祝福中祥林嫂的形象分析
让我们再一次把目光投向祥林嫂的悲剧人生：祥林嫂是一个普通的劳动妇女，劳动已成了她的本能和习惯。当她在鲁家做工时，是“整天的做，似乎闲着就无聊”，“力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”。她能劳动，也会劳动，被-迫改嫁给贺老六后，她“打柴摘茶养蚕都来得”。她再一次到鲁家时，仍然默默地干活，并且在冬至时节“做得更出力”。祥林嫂不仅很勤劳，而且还十分淳朴，在鲁家的两次工钱，都没有花过一文。她没有任何奢望，只想用自己拼命的劳动维持最起码的生存。作为贫苦的劳动妇女——祥林嫂，她在遵从一切妇道条律的前提下，为自己能比较安稳地活下去，作了尽其所能的最大的努力，然而在那个黑暗的社会里，终于也没争得一个安稳地“活”的地
位。
统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一位了。她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个拼命劳作的女人。她又能思考，有勇气——丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴-力逼嫁，她作了“出格”的反抗，“一路上只是嚎、骂！两个男人和她的小叔子使劲的'擒住她也还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。这说明她不愿逆来顺受，不愿别人把她像牲口一样随意卖掉，同时也是为了维护她自己所谓的“饿死事小，失节事大”、“好女不嫁二夫”的“贞节”。后来，贺老六与阿毛相继离她而去，柳妈告诉了她地狱的种种，她在恐惧之余立即采取行动——到土地庙去捐门槛，为的是主动地去寻找生的权利，她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
及至一切挣扎，苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪，祥林嫂明白了，无论她怎样努力也不能“赎罪”。她的最后一线希望破灭时，一天之间“眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如白天出穴游-行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。”面对无边的黑暗，这个倔强的女人终于绝望了。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她矛盾重重。在内心深处，她渴望与儿子阿毛的重逢，因而她希望人死后有魂灵，有地狱，一家人能见面，但是她却对柳妈所描述给她的锯刑满怀恐惧。她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她也许在想：鬼神不是以慈悲为怀的吗？不是说捐了门槛就赎罪了吗？为什么自己捐了门槛却得不到赎罪的认可呢？为什么在自己经历了那么多不幸，做了那么多努力之后，还要这样不公的对自己，还要这样残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，终于引发出了对鬼神世界的“疑惑”。
钱谷融先生对祥林嫂的死曾做了精当的分析，他认为祥林嫂“主要是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫-害死的”②。
在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格。封建的“三从”观要求妇女“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，妇女对于任何事情，任何处境，只能服从认命，不能有自己的选择。此外，封建思想的“贞节观”，这世上最“昏迷的强暴”③也在毒害着人们的思想。封建贞节观的口号是“存天理，灭人欲”，在这里，夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。他们要妇女守节，认为“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以。这种思想不仅在鲁四老爷这样保守的乡绅头脑中根深蒂固，而且深入到社会最底层，包括鲁镇的人们，也包括祥林嫂自己。
三、祥林嫂悲剧的意义
鲁迅先生在《祝福》中，借祥林嫂揭开了很少为世人所关注的生活一角——农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向我们提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型，也使我们领悟到祥林嫂形象的思想意义。
祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅先生指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”④。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快”。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不长，不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆-绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻， 以暴-力强迫再嫁的遭遇，再次表明
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