说：“善人我也不可能看到了，能见到始终如一的人，也能够了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。”做人，尤其是志在做大事业的人，无论何时何地，都要展现自我真实的精神世界，做到始终如一。有德才得，有诚才成。虚荣与欺骗，最终的结果还是骗了自我!
24、司马牛问孔子怎样做一个君子。孔子对他说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就能够叫君子了吗”孔子回答说：“自我问心无愧，那么还有什么忧愁和恐惧呢”做人要生活正派，情趣健康，讲操守，重品行。尤其是身居高位的人，更应当做到慎独慎微，防微杜渐。不仅仅在公共场合严格要求自我，并且还要在无人监督一人独处的时候，依然做到人前人后一个样，工作也与一个样。这有如此，方可上不愧于天，下不怍于人，无忧无惧。凡人当如此，成功者更应当如此。
25、宰我问道孔子。他说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里面掉下去一位仁人，他会跟着下去吗”孔子说：“为什么要下去呢君子能够到井边去救人，却不能够陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”君子做事情的时候，要从贴合理性精神的现实逻辑出发，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要坚持充分的理智，能够被利用，但决不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自我也成全别人。
26、孔子到宋国去，匡人派士兵围住了他们。子路大怒，举起戟来便要与匡人格斗。孔子止住了他，说道：“哪里有修治仁义而不原谅世俗之人的不良行为的呢不研究诗书，不学习礼乐，这是我的过错!若把宣扬先王美德爱好古法作为一重罪责，那就不是我的罪过了，这大概就是命!子路，你来唱歌，我应和你。”唱完几首歌之后，匡人竟自我卸甲而去。应对逆境，却依旧能够矢志不移，坚持自我的人生追求，真可谓诚心至极了，这种感染力是能征服人的。待人需要真诚，对待自我的梦想，更需要有一种正心诚意的心灵支撑。仅有如此，方可成就自我。
27、孔子困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，弟子们都饿得浑身无力，站不起来。可是孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲“饱暖思淫欲，饥寒生盗心”，无论应对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种高贵的心。
28、孔子的侄子孔蔑向孔子请教为人处世的方法。孔子说：“知而不做，不如不知;亲近而不信任，不如不亲近。得意不可忘形，失意不可颓废。”孔蔑问：“我自我应当怎样做呢”夫子说：“设法改掉自我的缺点，尽力弥补自我不具备的才能，不要因为自我修养不够就去怀疑别人，也不要因为自我有才干而看不起别人。每一天说话不给自我留下后患之忧;每一天一举一动，也不给自我留下隐患。那仅有聪明的人才能够做到。”如果不培养内在的德行，那就是自我的过错，培养了道德，名声自然就会树立起来，不求名利，名利也自在其中了。
29、孔子登上东山感觉鲁国变小了，登上泰山，俯览天下，感觉天下也小了。孟子也曾讲“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”这都是说立志高远，胸襟开阔，才能提升境界。孔子起于累土，最终居高临下，有着非凡的气质和自信，其思想境界，超越了芸芸众生，故能拥有“一览众山小”的气魄。
30、子曰：“三人行，必有我师焉。”孔子在宋国时，桓魋想要杀掉孔子，在没有退路的情景下，弟子们都想逃避，唯独孔子十分有魄力地说，天生下了我，要我传承文德，桓魋又能拿我怎样样呢习武之人都明白，如果丧失了自信，功夫再好，也会被打垮。荆轲曾去看一位剑客，荆轲举起剑来，对方却岿然不动，只用两只眼睛盯着他，荆轲还剑入鞘，扭头就走。原先那人的宁静自信刚毅让荆轲由衷地佩服了。两军对垒勇者胜，士气低落四海崩，在事情的关键时刻，有时还非得靠自信来取胜不可。所以，在谦虚与自信之间要把握好度。
31、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今日在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。车夫听了这番话，就谦虚谨慎发奋图强。晏婴明白后，也努力培养他，之后车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
32、颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样貌。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现他足以发挥我所教诲的道理，这才发现他一点儿也不傻。”人往往被小聪明限制住了视野，一个有远大梦想的人总将目光投向他的事业，沉默着奋斗，而不在乎身边的一些小争执。
33、子路有一次问孔子：“君子也有忧愁吗”孔子回答说：“没有。君子追求道义，有终生的欢乐，无一朝之忧。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在忧虑之中。”仁者不忧，是一门大学问。君子之所以为君子，在于他的所作所为里，承载了他的人生追求。兼济天下的人海阔天空，胸怀广大。小人关注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，长久以往便“长戚戚”。
34、仲孙何忌问孔子的弟子颜回：“如果说一个字，对仁德智慧都有好处，你能不能说给我听听”颜回说：“说一个字对智慧有好处，莫过于‘预’字;说一个字对仁德有好处，莫过于‘恕’字。这就是懂得什么该做，什么不该做。”所谓“预”就是“凡事预则立，不预则废”，说明未雨绸缪的重要性;所谓“恕”就是包容与豁达，恕能够让家庭祥和，也可让社会和谐，在这个竞争激烈的社会，尤其需要我们多多遵循恕道。
35、鲁国大夫臧文仲曾在家养贵重的动物——玳瑁，孔子批评他玩物丧志，不务正业。孔子还曾把臧文仲说成“窃位者”，意思就是在其位不谋其政，身居高位，却不知提拔有才德的人。孔子批评他：“知柳下惠之贤而不与立也”。柳下惠是孟子眼中的“圣之和者”，怀中搂着女子而没有产生非分的想法和举动，被誉为道德楷模。臧文仲明知柳下惠是个贤人，却不对其提拔重用。一个明智和有度量的管理者，对于身边有才干的人，不应心存嫉妒，要大胆提拔任用，不应当压抑有才干之人。当身边下属都十分强大的时候，管理者本身的本事和修养也会得到提升，这是水涨船高的道理。
36、孔子说，能够和他人说的事但不说，这是失人;不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人;当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流;与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐;君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德智慧和勇气。
37、一日，孔子弟子子贡与卫国大夫棘子成聊天。棘子成说：“君子具有好的品质就行了，要那些表面的仪式有什么用呢”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，两者同等重要。去掉了毛的虎豹皮，和去掉了毛的犬羊皮是一样的。”人注重自我的外表，既是对自我的严格要求，也是对他人的尊重。这一点，经常游走于交际圈的朋友，尤其应当注意落实。因为，人的言谈举止，有时能够决定你事业的大小，功业的成败得失。
38、孔子在路上听到有人哭，上前打探，那人说：“我叫丘吾子，我有三个过失，晚年而自觉，追悔莫及：我少时好学，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;长事齐君，君骄奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者，年也;不可再见者，亲也。”遂投水而死。孔子感慨地对弟子们说：“你们应引以为戒啊!”听了孔夫子的教导，学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。《论语》有云：父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧。丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等!
39、有一回，鲁国一个简朴吝啬的人，用陶器煮食物并自认为很好，就把它送给了孔子。孔子高兴得像接收太牢祭品一样。子路不以为然。孔子说：“好吟诗歌的人能想到国君，吃到美食的人能想到亲人。我不是注重器物本身啊!”俗语言：雪中送鹅毛，礼轻情意重。对待不一样的人，应当用不一样的标准。富人帮忙你一百元与穷人帮忙你一元，尽管数额不一样，其爱心是相同的，不可区别高下。这个道理，高高在上者，更应当清楚。
40、鲁国正卿季文子每做一件事情，都要研究很久，研究很多次。孔子听到后，说：对于一件事情，研究两次也就能够了。凡事三思，一般总会利多弊少，然而孔子却不一样意季文子如此去做。在孔子看来，一个人做事过于谨慎，顾虑太多，就会发生各种弊病。处事多思是好事，但过分了，也不尽善，这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。
41、孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是十分辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过此刻有机械装置能够打水——你能够用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过此刻有机器吗用它们从井里打水能够十分容易，并且你做十二个小时的工作，它们能够在半小时之内就完成。能够让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。
那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，仅有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗!我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会坚持谦卑。”
孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢”
孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，并且他的论点好象是正确的。”
当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人坚持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，教师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个教师已经够糟糕的了，何况做教师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性;它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。
42、孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一齐玩。小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体;再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。这有什么可奇怪的呢”过了一会几，小孩用泥土堆成一座城堡，自我坐在里面，好久不出来，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：‘你坐在里面，为什么不避让车子”“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的!”孩子说。孔子十分惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不起，于是赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀：”小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就会游泳，兔生下来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都是自然的事，有什么大小可言呢”孔子不由感叹他说：“好啊，我此刻才明白少年人实在了不起呀!”
43、我国古代伟大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年的办学中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路便是72名弟子中的一个。子路向孔子表示，我像一根笔直的竹杆，生来可做一支好箭。还读书干什么。孔子开导他说，读了书就有了学问，好比在竹箭尾部装上羽毛，前面又安上锋利的金属头，这样箭就更有用了。子路听孔子说得很有理，便拜孔子为师。有一次，子路在孔子家里弹瑟。他人很刚勇，弹出的声音也像打仗一样充满着杀气。孔子是主张“仁”和“中庸之道”的，自然觉得这声音不平和，不满意他说：“他为什么要在我家里弹瑟呢”孔子的弟子听了教师这话，琢磨出这是教师对子路弹瑟作的不好的评论，对子路的看法顿时有了改变，言语中有些不尊敬。孔子明白后，就对大家解释说：“子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未进入内室。他已经有了必须的成就，只是没有到达高深的境地。
44、子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父(此刻的山东省莒县境内)去做地方官。临走之前，他专门去拜望教师，向孔子请教说："请问，怎样才能治理好一个地方呢"孔子十分热情地对子夏说："治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。"孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说："无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。"这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的;只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。子夏表示必须要按照教师的教导去做，就告别孔子上任去了.之后，"欲速则不达"作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能到达目的。
45、穷通皆乐
一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，所以连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。
这时候，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一齐嘀咕道：
“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。此刻，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。先生倒是好，依然是在那里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗？”
颜回听到那里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们进来，我有话要跟他们说。”
子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“教师，我们行到这种步田地，能够说是末路穷途了吧！”
孔子听到那里，厉声喝道：“子路！这是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，所以才会明白松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，所以产生了称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗？”
说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也是随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不明白，天有多高，地有多厚呀！”
所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，可是如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
46、仁境之光
尽管儒家修学最终的目的，也是彻悟大道。但在具体修习的时候，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大的关系。
孔子所处的那个时代，是一个道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时候，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，所以，孔子带着他的一帮弟子，奔走各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管他明白，在他的有生之年，很难看到它们开花结果。尽管他明白，以他一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使他更显，真儒气概。
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自我一生品格的真实的写照。
在《论语》里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何到达“仁”。至于“仁”本身，是个什么境界，没有正面的描述。原因是，仁境的本体，用文字是无法确切地描述，这得靠修学者，用心的去体悟。
关于如何到达“仁”，孔子也是针对不一样弟子的不一样习气，给予不一样的回答。所谓应机施教，对症投药。比如：
对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
类似上头因材施教的例子还很多。可见“仁”境，也终究是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”一样，终究是属，不可说，不可说范畴。
可是，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊！其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢？因为其实我们从来就没失去啊！只是因为，我们总是在向外寻求其他的东西，所以，她才好像不存在呀。
47、艺通他心
一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。
一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦！怎样会是这样呢？教师的琴声里，怎样会流露出，贪狠邪僻的情调呢？琴音中，趋利不仁的味道，怎样会这么严重呢？”
对曾参所说的话，子贡在心里，也以为然。可是，他没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。
孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等他说话。子贡便将刚才曾参所说的话，如实禀告。
孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。他说道：“曾参真是天下一位大贤人呀！他已经通晓音律的奥秘。”
之后，孔子继续对子贡解释事情的原由。他说：“刚才，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。之后，猫的如意算盘，终究没有得逞。因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地经过琴瑟，将它表露出来。所以，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。”
儒家经典《礼记：乐记篇》说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体此刻外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。所以，在太平治世，流行的音乐，通常都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处于清明祥和的状态。在动荡的乱世，流行的音乐，往往会充满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处于政令不畅，上下乖离的境地。而一个接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它说明此时的人民，已经陷入难以自拔的困苦，只能是靠回忆往事，来慰籍自我。所以，声音之道，与政治之道，是相通的。
48、为善知度
以往，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，能够到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：
“子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事能够移风易俗，能够让人效法，能够影响后代，而不会只是为了适合自我的兴致。此刻鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只研究自我德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”
子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。之后，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地理解了。孔子明白了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”
不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自我的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，十分气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：
“教师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在教师那里所学的，可是仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自我剩余的粮食，与大家分享，行仁义之道，教师为何禁止不许呢？我想不通！”
孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么的粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自我的德义。此刻速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，立刻就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？”
孔子见此情形，明白解释已经没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。
49、慎言鬼神
在《论语》里，谈到鬼神问题的，主要有两处。
比如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
从上头的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。可是，他认为鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最好是各安其道，不要搅合到一齐。尤其对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一齐，非失败不可。所以，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没搞清楚，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自我弄得更迷乱，是在自我给自我找麻烦。
同样道理，如果你对当下“生”的现象不清楚，那你也没办法了解将来“死”，是怎样一回事。你不能清醒、坦然、喜悦地应对“生”，那你也就无法清醒、坦然、喜悦地应对“死”。而惟有对生与死，都能做到清醒、坦然和喜悦的人，才有可能，超越生死。
另外，孔子对社会上一些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象也多不谈论。因为它们很容易迷惑一般人的心智。所以，在《论语》里，有“子不语怪、力、乱、神。”的说法。
孔子教导人们修行，走的是十分平实的路线。即注重从当下的事做起，从解决现实的人生问题做起。他不跟你谈功夫，谈神秘现象。用佛家的话讲，他教的是心地法门，走的是智慧解脱之路。你如果对人生的现象了解透彻了，其他的事，自然就是会豁然贯通。
平淡是真，平常心是道，道在平常日用间。只要我们的心态，能变得日趋平常、平淡，那么，在哪里，都有令我们悟道、得真智慧的契机。
50、善易不卜
在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。他曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。
一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不能够说说，哪个要更贤明一些呢。”
漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫‘蔡’。如遇有什么大事不能定夺，就会用‘蔡’来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用‘蔡’占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用‘蔡’占卜过二次。孺子容主事，三年内，用‘蔡’占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不明白了。”
孔子听完笑着说：“先生真会说话！”
孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀！他不愿意在别人面前议论主人的贤愚，但却是很巧妙地举了一个实例，将事情的真相，表露无遗。他的意思是说：一个人，因智识无力察远，德慧无足见机，所以才要一而再，再而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也就是说，一个真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。”
孔子的故事4
孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的.机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。
孔子的故事5
项橐（tuó），是中国古代的神童。年仅7岁就当了孔子的老师。《孔子项橐相问书》叙述的就是孔子拜项橐为师的有趣故事。孔子周游列国，四处讲学，宣扬儒家思想。一天，他正在坐车赶路，发现有三个小孩正在玩，其中一个小孩用沙土堆成了一座城。这个小孩就是项橐。车被城挡住了，走不了了；可是这个小孩仍然在玩着，兴致勃勃，就象没有看见一样；孔子下车，微笑着说你怎么不知道车来了要让路呢项橐这才抬起头来拿起大人的口气说：从古至今，只听说车要绕城而过，那有城要避开车的道理？孔子听了非常诧异，小孩如此能言善辩，而且象成年人一样镇定自若。孔子对这个孩子产生了兴趣，决定要考考他，就问道：你知道什么山上没有石头？什么水中没有鱼？什么门关不上？什么牛没法生牛犊？什么马不能生马驹？什么刀上没有环？什么火没有烟？什么样的男人没有妻子？什么样的女人没有丈夫？什么时候白天短？什么时候白天长？什么树不长杈？什么样的城没有使者？什么人没有孩子？。孔子一口气提了40多个问题。项橐认真听完，不慌不忙地回答：土山，井水，空门，泥牛，木马，砍刀，萤火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯树，空城，小孩。这些问题涉及天文地理，自然现象，家庭伦理道德等各个方面，内容广泛，项橐都能对答如流，滴水不漏。孔子佩服，连说六个善哉！
项橐并不知道自己面对的是人们所尊敬的孔子，就反问了几个问题，结果孔子一个也答不上来。连叹到：后生可畏也。孔子又说：我车中有棋，咱们赌一盘吧。谁知项橐一本正经地拒绝。嘴里振振有辞地说：我不赌博，天子好赌，天下就不能太平，天公也不作美，诸侯好赌，就无心思治理国家；官吏好赌，就会耽误处理文案；农民好赌，就会错过耕种庄稼的`好时机，做学问的好赌，就会忘了诗书礼仪，小孩子好赌博，该挨揍；赌博原来是无聊、无用的事，学它做什么？孔子听了这些话，由赞赏变成了敬佩，他拜项橐为师。七岁的孩子从此名声远扬，而孔子以圣人之身，不耻以孩童为师，其举动也为天下人称赞。
孔子的故事6
这个故事告诉我们自古圣贤并非无法超越，有时也会被一个小孩击败，我们要相信青出于蓝胜于蓝。这个故事展现了一个聪慧多思、谦恭有礼、可爱灵动的古代神童形象。
项橐，春秋莒国人，被称为神童。自小聪明伶俐，常常一语惊人。项橐考孔子的典故出自《三字经》：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”被孔子拜为老师的项橐，以自身的智慧和天赋让后世尊称为圣公。
项橐考孔子的故事发生在孔子周游列国期间。孔子听闻莒国的人民淳厚善良，学习风气极佳。于是率领一众弟子前行，去感悟当地的文化智慧。经过碑廊地境，映入眼帘的是山清水秀的风景，地势平担五谷丰登，呈现一片祥和安定的景象，这果然是个宝地啊!正当孔子与弟子感慨之际，有一个孩子不躲避他们的马车，站在道路中央一动不动。这个孩子就是项橐。子路呵斥他，他不为所动，孔子出面询问，称他“无知顽童”。项橐看子路无礼和孔子出言不逊的样子，便决心耍弄他们一番。
于是二者展开了一番激论，孔子的问题项橐都一一回应，但项橐的提问孔子皆哑口无言，一行人都在惊叹项橐的智慧。最后，孔子还拜项橐为师。
圣人千虑必有一失，虽然孔子是个有大智慧的人，可天外有天，山外有山，世界那么大也无奇不有。尽管孔子被项橐的.问题给为难，但他并没有恼羞成怒，破口大骂，而是极具谦逊的人知道自己的不足，并拜项橐为师。此后，这段故事被传为一段佳话。既称赞项橐的智慧，又佩服孔子的勇气大度。学识不分你我，只要是对的，有道理的，都要虚心学习和接受。
孔子的故事7
据《列子仲尼》和《说苑杂言》记载，有一次弟子子夏陪着孔子说话。闲谈之中，子夏就把平时的疑问说了出来。他很认真地问孔子道：夫子，您觉得颜回为人怎么样孔子回答说：颜回很不错啊，他在仁义的方面，比我还强呢!
子夏接着又问道：那您看子贡怎么样呢子贡嘛，口才很好，他的口才，我是赶不上的!孔子回答说。
那子路又怎么样呢子夏又问道。孔子淡淡一笑，缓缓地说：子路这人很勇敢啊，这方面我也不如他啊!
那么，子张呢子夏问道。孔子回答说：子张在庄重的方面也是胜过我啊!
子夏更困惑了，很诚恳地对孔子说：既然他们都超过了您，那怎么都来向您学习呢
孔子解释说：颜回是很讲仁义，但不太懂得变通;子贡呢，确实有很好的口才，可是往往又不够谦虚;子路的勇敢是没得说的，但他不懂得有时候需要退让;子张虽说很注意庄重，但是他有些孤僻，跟人合不来。他们都各有自己的.一些长处，但也有自己的短处啊!所以他们都愿意再学习学习，来提高自己。
子夏豁然开朗。
孔子为学生解惑时也是因材施教的，即使弟子请教的是同一个问题，他也没有标准答案，而是因人而异。
孔子的故事8
春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他的政治主张。有一天，他们驾车去晋国，一个孩子在路当中堆碎瓦片玩，挡住了他们的'去路。
孔子说：“你不该在路当中玩儿，挡住我们的车！”孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么？”
孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说：“您说，应该是城给车让路还是车给城让路呢？”孔子被问住了，他觉得这孩子很懂礼貌，便问，“你叫什么名字，几岁了？”孩子说：“我叫项襄。7岁！”
孔子对学生们说：“项襄7岁懂礼，他可以做我的老师啊！
孔子的故事9
一天，有个人，路过孔子的宅门前，看见孔子的一个弟子在扫地，想到孔子的门生一定不差，就问了个问题，“请问你知道一年有几季吗？”孔子的弟子觉得很奇怪，这个人怎么会问这样幼稚的问题，就说到：“很奇怪，是人都知道，一年有四季。你难道不知道吗？”来人，气冲冲地看着他，“怎么会是四季呢？明明是三季啦！”孔子弟子一愣，不会吧，怎会有人把四季说成了三季。这个人一定是个神经病，不然就是个白痴，于是，就和来人据理力争起来。两人争得面红耳赤，不得结果。
最后，孔子弟子说，我们找个人来评判，如果，你说对了，我给你磕三个响头，如果你输了。麻烦你给我磕三个头，怎样？来人，当然乐意。孔子弟子很自信，想到，随便是谁，一定会知道一年原本就是四季的。结果，这时候，恰逢，孔子出来了。他一听弟子，说了来龙去脉后，把来人仔细打量一番，最后说道：“孩子，你给这位先生磕头吧！”弟子不解，十分诧异。来人可乐了。“磕头磕头！我就说了吧，一年就是四季的！”弟子不服，看着师傅。孔子说：“快磕吧！我叫你磕，你就磕！不要废话了！”于是，弟子，只好听话的给来人磕头。来人，赢了后，悠哉着离去。孔子弟子这才问师傅，为什么也要那样说一年为四季啊？孔子道：“你没看见那人浑身上下一片绿色吗？那是个蝗虫啊。春天生，秋天死，他那里看见过冬天！”弟子这才恍然大悟。
心想，是啊，给这样的'人，哪里还能有道理可讲。幸好是师傅过来点醒了自己，不然，就要和这样的人，扯上一天，一辈子都无法扯清啊！
孔子的故事10
开学第一周，我看的第一本书就是《孔子的故事》，内心颇为感动。
孔子是儒家学派创造人，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍粟邑，生于春秋时期鲁国陬邑。他是中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子也开创了私人讲学的风气。在这本书里，孔子是一个善良、聪明、重情重义、诚实，为了天下太平而活着的人。
这本书详细描绘了孔子从出生到他死去的29个故事。作者李长之一丝不苟，本书几乎每一页都有两三个脚注，运输有几十多种之多，可称言必有据。孔子早年好学；中年就把这些知识都运用到教育、政治上了，并且可以将学到的知识举一反三，更好的教育他的弟子们。而且还出国，带着自己的弟子游学了14年，学到了更多知识；晚年他轻视政治，注重教育，还在60多岁高龄中创作了《春秋》等书。他值得我们尊重、学习。
孔子一生说过许多名言，“名无信不立”“一言既出，驷马难追”是告诉我们要诚实；“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”是告诉我们要认真学习、复习；“三人行必有我师焉”是告诉我们要谦虚好学。虚在孔子思想中占有很重要的位置的一个字，是“仁”，并且对中国社会有着很大的影响。孔子仁学的内涵：
1、以人为本，仁者爱人，仁者人也；
2、为人由己，这是仁学得实施方式；
3、血缘基础，总的来说，仁学就是孔子想让我们懂得忍耐，要善良。
现在这个社会上有很多不懂仁、不会爱的人，而且有些人还很残忍，残杀一些自由自在动物。这一幕幕展现在我们面前，我们必须得阻止这些不仁的人。
如果所有人都可以懂得仁并去做，我相信这个世界将会变成美好。
孔子的故事读后感 篇孔子，每当看到这两个字眼，我心中总会涌起深深敬佩之情。他集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，被后世人民称为孔圣人，万世师表，即使到如今这发达的.时代，孔子对我们的影响还是十分深远的，他的话语仍令我们受益匪浅。《孔子的故事》让我两次深刻地领会到孔子的思想。
“发愤忘食，乐以忘忧”。孔子在62岁时已带弟子周游列国9个年头，历尽艰险，但却曾未受到重用，但孔子却未因此而退缩，仍是乐观向上，坚持自己的理想。
“安贫乐道”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义之间，他宁可承受贫穷的生活也不会放弃道义，他的高尚品德依旧深深打动首我们。然而孔子也并非完全不求富贵，只求道义，孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也”。这才是我们应当学习的人生之道。
“学而不厌，诲人不倦”。孔子以好学著称，对任何知识都十分有兴趣，因此他博学多才。孔子不仅勤奋好学还十分谦虚。“敏而好学，不耻下问”，“三人行必有我师”这些名句都是孔子授予我们宝贵的学习经验。
“直道而行”孔子生性正直，常常帮别人改正错误。“已所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，“躬自厚而薄责于人”等，这都是孔子做人的准责，而我们做为华夏文明的继承者也应学习孔子的精神。
在《孔子的故事》中我学会待人善良，乐于助人，待人真诚、宽厚，引领我从一个幼稚的孩童成为一个明理的学生。孔子真是一个伟大的人物，《孔子的故事》真是一本受益匪浅的书。
孔子的故事11
《孔子的故事》这本书里面讲的是孔子他的一生所经历的事情。其中我其中我最喜欢的就是第五章《孔子和老子的会见》。
在这个故事中，孔子被鲁昭公建议去洛阳观光，于是孔子到了洛阳。正好大思想家老子也在那里，于是孔子和老子交流了很久。孔子缺少老子的知识广博，而老子缺少孔子的积极和热情，于是他们两个人在一起就成了互帮互助的两人。老子教给了孔子很多，孔子也学到了很多，甚至就是孔子所熟悉的礼数方面，也证明老子比他懂得多。孔子在老子这儿住了几天，要离开了，老子依依不舍地给他送行。而且还赠了他一句话：“第一，你所钻研的大多是古人的东西，可是古人已经死了，连骨头也烂了，不过剩下那么几句话，你不能把那些话看得太死。第二，有道德有学问的人生的是时候呢，固然应该出门坐车阔绰一下；如果生的不是时候，只要过得去也就算了。第三，我听说有句老话，会做买卖的都不把东西摆在外面，有极高的道德的人都是很朴实的，你应该去掉骄傲，去掉很多的贪恋，去掉一些架子，去掉一些妄想，这对你都是有好处的，一切事不要太任自己的性，在家庭里也不合适，在朝廷也不合适。”而孔子也忍不住赞美了老子。说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的'还是经常被射下来。鱼，我知道它会游水可是游水的，还是经常被人钓起来。兽，我知道他会走，可会走的也经常落网。只有一种东西，我们不能控制他。他爱在云里来就在云里来，爱在风里去，就在风里去，他爱上天上天，这就是传说中的龙。我没办法琢磨老子这个人，老子就像龙一样吧，
我们也要像孔子一样做一个谦虚的人。
孔子的故事12
孔子是一位优异的教育家，思想家，备受后代赞誉。今日，读了《孔子的故事》，我懂得了很多。
孔子一世都在学习，无论身处何方。有一次他被妈妈送到爷爷家，只是在爷爷家逗留了短暂的几年时间，他就一口气读完了爷爷的全部藏书，懂得的知识甚至已经超出了爷爷。只管这样，他还是虚心向他人讨教。我们应当学习孔子这类不骄傲自满，低下头来遵从他人教诲的精神 。我平常总很自傲，不肯意遵从他人，老是以为自己是对的。正是由于狂妄自傲，所以犯了许多错误，但经过读这本书，我下定信心要改掉这个缺点，要像孔子相同有“三人行，必有我师焉。”的态度。不单这样，孔子还有股子刚毅不拔，坚强拼搏的毅力，他无论做什么事，都会不达目的誓不罢手。而我呢?经常看书只看一会儿就睡着了的，孔子的学习态度与我形成了鲜亮的对照，所以我不可以再这样了，我要在学习的时候有一种钻劲，只有肯研究才能更好的运用学习的知识，才能更优异。
孔子还十分着重人与人之间的礼仪，无论贵贱，见了都会先行礼。只管孔子是一个赫赫出名的教育家，但他还是俯下身来关怀人民。他没有此刻的某些当官的那么傲气实足，而是体贴民情，想方想法让老百姓过上好日子，只管孔子做的事有很多我做不到，可是我能够从小事做起，此后也要多多帮助他人，让我们的.世界充满爱。孔子就是以这些好质量才遇到了人们的仰慕，我也十分钦佩孔子，钦佩他的虚心，钦佩他的刚毅坚强，钦佩他活到老，学到老的精神质量。
读了这本书，我改变了好多，我此后要多多向孔子学习，将他的好质量弘扬光大！
孔子的故事13
孔子，每当看到这两个字眼，我心中总会涌起深深敬重之情。他集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学者之一，被后代人民称为孔贤人，万世师表，即便到此刻这发达的时代，孔子对我们的影响还是十分深远的，他的话语仍令我们得益匪浅。《孔子的故事》让我两次深刻地领悟到孔子的思想。
“发奋忘食，乐以忘忧” 。孔子在62岁时已带弟子漫游列国9个年头，历尽艰险，但却曾未遇到重用，但孔子却未所以而退却，还是乐观向上，坚持自己的理想。
“安贫乐道”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义之间，他宁愿蒙受贫困的生活也不会放弃道义，他的'崇高道德仍旧深深感动首我们。但是孔子也并不是完整不求荣华，只求道义，孔子也曾说: “富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也” 。这才是我们应当学习的人生之道。
“学而不厌，不厌其烦”。孔子以勤学著称，对任何知识都十分有兴趣，所以他博览群书。孔子不单勤劳勤学还十分谦虚。“敏而勤学，不耻下问” ， “三人行必有我师”这些名句都是孔子授与我们可贵的学习经验。
“直道而行”孔子生性正直，经常帮他人更正错误。“已所不欲，勿施于人” ， “君子成人之美，不可人之恶，小人反是” ， “躬自厚而薄责于人”等，这都是孔子做人的准责，而我们做为华夏文明的继承者也应学习孔子的精神。
在《孔子的故事》中我学会待人和善，乐于助人，待人真挚。宽厚，引领我从一个天真的孩童成为一个明理的学生。孔子真是一个伟大的人物， 《孔子的故事》真是一本得益匪浅的书。
孔子的故事14
一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，途经陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，害怕孔子被楚国重用，会对本国不利，所以，他们派兵将孔子和他的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，因此连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却依然在室内，弦歌不止。
这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：
“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。现在，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有禁止。先生倒好，依然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的'，就这样的没有羞耻心吗？”
颜回听到这里，无言以对。只好进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀！难道你们真的是小人？召他们进来，我有话要跟他们说。”
子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“老师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧！”
孔子听到这里，厉声喝道：“子路！这是什么话？君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有？内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会知道松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使他更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗？”
说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不知道，天有多高，地有多厚呀！”
所以，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，不过如寒暑风雨之替换，无足扰乱自心。
孔子的故事15
近些年国学再兴，国人振作，于是中国文化的人物代表——孔子，日益受到国人的爱戴，不仅《论语》一书被人争相阅读，孔子之像也如雨后春笋，神州大地，纷然树立。古代人物缺少形象记录，孔子像多用吴道子的画《先师孔子行教像》，而吴道子所作的画像自然也是根据想象。
什么样的孔子形象最符合大家心目中的孔子，这才是最重要的。
关于孔子的外表，《史记》的记载是“孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之”。看来孔子在当时是真 正的高人。对此，孔子像应该说最容易表现。但是作为雕像，多高更合理，显然需要考察多种条件，并非符合这个尺寸就一定是最好的。另外，孔子的学生曾经这样 描写孔子的外表“子温而厉，威而不猛，恭而安”。也就是说，孔子温和而又严厉，威严但不凶猛，恭顺而安静。这个记载，对于孔子像的设计，十分重要。然而， 一座雕像，不是连环画，不会把孔子的所有表情都表达出来。那么，一个比较恒定的孔子表情，应该是怎样的呢？把众多的元素，人们希望、想象和知识都集中表现 在雕像的神情上，艺术家的水准，此刻无法不接受检验。
普查网上能够收集到的孔子像，可以说，有多少雕刻家就有多少孔子像。孔子像，如今在中华大地 上，很容易就会幸遇，但是比较这些孔子像，如果没有文字注明“先师孔子”，恐怕没有什么人会相信，这些雕像竟然是在表现同一个人。不知道是雕刻家的问题还 是我们敬仰者的问题，很多孔子像，一点都看不到孔子的影子，随便写上什么人的名字，都不会有人反对。
我的心目中，孔子不该如此。
从历史印象上来说，应该选择孔子一生中最有代表性的时期来表现。孔子的一段话，历来被当作孔子自身的故事，那就是从十五岁而志于学到七十而耳顺。我以为，无论如何应该选择七十岁的孔子，那时候的孔子已经到达了人生的最高境界“从心所欲不逾矩”， 一种充分而理想的自由状态。这绝不仅仅是孔子个人的状态，后代中国人也把这看成了中国人的最高境界。所以，孔子的雕像，应该以孔子的七十岁为自然界标。
七十岁的孔子应该是怎样的表情？经历了人生的所有阶段，周游列国，困于陈蔡，有家国而难报 效，弟子去世，白发人送黑发人。但是孔子毕竟完成了古籍的整理，教育出了一批人才，尤其是在理论上创立了儒家，成为中国人最重要的道德与政治源泉。在古人 的`“三不朽”之说中，真能当得起“立德”者，孔子是争议最少的。在孔子最后的岁月，他的心态一定是最平静的，对于现实虽然依然有很多不满，但是他展望未 来，信心十足。因为最后的岁月，孔子的工作目标已经不是现实，而是未来。因为对未来有信心，所以孔子的表情应该是平静中有喜悦，目光是略带沉思而远望。
最后，孔子应该用怎样的身姿展望未来呢？思前想后，还是以为现在常见的身姿较好。孔子很恭敬 地拱手而立，对于未来他有信心，但是这不妨碍他一贯的恭敬态度。未来是后生的天下，后生可畏。为什么？因为孔子的理想，儒家观念的普及，所有一切，都得指 望后生。可畏，也是一种期待，恭敬的态度，并不排斥道义的嘱托。当然，还有一个传统不能拒绝，那就是流传很久的吴道子所绘《先师孔子行教像》，正是恭敬的 孔子，带出中国的礼仪之邦。但是，反对那种弯腰过分的姿态，最好就是直立身体，拱手于胸前的样子。
然而，瞻仰了很多现在的孔子像，说实话，内心真的很恐慌，为什么就没有我心目中的孔子像呢？ 直到有一天，我看到了陈一帆先生的孔子像，心悦诚服之后，也终于感到了踏实。这才是我心目中的孔子。温文尔雅、有德固勇、自信乐观、通达宽恕、心怀坦 荡……凡是孔子赞扬的美德，在这尊雕像中似乎都已经具备，凡是孔子强调的精神，这里都有展现。总之，我们能够想象的一切有关孔子的印象、故事和要素，一尊 雕像都给予了表达。第一次被艺术品这样地震撼，我有了通神的感觉。
后来，我才知道陈一帆先生此像，是获得大奖的，当时的评委会评语就一句话“先师的风范”。这是一句绝对到位的评语，顶得上我的千言万语。说来说去，那些我也不满意的雕像，缺的不正是先师的这种风范吗？
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