漫议散文

　　一、

漫议散文

　　由于阅历的不同，知识积累的不同，生活层面的不同，作家作文的形式和内容也就不同。这样也就构成了散文创作的多样性。不能要求每个人都写成文化大散文，或写成精短美文，或写成哲思小品。不能说会写文化散文的就是大手笔，写短散文的就是雕虫小技。有一段时间将写家庭生活小事的“小女子”批得不轻，原因是她们的作品有损于散文的形象。散文应当是一种什么形象呢？批的结果是这些小女子的书卖得更火，读者买账。这也如同批余秋雨一样。

　　散文界什么都想往外推，只将自己的大门把得紧紧的，结果只会造成观众寥寥的景象。而实际上散文的门不是什么个人意志能够严守的。社会都在发展着，文学会越来越逼仄吗？

　　现在又有了一种现象——现象是会经常出现的，这才是正常现象，一些自以为走在前面的人，将以往的文章统统视为了传统的写作，唯以为自己的（或自己发现的）是先锋的。也许这些作品确实是先锋的，有新鲜感，有引导意义，但回过头去就会看到，散文何时不在变革着发展着？什么时候出现了“新生代”，新生代后面出现了“晚生代”，晚生代后面又会出现……代。

　　可以说，后面的总是比前面的好，但不一定可以说前面的就都不好。我们提倡出新，高兴先锋散文，但不要忘了构成散文大厦的厚实的基础。先锋也是立足于这基础之上的，而不可能是海市蜃楼，或本就是海市蜃楼，经不住时间的检验。

　　散文的多样性是多样的作者创造出来的，多样性是兼收并蓄，多样性构成五彩缤纷。

　　二、

　　精短美文的精短两个字很有些说头，既短又要精，确不是好操作的。很多精明人都去写了长文，谈谈事件、谈谈感想、说说过程，只要整体上把握的好，成功率还是不低的。

　　最短的诗和最短的小说也是最难写，不少人知晓了这个难就去写了长小说长诗，有些芜杂和累赘就不显其间。这就像穿了长袍子，袍子里边有什么不足，身体上的也好，衣服上的也好，都会遮掩起来。舞台上的魔术师甚至在袍子里藏了大小不等的.瓶瓶罐罐。如此让人觉出袍子的美妙来。袍子短了就成了小袄，就会一不留神露出什么“小”来，变点什么就更加难了。选美都有泳装上场的一关，就是让丑无法遮掩，把美展现出来。

　　经营短散文的作家是知难而上。但并不是所有人都越过了这个难而成功了，成功的是智者。不说十八般武艺都上过手，起码在其他行当操练过了。比如不少高手来自于诗界和小说界。这样的高手越多，对散文的发展越有利。

　　精短美文在概念上一直有着这样那样的争论，我们现在提到的精短美文同以往的纯粹的抒情散文有所不同，一味地攻取抒情散文，可能会愈加感觉到“抒情”的局限性，读上或写上十来篇自然就有乏味的感觉，纯粹的抒情不是散文的方向。

　　时代在变，社会在发展，散文也在发展，如果单把抒情散文放在精短美文的篮子里，这只篮子就不可能色彩缤纷。之所以接纳生活随笔、哲思小品、读书笔记，是因为：一，作者很好地利用了文字，语言充满鲜活的智性和搞笑的幽默；二，作者对问题的把握和总结，往往让人拍案称道；三，题材的新鲜感吊人胃口，趋疑下读。

　　散文的精神性还是有一说的，人生于世必有信念支撑，这种信念当反映到散文中，从中发散的生活理念，信仰崇尚，应该有精神内涵，精神就是散文的骨质。

　　智性最能显示出一个人的聪慧，这种智性即是对语词运用的灵动性，对人生观察的透彻性，对感觉碰撞的灵犀性。因而抓取题材就有独特的视角，洇一点而散全豹。

　　再就是文化的意味，一场主题是“紫禁城”的时装展演，把中国宫廷文化体现在时装上，云蒸霞蔚、大气磅礴，文化的意味浓浓袭来，感到设计者的匠心独运。当然，我们要求散文的文化味并不一定要这样张扬。尤其是精短美文的写作，那种文化味往往是在字里行间弥散出来，仿如优雅的酒吧，清静的、温馨的色调，如烟如缕的音乐，让人陶醉其中。这种文化味的流动和含纳体现着作者的精神气质，它排斥故作矫情的东西。

　　在写作的追求中，每个人都会有一个过程，有的人过程很长，爬行了半天还没上坡，有的人没用多长时间就到达了坡顶。这里边有运气，有被发现、被推出的偶然性，但更多的是自身所造就的必然性。

　　三、

　　前些时去大别山，走向许世友将军墓地的路上，总见一些孩子向路人推销手中的鞭炮。我问一个六岁左右的孩子，为什么要买他们的鞭炮。“因为许将军爱热闹啊！”快到墓地时果然听到了鞭炮的声响。

　　这使我想到了那年去看沈从文，也是一个个的孩子，举着刚刚采摘的野花说：“送把花给沈爷爷吧。”沈从文的墓前便堆放了一丛丛的乡间小花。

　　而西湖边上的苏小小墓，游客们竟是拿了硬币，往圆型的墓顶上粘，那些硬币是很难粘上去的，纷纷从墓上坠落下来。苏小小看重的不是钱财是爱情。

　　一个将军，一个文人，一个歌妓，身份不同，经历不同，性情不同，巧合着人们对他们的理解和表达的方式。细想起来，意韵深涵。

　　只要在生活中架好视角，散文就会在不经意间慢慢走来。

　　作家贾平凹的字画很有些市场，能得其一幅则不失为乐事。据说一次文学活动中，某君初次见面就向老贾索字，老贾只是憨厚地笑着说：“对对。”你再强调，他还是“对对。”结果是当时没得结果，后来有没有我就不知其详了。那么多人，每人都要一幅，如何让老贾应付得了。再说，向名人寻求墨宝，掏点润笔费也是对人家劳动的尊重。老贾一方面挑灯笔耕，收获文学之秋，一方面又得墨海弄潮，争渡艺术彼岸，如何得顾给一拨拨的人完成所请之命。答应了，应接不暇，不答应又得罪人。可真是为难了这些名人们。贾平凹用了“对对”，则显得妙极。对，就是不错，承认你的要求是对的，但能不能、什么时候落到实处，并没有实质性的结论。

　　后来得知，这个“对”是关中地区的口语，还不是人家老贾的发明。

　　我的出生地也有个口语，是“着着”，你听了也不错。不管是你提的建议还是你说的事情，一个“着”字，也是应和了你。这同另一个地方的“是是”差不多。而中原人说话则是“中中”。这样好也不好，好的方面，是对你说的事中则中，不中则不中，很明确；不好的是，直来直去，没有缓冲之地。

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