孔子的小故事精品【15篇】

孔子的小故事1

　　孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。

孔子的小故事精品【15篇】

　　襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的'技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。

　　又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”

　　襄子深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”

　　所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。

　　世间的一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持的话，就不能有所作为。

孔子的小故事2

　　曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其他诸侯国做奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。

　　有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一个鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子听说了这件事，就对子贡说：

　　“子贡呀！你这件事就做错了。君子做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后代，而不会只是为了适合自己的兴致。现在鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被认为是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。因此，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会造成今后鲁国人，不再愿到其他诸侯国去赎人。”

　　子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当他救了一位落水者时，别人要送他一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子知道了此事，欣喜地说：“今后愿救人于危难之中的鲁国人，会很多了。”

　　不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见大家工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的'器具。子路发现了，非常气愤。他气哼哼地跑到孔子那里叫道：

　　“师傅难道会嫉妒我行仁义之事吗？子路在师傅这里所学的，不过仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与大家分享，行仁义之道，师傅为何禁止不许呢？我想不通！”

　　孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀！你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食不足，为什么不去告诉鲁君呢？让鲁君开粮仓去接济他们呀？你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。现在速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，马上就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀？”

　　孔子见此情形，知道解释已没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。

孔子的小故事3

　　孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对一个人用过砍断脚的刖（yue）刑。

　　卫国君臣发生动乱的时候，子羔要逃走，来到城门，发现城门已经关闭了。守门的人就是那个曾经被子羔砍断脚的那个人。

　　那人说：“在那边城墙上有个缺口，可以逃走。”

　　子羔说：“君子不能从缺口过去。”

　　那人说：“另外那一边有个洞口，可以逃走。”

　　子羔说：“君子不能钻洞逃走。”

　　那人说：“这里有一间房子是可以躲避的。”

　　于是，子羔进入了那座房子。追兵过去之后，子羔要离开，对那个受刑的人说：“我不能损害国君制订的法令，因而用刑砍断了您的脚。我现在逃难，这是您报仇报怨的好时候，您为什么还会帮助我逃避灾难呢？”

　　那人说：“砍断我的`脚，本来就是因为我犯了罪，那是无可奈何的事情。当初您审判臣的时候，一开始先是根据法律寻找减轻臣刑罚的方法，是想要让臣免于法律的惩罚，这是臣很明白的；在审判完了定罪的时候，要确定刑罚了，您很庄重伤感，都可以从表情上显现出来，这个也是臣很明白的。您不是因为私情而要对臣徇私舞弊，只是因为有天生的仁人之心，才会自然而然地这样做。这是臣要使您逃避灾难的原因。”

　　孔子听说之后说：“善于做官吏的人，尽力树立起自己的品德；不善于做官的人，总是会多构成怨敌。用公正之心来指导自己的言行，大概可以说子羔做到了。”

　　【启示】

　　人要有宽阔的胸襟，懂得给伤害过或试图伤害过我们的人一个机会。但如果那人不悔改，也必须痛打落水狗到底。

孔子的小故事4

　　第一个故事：孔子误会了颜回

　　有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

　　有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

　　孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

　　颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

　　孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

　　【启示】

　　常言道：「眼见为凭」，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的.经验，而经验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。

　　如果只凭所见与经验，同样的事件却因不同人而得到不同的结果。对“人”无形中造成了不必要的伤害；对“事”可能因目标错误而功亏一篑。

　　所谓「差之毫厘，失之千里」，事情的真相须根据事实性、科学化作判断，「经验」、「眼见」往往是主观的，不轻易的论断才可避免许多的误会。

　　第二个故事：颜回输冠

　　颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。

　　一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。

　　他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

　　只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」

　　颜回走到买布的跟前，施一礼说：

　　「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」

　　买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：

　　「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！」

　　颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」

　　买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」

　　颜回说：「评我错了输上我的冠。」

　　二人打着赌，找到了孔子。

　　孔子问明了情况，对颜回笑笑说：

　　「三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」

　　颜回从来不跟老师斗嘴。

　　他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。

　　那人接过帽子，得意地走了。

　　对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

　　第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。

　　聪明的读者，你知道孔子为什么犯这个“错误吗”？

　　第三个故事：子贡问礼

　　有一天，孔子和弟子子贡坐车在各国之间旅游，来到一个深谷，深谷里有条清澈的小河，小河旁有个佩戴着玉佩的美丽女孩正在河边浣洗，孔子和子贡停了下来。

　　孔子给子贡一个杯子，说：“你去问一问那美丽的姑娘，要注意礼貌，看看这姑娘懂不懂礼？顺便弄点水来喝。”

　　子贡老老实实的拿起杯子，跑到姑娘身边，傻傻地说：“这河水真清啊！我可以舀点水喝吗？”

　　女孩撇了他一眼，说：“这河水是很清，这河是很弯，但这河水又不是我家的，你要喝，自己去舀就是，问我干什么？”子贡无趣的端水走了。

　　孔子喝了水，听完子贡的汇报，正经的点点头，说：“恩，不错，知道了，这次你再拿把琴去，再问一问，一定要注意礼貌。”说完就把琴上的一个旋钮给取了下来。

　　子贡拿着一把没有琴钮的琴，傻傻的跑到女孩子身边，害怕的说：“姑娘，你好，我这琴坏了，你可以帮忙调下琴吗？”

　　女孩子翘了下眉毛，有点生气的样子，回答道：“我只是一个村妇，一个没受过教育的姑娘，我怎么会调琴？你没事找事跑来做什么啊？找茬啊！？”

　　子贡赶紧回身走了，把刚才姑娘说的汇报给孔子。孔子很高兴，说：“真是一个懂礼的好姑娘啊！”说着从车上取出几匹漂亮的绸缎，说：“把这个给姑娘送去。”

　　子贡很高兴，以为这下姑娘不会在给他白眼了，又傻呼呼的跑到河边。把绸缎递了上去。子贡没想到，这下可把那女孩子惹火了。

　　女孩子生气的说：“你怎么又跑来了，这么无聊啊？跑来跑去你不累啊？你那这些绸缎来干什么？我又不是你什么人？你还不快滚，我男朋友就在这旁边，小心你的脑袋！”

孔子的小故事5

　　孔子在游历的时候，碰见3个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。孔子感觉奇怪，就问站着的小孩为何不和大家一起玩。小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的'玩耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所以我不愿和他们玩。

　　这有什么可奇怪的呢？”过了一会几，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出来，也不给准备动身的孔子让路。孔子忍不住又问：‘你坐在里面，为什么不避让车子？”“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的！”孩子说。孔子非常惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不起，于是赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀：”小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就会游泳，兔生下来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都是自然的事，有什么大小可言呢？”孔子不由感叹他说：“好啊，我现在才知道少年人实在了不起呀！”

孔子的小故事6

　　在《吕氏春秋·审分览·任数》中记载了这样一个故事：孔子周游列国时，有一次在陈国和蔡国之间的地方断了粮草，连野菜汤都没得喝，七天没吃上米饭了，饿得白天都睡在那儿。

　　颜回出去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了。孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见颜回抓饭吃的事情。孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我自己先吃干净的'饭然后才给他们吃。”颜回回答道：“不可以那样的，刚刚是有煤灰飘进了锅里（弄脏了米饭），丢掉又不好，我就抓来吃了。”孔子叹息道：“（按说）应该相信眼睛看见的，但是看见的并不一定可信；应该相信自己的内心（判断），而有时自己的内心也不可以完全相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”

　　颜回打十四岁起就拜在孔子门下，一直跟了孔子二十五年，直至三十九岁英年早逝。他不仅聪明好学，而且非常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦，孔子对他称赞最多，不仅夸他学问好，而且还以“仁人”相许。所以颜回被列为孔子最得意的弟子，排在七十二贤之首。可就是这样一位高足，也曾经受到孔子的质疑。是孔子为人太苛刻吗？或许有一点儿，但更重要的是孔子在品行方面要求是极高的。不光看你学了什么，还要看你做了什么；不光看你在人前怎么做，还要看你独处时怎么做。同时，孔子也很善于总结和自省，当他自知是误会了颜回，便立马对自以为是做了自我批评，并告诉弟子们眼见未必是实、知人不易的道理。

　　可见，要成为贤人，一是自己要“慎独”，而是要学会全面、真实地考察和评判别人。

孔子的小故事7

　　据说在公元前521年，大概也就是高柴的出生时期，当时的他因为出生于齐国柴郡的某个村子里，在村子的边上有一条柴汶河，因他的父亲就以地给他取了高柴的名字。他从小就很是机智聪明。曾在《七十二贤小故事》中就记载关于高柴的相关故事。

　　记得在高柴六岁的时候，他和小朋友们一同在枣树下玩耍。当时有一只小鸟啄掉了一颗枣，引得两个小孩争夺这掉下来的枣。于是见两个小孩争执不下，高柴就站出来评判说：“大的孩子让给小的孩子，大孩子可以用棍棒打枣或者是上树摘，而小孩太小不能这么做。”于是那个大孩子就把枣让给小孩子吃。据说还有一次，在高柴七岁的时候，曾在柴汶河边玩耍，这时忽然有个小孩字落在了水中，为了就这个小孩，高柴立马跑回家抱了一个大葫芦跳进了河里，将这个落水的小孩救了出来。

　　出了以上的`两个小故事外，相传高柴还是一个很孝顺的孩子。他的母亲在生了他之后就体弱多病，为了让母亲的病好的快些，他经常上山为母亲采摘一些木耳和香菇，为母亲亲自熬汤。关于他的这一事迹还被记录在了《孔子家语》中。

孔子的小故事8

　　有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔先生很有学问，特来求教。”孔子笑着说：“请讲。”项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子叹道：“后生可畏啊！老夫愿拜你为师。”

　　从“孔子拜师”的故事中，我们应得到两点启示：一是学问（知识）是无止境的；二是要善于观察、分析、积累。若只捧着现有的.知识，坐而不学，将被社会淘汰。要不，孔圣人为什么会败在项少年手下呢？

孔子的小故事9

　　在一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问道：“夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧？”孔子答道：“古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的.人，就用忠信来感化他；有乱象侵扰的人，则用仁义来使他们安定。这样，又何须持剑使用武力呢？”子路听了非常的敬佩，感慨道：“啊！我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教啊！”

孔子的小故事10

　　孔子的美育思想，相对于他的政治思想和教育思想而言，并没有很集中，很系统的论述，而只就是散见于《论语》等典籍中。虽然其有关美育的论述极为零散，有些甚至仅就是只言片语，然而我们仍然可以看出，孔子的美育思想就是一个以培养和建立 “知”、“仁”、“勇”、“艺”理想和谐人格为核心的思想体系。它就是孔子儒学思想中一个有机组成部分，就是基于以“仁”为最终依据的实用理性主义。

　　具体说来，孔子和谐美育思想具有这样一些特征：

　　一就是以“仁”为核心的美育内容。孔子认为：“里仁为美。”意即以“仁”为邻，才就是美。这既可以看成就是孔子给美下的定义，更可以看成就是孔子对美的本质的深刻认识。“仁学”就是孔子美学的基础和灵魂。

　　那么，什么就是“仁”呢？孔子有言：“仁者，爱人。”孟子也说：“仁也者，人也。”实际上，孔子的仁学就就是“人学”。只不过孔子的仁学包括的内容较为宽泛，包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值(才能、智慧、贡献)，也包括无私，忘我，“杀身以成仁”。总而言之，孔子的和谐美学就是以他的仁学为基础的。仁的思想渗透、贯穿他美学的各个方面。究其实质，孔子的美学思想就是以伦理道德，使人全面和谐地发展为其理论基础的。也就就是说，孔子的美育注重的就是人的内在修养，注重的就是培养人的.高尚思想品德。它强调美育与德育的密切关系。

　　二就是从“仁”的定义出发的“尽善尽美”的美育理想。《论语·八佾》云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。” 孔子的“尽善尽美”在此就是评价《韶》与《武》两首古曲之区别，意思就是《韶》比起《武》来，其思想内容和艺术形式达到了完美的和谐。而《武》虽然艺术形式完美，但表现的思想内容却有所欠缺，所以不能算就是最好的艺术。由此可见，孔子既看到了艺术形式的相对独立性，又把艺术内容放在首位。在他看来，只有像《韶》乐那样内容与形式相和谐统一的作品才符合“尽善尽美”的审美标准。

　　三就是以“仁”为核心的美育实践。孔子的美育实践在他以“仁”为核心的理论指导下，依据“尽善尽美”的标准，通过道德教育、文化教育、艺术教育(尤其就是诗教与乐教)来完成他的美育任务，实现“心灵和谐”和“社会和谐”的理想目标。[1]在孔子看来，实现这种美育实践应从三个方面入手：一就是通过自身修养促进身心和谐；二就是推己及人，构筑社会和谐；三就是由人及至自然，促进天人合一。

　　在孔子的美育实践理论中，他认为最为理想的途径可简单概括为“克己复礼为仁”。顾名思义，“克己”就是从自身修养的角度而言的；“为仁”就是从道德建设角度而言的；而“复礼”则就是从制度建设角度而言的。“克己”、“为仁”就是道德层面的问题， “复礼”或可从规范制度方面做起。因此，孔子在全面推行自己的美育理想时候，把“复礼”置于一个非常重要的地位。因为在孔子看来，社会礼仪制度就是规范一个社会道德行为的必不可少的外在条件。“复”什么“礼”呢？孔子将目光投向了西周礼仪。因为，这就是他从思想和文化气质方面最为贴近和心仪的一种礼制。他特别向往中国远古暨三代尤其就是西周礼乐文化。从某种意义上说，孔子美育思想的精神原型正在于西周礼乐文化。

　　关于孔子与三代文化之间的关系，孔子曾做过这样的表述：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”（《论语·八佾》）。在这里，孔子不仅指出周朝（西周）文化就是对夏商两代文化的传承与完善，而且明确表明了丰富的西周文化、仪礼制度正就是自己思想体系的发源地。对于自己的弟子颜渊问及如何治理国家，孔子也明确提出应该：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”（《论语·卫灵公》）。可以说，孔子的美育思想正就是在西周礼乐文化覆盖之下产生的。

孔子的小故事11

　　《荀子·宥坐》记载“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁！恶有满而不覆者哉！宥和右的意思相同，也跟侑意思一样，劝说、勉励的意思，坐同座。古时候的人没有桌椅，只能坐

　　地上，前面是案几。常用的物品放在右边，所以，座位右边是经常关注的地方。宥坐即座右铭。

　　欹器的底是尖的'，它有个特点：空虚时只能歪斜地放着，即“虚则欹”；当注入一半左右的水，就可端正地摆放，就是“中则正”；但是注水又不可太满，水太多了，它又会自动侧翻倒，把水都倒了出来，这就是“满则覆”。欹器是对它的俗称，当人们利用它的特性赋予了文化内涵后，又送它一个雅号叫宥坐。

　　孔子博闻多识，他在鲁桓公庙虽然第一次见到宥坐，却早已知道它的特点，且立即让学生当场实验与讲解施教。这件事不仅反映出孔子知识渊博，同时映了孔子重视实践教育，把理论与实践相结合能起到更好的教学效果。

孔子的小故事12

　　逆境中勤学不止

　　孔子幼年丧父，受尽磨难，却一直有慈母颜徵守护在身边，尽管环境困苦，母亲却一直都教导孔子要做一个心存理想、不断进取的人。

　　母亲日夜为家务操劳，终因体力不支，病倒了。可是，就在母亲卧床休息的第四天，孔子就被母亲逼着上学去了。但每天放学后，他都会早早回家，一进门就忙着刨地、浇园、垫猪舍、喂鸡、烧火、扫地，夜间则和养病的母亲一起编草鞋。母亲责怪他学习没有以前用功，孔子微笑着解释说，在乡校里读了一天书，脑子里混得像一盆糨糊，现在正需要休息，再说，干着活也能思考问题，也能背书。

　　孔子虽然年纪轻，但干起活来非常细致，干什么像什么，速度有时比那些经常做家务老手还快。母亲的重担被孔子接去了许多，得到休息的身体也一天天在恢复。

　　母亲颜徵在病中也未闲着，常常打起精神支撑着坐起身来，给儿子做了一件新上衣，准备过年穿。这天傍晚，新衣服做成，孔子放学回家，刚想抓起扁担去挑水，颜徵就扯着儿子的手进了里屋，喜形于色地说：“来，丘儿，试试娘给你做的'这件新上衣合身不？”

　　孔子见母亲今天特别高兴，乘机告诉她说：“娘，从明天起，孩儿不再上学了。”

　　“这是为什么？”颜徵吃了一惊，脸上的笑容顿时消失。

　　“乡学里的先生尽是些迂腐老头，”孔子解释说，“满腹空空，教起书来比娘也相差很远……”

　　“胡说！”母亲颜徵打断了儿子的话，“小小年纪，就这样骄傲自满，竟然连先生也不放在眼里。”

　　“就是嘛，先生还特别懒，根本不让提问，你一问，他就吹胡子瞪眼睛。自打进了乡学，孩儿什么新知识也没学到，尽是自己温故而知新。”小小孔子不服气地辩解着。

　　母亲不相信孔子的话，于是找来邻居家的孩子曼父，询问乡学教书先生的事情，曼父也不喜欢乡学里的教书先生，就把学校里的情况讲给颜徵听，颜徵于是相信了儿子讲的话全是实情。

　　即便是这样，母亲也不同意儿子请求，她心平气和地对孔子说：“不上学怎么能精通‘六艺’呢？不精通‘六艺’，将来何以能出人头地呢？”

　　孔子告诉母亲，自己可以跟曼父哥学赶马车，跟吹鼓手学音乐，到校场去练习射箭。这些才是实实在在的本领，不像在乡学里，先生尽是纸上谈兵，什么也不会干，连长鞭都甩不响，更不用说驾驭烈马了。他还打算到叔孙氏家里去放牛，因为他们家里有好多好多的藏书，可以借来阅读。白天的时候，把牛赶到牧场里，让它们吃草，自己就可以以草地为课堂，读书学习。旷野里的空气新鲜，又没有同学吵闹干扰，学习效果将比在课堂上好得多。再说，从事这些活动，也可以体验人生哲理，为将来入世做事奠定基础……

　　颜徵静心地听着儿子的讲述，心底泛起了一股热浪，眼圈湿润。她知道，儿子这是为赚钱糊口，为自己分担忧愁，使自己今后少吃苦，才将辍学说得这样天花乱坠——儿子长大了，知道体贴疼爱母亲了，她心里感到无限欣慰……儿子的话确有道理，如果这样做，自己的处境，这个家庭的状况，将会有所改变，有所好转。然而，这是断然使不得的，她说：“丘儿，娘知道你这一片赤子之心，可是，咱不能那样做。咱孔门是贵族出身，虽说后来败落了，可你父亲还是一个陬邑大夫，他的儿那样做。咱孔门是贵族出身，虽说后来败落了，可你父亲还是个陬邑大夫，他的儿子怎么能去干那些卑贱之事呢？孩子，只要你将来能成大器，娘再苦再累，心里也甜呀！……”母亲边说边扯起衣襟擦那湿润的眼角。

孔子的小故事13

　　善与人交

　　晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。

　　一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解。

　　其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么的'矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却是意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

　　车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。

　　晏婴知道之后，也是努力的培养他，后来车夫官拜大夫。

　　孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子的小故事14

　　贵族出身

　　孔子的祖上是宋国的贵族，先祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今河南夏邑），后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

　　圣人降世

　　叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜征在（颜徵在）愿嫁叔梁纥。

　　颜征在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。孔子在鲁襄公二十二年十月（儒略历公元前551年；格里历公元前551年9月28日。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，一般依《史记·孔子世家》说。）申时于陬邑昌平乡诞生。

　　孔子生而七漏，头上圩顶（yú dǐng，意为头顶凹陷），而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。

　　孔子诚实守信的小故事

　　一次，孔子与他的学生们在一起谈论待人之道。子路说：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。就是说，别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也用不善待他。孔子评价道：“由之所持，蛮貊之言也。” 这是没有道德礼义的夷狄之间的做法。子贡说：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”意思是，别人用善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我就引导他向善。孔子评价道：“赐之所言，朋友之言也。” 这是朋友之间应该有的.做法。颜回说：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”他表达的是，别人以善意待我，我也用善意待他；别人用不善待我，我也以善意待他，并引导他向善。孔子评价道：“回之所言，亲属之言也。” 这是亲人之间应该有的做法。如果能够把它扩开去，以诚心对待天下人才是真正的与人为善啊！”

　　诚信是为人、处世之本，是对人的本性、人的价值、人的使命提出的基本要求，是一种美德，更是一种责任。古人常用“至诚”的标准来规范自己，协调人与人的关系，提高社会道德水准。