孔子的小故事集锦15篇
孔子的小故事1
1、子路问孔子：“君子崇尚勇敢吗？”
孔子回答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”
一个人崇尚勇敢，这本身并没有错，但这种勇敢是有制约、有前提的，其前提就是要符合道义。
作为决策者，施展抱负、规划宏图，都必须要符合最基本的道德规范，坚守道德底线。须知，没有道德约束的勇敢，是世上最大的灾难。
2、一次，孔子与弟子交流。孔子谈到的君子的`做派。他说：“圣人我是看不到了，能看到君子，就可以了。”
他接着说：“善人我也不可能看到了，能见到始终如一的人，也可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心的。”
做人，尤其是志在做大事业的人，无论何时何地，都要展现自己真实的精神世界，做到始终如一。有德才得，有诚才成。虚荣与欺骗，最后的结果还是骗了自己！
3、鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好的呢？”
孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，从不迁怒别人，也从不犯同样的错误，却不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
孔子赞赏颜回，是因为他不重复犯错误，不把怨气无谓地施于他人。对于我们尤其是领导者来讲，好些时候，错误的铸成，都是由不分青红皂白发泄自己的不满造成的。对待下属不可轻易动怒，这是一种极高的道德境界。
4、鲁国正卿季文子每做一件事情，都要考虑很久，考虑很多次。
孔子听到后，说：对于一件事情，考虑两次也就可以了。凡事三思，一般总会利多弊少，然而孔子却不同意季文子如此去做。
在孔子看来，一个人做事过于谨慎，顾虑太多，就会发生各种弊病。处事多思是好事，但过分了，也不尽善，这与孔子“过犹不及”的思想是吻合的。
5、子贡问孔子怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝导他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
在人伦关系中，朋友交往讲究的是一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。对待朋友的错误，要开诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢，否则就有可能自取其辱。
这是交友的一个基本准则，也是一种艺术，同时又是对别人的一种承认和尊重。
6、陈侯建造陵阳台，还未完工就杀了几十人，后来又要杀监工的三个官吏。孔子与陈侯上台上观看。
陈侯问：“周朝建造灵台，也杀人吧？”
孔子说：“文王建庙堂，老百姓像儿子给父亲干活似的都来了，哪用杀人呢！”
陈侯感到很惭愧，就放了被抓的官吏，停止了工程。用野蛮、暴力的方式对待别人，收获的只能是敌对，种下的必为仇恨的种子。
在人下，要把自己当人；在人上，要把别人当人。如果不知道这个道理，悖逆大众，结果惨淡收场。只有赢得人心，才能赢得一切！
孔子的小故事2
曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：
“子贡呀！你这件事就做错了。圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。所以，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”
子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”
不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常的`气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：
“老师难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在老师这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，老师为何禁止不许呢？我想不通！”
孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府就派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？”
孔子见此情形，知道解释已经没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。
孔子的小故事3
辍学回家的小牧童
其实，孔子何尝不知道放牛、当吹鼓手之类的事情与自己的身份不符呢？家庭的熏陶、乡学的教育、社会的习染，早已在他心灵深处形成了贵族阶级的等级观念。然而，面对积劳成疾的母亲，面对无米下锅的生活困境，他不这样做，又有什么办法呢？孔子知道，要想说服母亲不去上学是不可能的'，只好用善意的谎言暂且瞒过母亲。
从此，孔子真的到叔孙氏家放牛去了，而且他与人家讲定条件：他为叔孙氏家放牛，叔孙氏家中藏书任他借阅。
这可是一个奇怪的“条件”，孔子就是在这种“条件”之下，一方面在天地间饱览壮美河山，感受大自然所赐予的妙趣横生的景致，一方面又不间断地读书学习，让自己的理想不断地向前迈进。
牧童们都愿与孔子结伴放牧，一则因为他身材高大，被誉为“长人”，力大无穷，和他在一起，便没有人受欺侮；二则他天文地理，无所不知，特别是他腹中装着永远也讲不完的故事，和他在一起，胜似上学读书，因此，孔子所到之处，便有牧童尾随，牛羊成群。
孔子的小故事4
孔子的故事：孔子改错
一天。孔子带领着子路、子贡、颜渊等几个门生外出讲学。师生们来到海州，天空忽然电闪雷鸣，狂风暴雨大作。当地的一个老渔翁把他们领进一个山洞避雨。
这山洞面对着大海，是老渔翁平常歇脚的地方。孔子觉得洞里有点闷热，便走到洞口，观看雨中的海景，看着看着，不觉诗兴大发，吟成一联：风吹海水千层浪；雨打沙滩万点坑。
老渔翁听了忙道：“先生，你说的不对呀！难道海浪整头整脑只有千层，沙坑不多不少正好万点？先生你数过吗？”
孔子觉得老渔翁的`活有几分道理，便问道：“既然不妥，怎样才合适呢？”老渔翁不慌不忙地说，“咱生在水边，长在海上，时常唱些渔歌。歌也罢，诗也罢，虽说不必真鱼真虾，字字实在，可也得合情合理，句句传神。依我看，你那两句应当改成这样：‘风吹海水层层浪，雨打沙滩点点坑。’浪层层，坑点点，数也数不清，这才合乎情理。”
子路在一旁火了，冲着老渔翁说：“哎哎，圣人作诗，你怎能乱改！”
孔子喝道：“子路！休得无礼！”
老渔翁拍着子路的肩膀说：“圣人有圣人的见识，但也不见得样样都比别人高明。比方说，这鱼怎么打法，你们会吗？”
一句话，把子路问了个哑口无言。
老渔翁瞧着子路的窘态，也不答活，飞身奔下山去，跳上渔船，撒开渔网，打起鱼来。
孔子看着老渔翁熟练的打鱼动作，想着他谈海水、改诗句、议“圣人”、责子路的情形，猛然间发觉自己犯了个大错误，于是把门生招拢在一起，严肃地说：为师以前对你们讲过‘生而知之’，这句话错啦！大家要记住：知之为知之，不知为不知，是知也！”
说罢，顺口吟出小诗一首：登山望沧海，茅塞豁然开；圣贤若有错，即改莫徘徊！
扩展阅读：扩展名言警句
1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、温故而知新，可以为师矣。
3、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
4、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
7、道不同，不相为谋。
8、过而不改，是谓过矣。
9、君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
10、唯仁者能好人，能恶人。
11、君子欲讷于言，而敏于行。
12、君子周而不比，小人比而不周。
13、君子喻于义，小人喻于利。
14、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
15、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
16、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
17、不义而富且贵，于我如浮云。
18、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
20、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
21、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
22、有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
23、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
25、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
26、君于疾没世而名不称焉。
27、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
28、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
29、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
30、君子之仕也，行其义也。
31、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
32、君子和而不同，小人同而不和。
33、君子矜而不争，群而不党。
34、君子周而不比，小人比而不周。
35、君子坦荡荡，小人常戚戚。
36、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
37、放于利而行，多怨。
38、求仁而得仁，又何怨。
39、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
40、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
41、法语之言，能无从乎?改之为贵。
42、(“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
43、见善无不及，见不善如探汤。
44、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
45、士而怀居，不足为士矣!
46、不学礼，无以立。
47、己所不欲，匆施于人。
48、己欲立而立人，己欲达而达人。
49、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
50、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
51、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
52、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?
53、居处恭，执事敬，与人忠。
54、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
55、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
56、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
57、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
58、过而不改，是谓过矣!
59、过，则匆惮改。
60、不迁怒，不二过。
61、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
62、人无远虑，必有近忧。
63、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
64、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
65、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
66、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
67、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
68、君子欲讷于言而敏于行。
69、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子的小故事5
比喻不认识身边著名人物。
孔子名丘，老家山东，几千年来几乎无人不知。然而他在世时，并没有如此名气。[[孔子家语]]说：孔子西邻住着一老头，却不是邻居是啥大人物，每次提到孔子都会直呼其小名，说是俺东家之丘如何如何。
孔子的小故事6
从前，孔子跟从师襄子学琴。师襄子教了一首曲子后，孔子每日弹奏，丝毫没有厌倦。过了十天，师襄子说：“这首曲子你弹得很不错，可以学新曲子了。”孔子说：“我虽学会了曲谱，可还没有掌握一些高难度的技巧。”
又过了许多天，师襄子说：“你已掌握了弹奏技巧，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没有品味出这首曲子的神韵。”
又过了许多天，师襄子说：“你已领会了这首曲子的神韵，可以学新曲子了。”孔子说：“我还没体会出作曲者是怎样一个人，尚未深入他的内心世界。”
又过了很多天，孔子庄重地向远处眺望，说：“我现在知道作曲者是什么人了。这人长得黑，身材魁梧，胸怀大志，要统一四方，一定是周文王。”师襄子听后，立即离席行礼，说：“这首曲子就叫做《文王操》啊！”
【智慧小语】
学习需要用心专一，深入其中。倘若停留在表面，或是深入得不彻底，便难以领悟其中更深的道理。而且学习也不是为别人学，是为我们自己学，为更好掌握知识，提升能力，服务社会而学。因此，真正有志于学习的人，会用心投入，深入下去，不会轻易带过或是半途而废。
读《孔子学琴》有感
今天，老师带我们学习了《孔子学琴》这篇课文。掩上书卷，我眼前仿佛出现了这样一个场景：在孔子家中，孔子正毕恭毕敬地弹着师襄教给他的一首曲子，师襄则坐在一旁，捋着胡须，面带微笑地听着。整首曲子完成的非常顺利，师襄说：“这首曲子你会弹了，可以学一首新曲子了。”而孔子摇摇头：“我只学会曲谱，还未学会演奏技巧呢。”几天后，师襄又来到孔子家中，只见孔子的手指运用自如，琴声如小溪流水般悦耳动听，便说：“你已学会了演奏的'技巧，可以学一首新曲子了。”而孔子却诚恳地说：“我还没领会曲子的思想内容，这样演奏怎会使人感动呢？”过了些时候，师襄再次来到孔子住处，一进门，他就被激情洋溢的琴声迷住了，仿佛被带到了一个从未到过的境地。一曲终了，师襄站起来，激动地说：“你已领会了乐曲的思想内容，弹出了音乐的精神，能学一首新乐曲了！”孔子又摇了摇头说：“不行啊，我还没体会出作曲者是一位怎样的人呢！”又有了一段时间，师襄又来听孔子弹琴。突然，抑扬顿挫的琴声戛然而止，孔子激动地站起来，大声说：“我知道作曲者是谁了，他就是体恤百姓、胸怀博大的周文王！”
孔子之所以琴艺炉火纯青，是因为他虚心求艺，刻苦练习。其实在生活当中，我们不要只去看一些人的灿烂辉煌的一面和登峰造极的成就，最重要的是要从他们的背后那辛酸的泪水和苦涩的汗水中吸取精华，投入自己的经历中。俗话说：“有付出，才有回报。”是呀，若是没有春天的播种和夏天的耕耘，哪里会有秋天的丰硕果实呢？
孔子的小故事7
1、孔子勤学好问的小故事
孔子周游列国时，在鲁国路遇一个名叫项橐的七岁的小孩。孔子连续向他提出四十多个问题，项橐都对答如流。孔子连声称赞。接着，项橐又反问了孔子几个问题，孔子竟然答不出来。孔子不禁感叹道：“小小年纪如此博学，真是后生可畏啊！”于是孔子心悦诚服地拜项橐为老师。
2、孔子勤学好问的小故事
有一次，孔子有机会进入鲁国的太庙。太庙是古代帝王祭祀祖先的`地方，里面陈列着许多文物古器，还常举行祭祀活动，在这里，可以了解历史和有关的典章制度。
孔子进太庙后，就下功夫认真地进行考察，对每一件不明白的事，都向别人请教。从庙里陈列的件件文物古器到举行仪式时伴奏的音乐，样样都要找人问个究竟。活动结束后，他还拉住别人的衣袖，继续问一些自己不明白的问题。他这样做，曾被人看不起。有人说：“谁说这个年轻人懂得礼呢？他跑进太庙，什么是都要问。”孔子听了说：“不懂就问，这就是礼啊！”
这就是古书上记载的“子入太庙每事问”的故事。
3、孔子勤学好问的小故事
孔子—生勤奋学习，到子晚年，他特别喜欢易经。易经是很难读懂的，学起来很吃力，可孔子不怕吃苦，反复诵读，一直到弄懂为止。因为孔子所处的时代，还没有发明纸张，书是用竹简或木简写成的，既笨又重。把许多竹简用皮条编穿在一起，便成为了一册书。由于孔子刻苦学习，勤展书简，次数太多了，竟使皮条断了三次。
后来，人们便创造出了“韦编三绝”这句成语，已传送孔子勤学好问的精神。
孔子的小故事8
有一个人不小心的掉到了水里去了，孔子的其中一个学生就跳下了水去，把人给救起来了，家属很是感谢他，给了他一头牛，他就收了。
别人就开始议论了：下水救人还要收钱?孔子知道了这件事，于是就表扬这一个学生，说这一个学生做得很对，这样就会使得更多的落水之人被救。
因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是如果再有人落水，那么也就会有更多的人愿意去救。相反，如果人们救人之后，不收钱，那么所有的人也就会认为救人是必须的义务，其实这并不是必须的义务，甚至还有人会因此讹诈那些做和事的人，也会给落水之人的一些歪的'想法，所以我们要看客观的效果。
孔子的小故事9
一天，孔子领着学生们在野外进行御、射训练。中午，师生聚在树荫下休息，先解马放青，然后师生进行野炊。不料马跑到田里去吃庄稼。农人见了，大怒，上去把马牵走了。子贡追上农夫，给他作揖说：“对不起，我们的马吃了您的庄稼，怪我们看管不严。请您原谅，将马还给我们，我们还要赶路呢。” 农人置之不理。 子贡回到树下将索马的经过讲给了孔子。孔子说：“你用过分谦恭文雅的言词向农人求情，好比用美妙的歌舞演示给盲人，这怎能有好的效果呢？这是你的错，不能归罪农人。”说着，让养马人去要马。养马人对农人说：“我耕于东海，将往西海，我们的马驾车到这里，快要饿死了，只好放它吃点路旁的庄稼。你快点将马还给我们，要不，我们走不了就住到你家，车上六七个人都要你管饭，你不管饭的话，我们饿死在你家也不走，还怕你不偿命不成。” 农人听了，吓得直打哆嗦，慌忙将马交还。养马人牵回马，孔子含笑看子贡一眼。子贡羞愧无地自容：身为言语科的学生，平时认为自己学习好得不得了，今天办这件事还不及一个养马人。先生教诲的“三人行，必有我师”真是至理明言啊。子贡从此变得谦虚谨慎起来。
一次，卫国一位使者向子贡了解孔子弟子的情况，子贡就介绍好学不倦的颜回，勇敢无畏的子路，多才多艺的冉求，节操高尚的曾参等同学，惟独没有谈他自己。后来孔子知道了这件事，高兴地对子贡说：“你已经有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作为啊。” 子贡施礼谢了老师的夸奖。 孔子进一步给子贡说：“你知道了谦虚，那谦虚的实质是什么呢？孔子不等子贡回答，接着说：“就像大地一样，大地不比什么都低吗？但大地挖深了就涌出泉水来，播了种就长出五谷来，草木生长，鸟兽繁衍，所有的生命都来自大地，所有的死亡都回归大地，大地无所不包，无所不容，养育万物而从没听过它说什么。” 子贡听了连连点头。
孔子名声越来越大，人们仰慕他古博今的知识，佩服他匡扶君王的方略，有抱负的君臣或派使者或亲自远道慕名来曲阜向孔子请教问题。这些天，连连有鲁定公、齐景公的使者向孔子问政，子贡均在场奉陪。事后，子贡问孔子：“齐公请教老师为政的首要之务，老师的回答是节约财用；鲁公请教老师时，老师回答是了解下臣。为什么一个问题两个答案呢？” 孔子说：“这是因为两个国家的实际情况不同，齐国是个奢侈过度的国家，所以我给齐公的回答是节约财用。鲁国最大的问题是大夫间互相争权夺利，企图架空鲁公，所以我以鲁公的回答是了解臣下。” 子贡听了，颇受启发，心中更加敬佩起老师来。
一次，卫国大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里来的呢？”子贡说：“周文王和周武王的道，没有坠入地下，仍旧留存人间。贤能的人能够认识它的重要方面，不贤的人只能认识他的次要方面。周文王和周武王的道是无处不在的，我的老师是无处不学习的，又何必要有一个固定的老师呢。” 子贡事后将他和公孙朝的话告诉孔子。孔子点头说：“你回答得比我想的还精妙得当呀。”
公元前493年春天，子贡随孔子离开卫国，一路逶迤，次年春天到了宋国。 宋国本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家乡，他年轻时还到宋国考察过殷礼，为此，孔子达算在宋国多停一段时间。谁知到了宋国，宋景公对孔子一行的到来表现十分冷漠，不仅内没有留用孔子的意思，连食宿也不予以安排，师徒的生活显得十分窘迫。看着先生愁眉不展的样子，子贡对孔子说：“先生，我还有块美玉，是把它继续收藏在行囊里呢，还是把它卖掉？” 孔子脸上有了喜色，笑着说：“卖掉，卖掉，但要卖给识货的买主。”孔子联想到眼下自身的遭遇，打趣地说：“连我自己都在等待识货的人，想将自己卖掉呢。”听了先生风趣而有几分伤感的话，看着手中的玉，子贡心里沉甸甸的。这快玉，还是他拜师时想作为拜师礼献给孔子的，当时孔子不收，他一直带在身边，没想到，在这种场合用上了它。子贡其实已物色了买主，这个买主就是宋国的大夫孙明子。孙明子为政勤勉，事君忠诚，却受到朝中善于弄权的司马桓魋的排挤。孙明子不畏权势，洁身自爱，为此特别喜玉。孙明子对子贡这位珍宝巨商的来到很关注，他在昨天宋景公会孔子的时，曾暗派使者向子贡打听美玉行情。子贡就将这块美玉卖给了他。孔子看着子贡卖玉得来的一大袋金银，心里踏实了许多。
子贡和孔子离开宋国，经郑国、陈国要去楚国，途中经过一片桑林，遇见连两位长相清秀的养蚕女子在林中采桑，孔子随吟了一句：“南枝窈窕北枝长。” 一采桑女随即答道：“夫子在陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。 当师徒十多人走到陈国和蔡国边界时。边界守军不让他们前往楚国。孔子师徒围困在前不挨村，后不着店的荒郊野外。被困的第四天，粮食没有了，他们只得挖野采充饥。几个弟子相继饿出了病，躺在地上，连爬起来的力气都没有了。孔子却神色坦然地坐在舆帐里，诵诗、唱歌、弹琴不止。 子路心烦意乱地来见孔子，说：”君子也有穷困的时侯吗？“ 孔子看着满脸忧怨之色的子路，心平气和地说：”君子在穷困的时侯能坚守节操，小人遇到穷困不能控制自己，什么事都能干出来。“ 子路想说什么，却没说，赌气地扭身便走。孔子深知，在这危难关头，弟子们的思想很活跃，对他的作为不理解，对他的政治主张产生了怀疑。他想，很有必要和弟子们进行一下思想交流。于是，叫来刚刚离他而去的字路，问道： “《诗?何草不黄》里说：‘我们既不是野牛也不是猛虎，为什么要流在荒无人烟的野地里。’我们的主张不对吗？我们为什么会困在这里？” 子路寻思了一下说：“恐怕是我们的仁德还不够吧？所以，人们才不信任我们；恐怕我们的智谋还不够吧？人家才不放我们通行。” 孔子摇头：“假使有仁德的人能使人信任，那还会有伯夷、叔齐这样的好人饿死在首阳山呢？要是有智慧的人必定能够处处畅行无阻，哪还会有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子贡叫来，问他同一个问题。子贡说：“是不是老师的主张太大了，因此天下没有一个国家能容纳老师。老师何不降低一下自己的政治主张，靠近一下现实呢？”子贡直来直去的话，其实是他思索了好久，早想向老师建议的一个问题。孔子不满意地说：“赐呀，一个善于耕田的农夫，不见得有好收成；一个好的工匠虽有精巧的手艺，然而却未必能使人都称心如意；君子也是一样，他只能专心地修道，提出自己的政治主张，然而却不一定被社会容纳。现在，你不能坚信自己的理想，反而想一味地迎合众人，志气真是小啊！” 子贡听了老师的话，开满心里虽然不舒服，也不完全同意老师的看法。但老师矢志不移的精神和高尚的操守却深深感动了他。 孔子又叫去了颜回，也问了同样的问题。颜回说：“老师的道理太大了，天下虽大却还是容不下。虽说如此，老师不改其志，依然推行自己的`主张。不被世俗容纳有什么关系？不被世俗容纳才显出君子本色。“ 孔子听了颜回的话，愁苦了几天的脸上有了笑容，说：“好小子，好小子！要是你将来成了大富翁，我一定做你的管帐先生。” 颜回走了，孔子看着颜回的背影，心花怒放地想弹奏一曲。他去拿琴，不经意碰了琴旁的一个袋子。袋子里面装的是前些天子贡卖玉的金银。看着这些钱袋，孔子想起刚才称赞颜回，批评子贡的话，感到脸上火辣辣的。他放下琴，一下子没了弹奏乐曲的兴致。孔子师徒被围困的第七天，来了位骑马的将军，他有意戏弄这些书生，令人拿出十多个九曲珠说：“如果用丝线穿起来，就让你们进楚国。” 孔子和弟子们不能穿这九曲珠。孔子想起采桑女的话，叹道：真是一语成谶啊。孔子便让子贡返回去向采桑女求教。子贡回到桑林旁的那户人家门前。家中人称女子不在，并以一菜瓜给子贡。 子贡说：“‘瓜’子（籽）在内也。” 这时，那个与孔子对诗的女子从房内走出来，她说给子贡穿九曲珠的办法：“用蜜涂珠，以丝系蚁，如不肯过，用烟熏之。” 子贡给女子施礼，并掏出银子，让女子给些吃的。女子给了子贡一大块羊肉和两条鱼。子贡再次谢女子。 子贡回到孔子身边后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。将军也不食言，便解除了对孔子师徒的围困。孔子师徒被围已达七日，师徒们已吃了几天野菜，许多弟子都饿得无精打采。围军一散，子贡急忙拿出向采桑女讨来的鱼和羊肉，大师兄颜回充当火头军，点火做起了野炊。颜回见老师和师弟们都饿得大眼瞪小眼，恨不得抓住生鱼就吃，拿过羊肉就肯的样子，不问三七二十一就把鱼肉、羊肉放在一个锅里煮起来。孔子向来主张“食不厌精”，他见颜回把鱼和羊肉放在一块，眉头皱了洲，但已有指责颜回的力气啦，只好听之任之，眯着双眼就等开锅了。 过了一会，肉做熟了，颜回先给孔子端上了一碗。不知孔子是饥不择食，还是确觉得好吃味美，刚刚喝了一口汤就连连赞道：“真鲜，真鲜！” 孔子望着弟子们的吃相，突然皱起了眉头，自言自语地说道：“仓颉造字，将合、赞二子的合写称鲜，这个鲜字是毫无道理的，鱼、羊肉合炖才叫鲜哪！干脆，从今天以后，就把鱼羊二字的合写当成‘鲜’吧！” 弟子们听了，一边大吃二喝，一边连声称赞：“改得好，鱼羊合炖为‘鲜’，真是名副其实！名副其实！” 从此，汉语中便有了这个看了令人口中生津，富有韵味，使人遐想的“鲜”字。
这天，子贡随孔子在楚国汉水采风。他们经过一处村庄时，看见一位美艳动人的少女正在溪畔浣纱。孔子对子贡说：“去向那姑娘采一下风。她外表十分庄重安适，不知她的心底如何？你可以用巧言试探她。” 子贡看着老师，神情有点不自然。孔子微笑着说：“是碍于男女大防吧。” 子贡笑着默认。 孔子说：“我曾说过，非礼勿视，非礼勿动。这都是指的非礼举止，至于采风，是合乎礼的。过去，为考察风俗民情、政事得失，古代帝王常常专设官职去做这样的事情。你去采风，不必忌讳。” 子贡奉师命，走到姑娘身旁，举着一只杯施礼:这位大姐，俺是从北方来的，天气炎热，你能否给俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子贡一眼，微笑道：＂南国溪水，清凉透底，它属于过路人，并非俺个人所有.你要喝水尽可自己去舀，为何还要征得俺的同意呢？＂少女嘴上虽这么说，还是接过子贡手中的杯子，舀了满满一杯，放在地上，很有礼貌地说：＂按照俺这里的礼节，这杯水俺不能亲自递到您手里，请原谅！＂子贡把水端给孔子，将自己和少女的对话说了一遍.孔子听了点电头，又从车上拿出一张琴，对子贡说：＂你把这个拿去，在同她说几句，看她怎么回答.＂ 子贡拿着琴，又走到少女跟前说：＂刚才喝了您送的水，听了您说的话，好似秋风送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒畅.俺这里有琴一张，不知您会调情乎？＂子贡故意把＂琴＂说成＂情＂，以观察少女的反应. 开始那少女很反感地皱皱眉，接着又心平气和地对子贡说：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能与你调情呢？＂ 少女也故意把＂调琴＂说成＂调情＂. 子贡抱着琴回到孔子面前，把与少女的对话一说，孔子还是点点头说：＂再把一些银两送她，看她怎么说.＂ 子贡第三次来到少女身边，说：＂刚才多承您的指教，因是赶路人，无以报答，现送您些银两略表寸心.＂ 少女一听，站了起来，指着子贡怒斥道：＂你究竟是什么人？为什么有路不走，却三番两次在次纠缠俺？又为什么平白无故地送俺银两？你究竟安的什么心？俺一个年轻女子，怎会随便收你的东西？你要是还不走，俺就要喊人来对你不客气啦！＂子贡见状，连声说：＂对不起，对不起！＂ 孔子听了子贡的叙说，连连点头，赞叹道：“对呀！对呀！《诗经.汉广》中说：‘南国有很高大的树木，却不能在它下面休息；汉水有游春的少女，但不能对她行为不端.’南国少女果真如此呀！”
公元前479年三月初，子贡从齐回鲁去探望老师，孔子在儿子孔鲤、弟子颜回、子路相继去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到时身体有所好转，正柱着柺仗由几个弟子陪着在院子进而散步。他看到进门的子贡，责备而亲情浓厚地说： “赐，你为何来得这么晚呀？” 子贡像请罪一样说：“我不知道老师病了。” 子贡扶老师进了屋。孔子让其他弟子离开，只留子贡在身边，他指指七絋琴。 子贡会意，净手，坐下给老师鼓琴。孔子和琴而歌：
泰山其颓乎 （巍峨的泰山啊，将要崩颓）
梁木其坏乎 （巨大的梁柱啊，将要折断）
哲人其萎乎（一代哲人啊，将要凋谢枯萎）
歌声愈来愈弱，鼓着琴的子贡听着老师忧伤的歌，看着老师衰老的神态，子贡感到心尖发紧，喉头发胀，眼泪禁不住涌出眼窝，泪珠滴在琴弦上，又被颤动的琴弦弹得四下飞溅。二月十一日，关爱自己胜过父亲的老师孔子，在子贡日夜守护的床榻上与世长辞了。 子贡忍着极度悲痛，安排孔子的后事。他对众师兄弟说：“老师四年前失去了他唯一的儿子，我们这些弟子，就是他老人家的儿子，老师生前待我们胜父母，我们理应以儿子般的孝义回敬老师。” 子贡拿出重金，为孔子准备厚葬。孔子丧礼的隆重程度，超过了任何一个诸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝。孔子的棺椁停放在正厅，灵堂前跪得雪白一片，哀声震天动地。鲁哀公也来吊孝了，他宣读他的悼词：“上天太不公平啦，不肯留下这位老人，让我一人在位，孤零零深感内疚。尼父啊，我失去了律已的榜样。以后向谁请教呢？” 跪伏在地的子贡听到此愤然起身，向哀公说：“失去礼节，秩序就要混乱，失去名分，就要产生过失，丧失意志，就会惑乱，失去所宜，就会出现过错。夫子生前不被重用，死后却来哀吊，此非礼也！以君主身份称一位失意大夫为父，亦非礼也！” 子贡一言出口，满庭皆惊，都替子贡揑一把汗。 哀公先是一怔，不仅没恼怒，反而赞许道：“子贡，真君子也！寡人欲请你任左相之职，可肯赏脸！” “鲁国胜任相职者，已升天矣！”子贡说着放声哭起来。安葬了孔子，子贡和师兄弟们在墓地开始为孔子守墓服丧。 半个多月以后，春风送暖，大地开始复苏，子贡提议：“我们该在老师坟墓前栽上各自喜欢的树，这样，即便我们服完丧离开这里，代表我们的树还在和老师作伴。子贡的建议得到了大家的一致赞同。子贡在孔子的墓道旁栽了一棵楷树，喻老师永远是自己心中的楷模。
孔子的小故事10
话说孔子，娶媳妇时间不长，有一天日头偏西，急匆匆的往家跑，撞开门就进了里屋，抬眼正看到他的媳妇正准备换衣服，衣裳刚刚脱尽，被孔子看了个满眼。当时就急了，说“你这个坏人，一点也不懂礼义廉耻，我非休了你不可。转身就气冲冲的就奔了上房，见到老娘把着经过说了一遍。气愤非常，态度也很坚决，她这么不知道廉耻的妇人，非休了她不可！老娘听完以后，笑着问，“你进门的时候，敲门了吗”？孔子回答没有，“说你咳嗽一声了吗”？孔子说也没有，老娘说，不是媳妇不懂礼仪，这事怪你啊，人家儿媳在自己的房中换衣服，没什么不可以啊？“将进堂，必声扬”你这样不懂礼貌的贸然闯进，不能责怪你媳妇。你还整天的讲说礼数，口口声声要休了人家，这算什么道理？孔子一想，老娘说的对啊，急忙向媳妇低头认错。虽然说是个小故事，这说明一点，人就是人，总是有过错，有过必改，就是好同志。
春秋列国时候，孔子带着七十二位弟子，到处游学，宣讲礼仪之术，实际上也是现在的说法。礼，也就是现在的法。某日，来到一个小村庄，村头东头有几间草房，前边是一个宽敞的院落，是村民们聚集的一个地方。孔子走到这里一看，嗬！今天来这儿的老少爷们不少啊，正好，演说一通。夫子跟老少乡亲寒暄了几句后，席地而坐，又讲起了，什么兴邦治国，礼仪待人这些大道理。来的时候呢，在路上多喝了许多水，讲着讲着，尿憋的不行，得找个地方解决啊，转了一圈没找到茅房，正房后边就是一个大水塘，解开裤子冲水塘就撒了一泡，刚提上裤子，打北边来了背粪筐的老头儿，气冲冲的对孔子说“你这么大的一个夫子，整天到处讲礼仪，还让别人效仿你，你怎么能往水塘里边小解呢？我这一个村子里的人都吃这水塘里的水啊。老者说罢，孔子的脸腾的'就红了，回身向老头儿深鞠一躬，“老人家，你可以按我说的做，别按我做的做。看起来啊。老人家没话说了。
看看现在的社会上一些现象，现在的说一套做一套，也是孔夫子留下来的呀。
孔子的小故事11
曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。
有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：
“子贡呀！你这件事就做错了。君子做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。因此，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”
子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”
不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：
“师傅难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在师傅这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，师傅为何禁止不许呢？我想不通！”
孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的`俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？”
孔子见此情形，知道解释已没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。
孔子的小故事12
春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他的政治主张。有一天，他们驾车去晋国，一个孩子在路当中堆碎瓦片玩，挡住了他们的.去路。
孔子说：“你不该在路当中玩儿，挡住我们的车！”孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么？”
孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。孩子又说：“您说，应该是城给车让路还是车给城让路呢？”孔子被问住了，他觉得这孩子很懂礼貌，便问，“你叫什么名字，几岁了？”孩子说：“我叫项襄。7岁！”
孔子对学生们说：“项襄7岁懂礼，他可以做我的老师啊！
孔子的小故事13
《三字经》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐。”“仲尼”大家都知道是孔子。这“项橐”何许人也?笔者查阅有关资料，这项橐是燕国一少年。有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔圣人很有学问，特来求教。”孔子笑说：“请讲――。”
项橐朝孔子拱拱手说：“什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝?”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼;不管柴草灯烛，什么火都有烟;至于植物，没有叶不能成树;没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对，井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”
孔子的小故事14
孔子的美育思想，相对于他的政治思想和教育思想而言，并没有很集中，很系统的论述，而只就是散见于《论语》等典籍中。虽然其有关美育的论述极为零散，有些甚至仅就是只言片语，然而我们仍然可以看出，孔子的美育思想就是一个以培养和建立 “知”、“仁”、“勇”、“艺”理想和谐人格为核心的思想体系。它就是孔子儒学思想中一个有机组成部分，就是基于以“仁”为最终依据的实用理性主义。
具体说来，孔子和谐美育思想具有这样一些特征：
一就是以“仁”为核心的美育内容。孔子认为：“里仁为美。”意即以“仁”为邻，才就是美。这既可以看成就是孔子给美下的定义，更可以看成就是孔子对美的本质的深刻认识。“仁学”就是孔子美学的基础和灵魂。
那么，什么就是“仁”呢？孔子有言：“仁者，爱人。”孟子也说：“仁也者，人也。”实际上，孔子的仁学就就是“人学”。只不过孔子的仁学包括的内容较为宽泛，包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值(才能、智慧、贡献)，也包括无私，忘我，“杀身以成仁”。总而言之，孔子的和谐美学就是以他的仁学为基础的。仁的思想渗透、贯穿他美学的各个方面。究其实质，孔子的美学思想就是以伦理道德，使人全面和谐地发展为其理论基础的。也就就是说，孔子的美育注重的就是人的内在修养，注重的就是培养人的.高尚思想品德。它强调美育与德育的密切关系。
二就是从“仁”的定义出发的“尽善尽美”的美育理想。《论语·八佾》云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。” 孔子的“尽善尽美”在此就是评价《韶》与《武》两首古曲之区别，意思就是《韶》比起《武》来，其思想内容和艺术形式达到了完美的和谐。而《武》虽然艺术形式完美，但表现的思想内容却有所欠缺，所以不能算就是最好的艺术。由此可见，孔子既看到了艺术形式的相对独立性，又把艺术内容放在首位。在他看来，只有像《韶》乐那样内容与形式相和谐统一的作品才符合“尽善尽美”的审美标准。
三就是以“仁”为核心的美育实践。孔子的美育实践在他以“仁”为核心的理论指导下，依据“尽善尽美”的标准，通过道德教育、文化教育、艺术教育(尤其就是诗教与乐教)来完成他的美育任务，实现“心灵和谐”和“社会和谐”的理想目标。[1]在孔子看来，实现这种美育实践应从三个方面入手：一就是通过自身修养促进身心和谐；二就是推己及人，构筑社会和谐；三就是由人及至自然，促进天人合一。
在孔子的美育实践理论中，他认为最为理想的途径可简单概括为“克己复礼为仁”。顾名思义，“克己”就是从自身修养的角度而言的；“为仁”就是从道德建设角度而言的；而“复礼”则就是从制度建设角度而言的。“克己”、“为仁”就是道德层面的问题， “复礼”或可从规范制度方面做起。因此，孔子在全面推行自己的美育理想时候，把“复礼”置于一个非常重要的地位。因为在孔子看来，社会礼仪制度就是规范一个社会道德行为的必不可少的外在条件。“复”什么“礼”呢？孔子将目光投向了西周礼仪。因为，这就是他从思想和文化气质方面最为贴近和心仪的一种礼制。他特别向往中国远古暨三代尤其就是西周礼乐文化。从某种意义上说，孔子美育思想的精神原型正在于西周礼乐文化。
关于孔子与三代文化之间的关系，孔子曾做过这样的表述：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）。在这里，孔子不仅指出周朝（西周）文化就是对夏商两代文化的传承与完善，而且明确表明了丰富的西周文化、仪礼制度正就是自己思想体系的发源地。对于自己的弟子颜渊问及如何治理国家，孔子也明确提出应该：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”（《论语·卫灵公》）。可以说，孔子的美育思想正就是在西周礼乐文化覆盖之下产生的。
孔子的小故事15
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出名，几乎被当成无所不知圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
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