(优)和而不同作文
在学习、工作、生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，根据写作命题的特点，作文可以分为命题作文和非命题作文。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编整理的和而不同作文，欢迎阅读与收藏。
和而不同作文1
无论是古代还是如今，社会上不乏善长于随口附和他人的人。此类人云亦云之徒。表面上胸襟坦荡、落落大方且深得他人好感，实际上背后充斥着满腹的不愉快。孔子就说：“小人同而不和。”
同而不和的此种为人处事是极度没有道理性可言的。对于一个人而言。每个人都是会思想的苇草。当其抛却初之纯真、开始假惺惺逢场作戏时，他就像傀儡娃娃一般失去了自我。即使通过曲意逢迎博得众人好感，他也只是一个悲哀的小人。对于一个国家而言，蓄意迎合他国的主张等意味着这个国家背后的落寞；说严重一点的话，国家的名义近乎名存实亡而临近崩溃的边缘。它将面对的是一群乌合之众的`掌声亦或是众鄙夷者嗤之以鼻的嘘声。所以说，同而不和非理也。
反之，个人交往与社会生活也好，国家之间的外交也好。和而不同，方为上策。何哉？首先，孔夫子曰：“君子和而不同。”他认为：君子之间都坚守心中自我的准绳，他们不求与他人完全一致，而是独立思考；虽然彼此各异，但他们可以融洽且和谐地相处。纵观当今社会，这个观点不也适用吗？若人与人之间真诚相待，讲求原则，静观世事而各自所获，当其表达自己观点时，只要符合道德伦理等，皆可为他君接受。纵有毫厘或千里之差，亦无大碍。而我们这样的中学生，更应心似赤日照千里，从小过分察言观色、盲目随从附和只会使自己迈向谷底深渊，用尽心思、心力交瘁却仍难得志。
和而不同难道也仅仅如此？不是。民族、国家间可以说更加重要了。其次，民族国家是需要骨气与尊严的。一个有血有肉、生气焕发的民族要坚守自我，一个朝气蓬勃的国家也是如此。这种自我可以解释为一种自信，一种独立自主的精神，或者说大了乃一股浩然正气。各国、各民族间本着涵养的心态，让思想的伟大结晶进行交流及“碰撞”。这些文化的不同表现了各种文化的特异性，让人类文明的星宿在黑而广的宇宙里熠熠生辉。当然，各国、各民族间借此便能实现“和”的境界，此乃所谓之“和而不同”。
再次，同而不和对历史对人类社会前进的步伐只会阻碍，和而不同却能使人类文明如南山不老松般万古长青、蓬筚生辉。古代的朝廷里，不少的小人之官互相摒弃自我，讨好上级、人云亦云。诸葛亮曾说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”所以说，在小人权盛之时，国家必将陷入四面楚歌，因为同而不和会导致整个风气的恶化。会激发更加尖锐的矛盾冲突。同而不和的丑态，正如东施效颦，亦似邯郸学步，表面上自我感觉良好。事实上丑态洋相百出。故，和而不同才能促进时代向前进军。
当然了，和而不同并不要求必须不同。更不是固步自封，本是一种在包涵、原则重重关系下实现的最高境界。
同而不和，固非理也；和而不同，方为大同！
和而不同作文2
王国维在《人间词话》里诗意地阐述过“古今之成大学问者”的三重境界。德国哲学家尼采亦将人生分为三个时期：合群时期、沙漠时期、创造时期。然而他们都没孔子说得经典，无论做人做学问，这最高的境界曰其“和而不同”。――题记
在夜晚来临的时候我独爱读史书。然而史书读得多了，便常常觉得中国的文化是一个特定的历史环境。也只有在这种文化环境当中，才孕育出如此不可胜数的这类英雄，焕发出他们独居一格的色彩。
这类人中我首推王安石。
王安石衣臣虏之衣，食猪狗之食，不梳不洗，这种浅层的不同谁都可以做到。但是他的“大不同”在历史上能与之媲美的人屈指可数。他不满当时的政法，提出推行新法，朝中仅有两人支持，两人毕竟算是安慰的了。但是连老臣司马光、苏轼、欧阳修等都纷纷背离，这对他来说是多大的创伤？可是他从未放弃他的不同，印象里他潇洒放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得记得他的自勉诗：“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”这是何等的境界？他的最高“非同境界”历史上定是惟他独尊：晚年的时候迫于多方面的压力不得不归隐山林。这本是他可拿来修身养性的时刻，要是其他人必定做了陶渊明这样的隐者。可他不愿，他不愿与这些隐者相同，甚至觉得这是种耻辱。他只想民，心系民生，仍然抱着做回救世主的夙愿。“纵被春风吹作雪，绝胜南阳碾作尘。”每次我读起它，便有着无法言语的敬佩与赞许。
王安石为的是与苍生相和。《免税法》、《水利法》泽被后世，功在千秋。特别是《水利法》在推行后的短短几年内，全国就兴修水利工程几万处，灌溉田地数万亩――好一幅春和景明图。
和而不同，这人生的最高境界，被王安石诠释得尽善尽美。
又想起谭嗣同。谭嗣同不愿与梁启超等人相同，他不愿与他们外逃避难。“慷慨歌燕市，从容做楚囚，由来一声笑，倚剑血封喉。”一八九八的深秋，寒风飒飒，黄叶飘零。京华大地，一片荒凉。菜市口刑场，谭嗣同向闪着寒光的屠刀，对苍天大呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的时候，四海响起悲歌。谭嗣同依然固执喊道：“凡变法，无不经流血而成。今变法不成，皆因为此。流血，请自嗣同始。”康有为走了，梁启超走了，他们劝谭嗣同来日方长。嗣同与曾志同的朋友不和，他决意死国：“不有死者，无以酬圣主；不有行者，无以图将来。”谭嗣同愿做的是与国家的命运相和，凡是其他种种，决不相和。这样的理想，这样的舍生取义，九死也无憾了。
新中国也不乏这类英杰。李敖在北京大学演讲的时候谈到他最佩服的北大人马寅初。马寅初因“新人口论”遭围横遭排斥，那个时候大字报都帖满了他的办公室。但他不愿屈服于强大的压力，在《人民日报》上撰文自辩：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到死才会罢休，决不向任何人投降！”马寅初向毛`也不愿妥协，要知道那时候“毛`就是太阳”，做出这样的举动需要何等勇气不言都知。马寅初只愿意与真理相和，违背真理绝对不可相同。
和而不同更渗透在中国文化传统中。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路，产生了中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的`总体体系的格局。
晏婴曾举君臣关系，说明和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。
今天，无论是在国内还是在国际上，我们都面临着多种文化互相激荡的局面，多种文化的碰撞会有什么结果？有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。面对这一切，重温中国古代关于和而不同的思想，总结中国文化发展的历史经验，就有重要的意义。记得江`在访问美国布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同，他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”
和而不同作文3
自古以来，君子与小人之辨从未停息，孔子曾在《论语》中谈到“君子和而不同，小人同而不和”。对待任何事情，君子都有自己独立的思考，相反地，小人却只求与别人完全一致，在当下，“小人”以和盛行，而我们需要的更多是“君子之不同”。
不可否认，小人以“同”行天下在一定的时间和空间内确实是起到了保全自我之功效。但是，这种跟随众流的见解最后终将被历史的洪流湮没，不为人所知，更何况在当今快速发展的社会之下，创新与发展的关系日益紧密，而创新便是“不同”的一个重要方面，人活在世，倘若没有自己独立的见解，只是一味地依附于他人。那么他终将输得一败涂地，哪怕他曾屹立于巅峰之上，《为奴十二载》中曾有这样一句话：“人应该生活，而非仅仅为了生存而活着”。对待任何事情，小人从未有过自己独立的见解，仅仅是为了生存而活，可想而知，他的人生不会有风云变幻般的多彩，更不会有波涛汹涌般的雄壮，只是如一滩死水般沉寂。
因而，身为二十一世纪的新青年，我们需要的应是如同君子一般“和而不同”的观念意识，而“不同”却绝非完全“鹤立鸡群”，真正的“不同”不是固执己见，而是在每一件事上多一点自己的思考与判断；不是盲目依附于他人，而是多听一听自己内心的选择，君子将“不同”内化于心，将“和”外现于形，在与周围人保持和谐融洽的关系下，君子对于外界事物的判断并未随周围人的改变而改变，相较于他人的见解，君子更信自己的思考，和而不同，异中求己，这或许是对君子最好的阐释。
然而，在这个思想扁平化的`社会之中，“小人”的日渐增长发人深省，为求与别人完全一致，他们可以不讲原则；为求安保一生，他们随波逐流，选择缄默。爱因斯坦曾说：“这世界不会被那些作恶多端的人毁灭，而是被冷眼旁观，选择保持缄默的人毁灭，”诚然可见，心灵的枯寂与沉默是阻碍社会向前发展的关键因素。纵然，一个没有自己独立见解的人，可能会给几个家庭带来深远的影响，但倘若这些人群越发壮大那么我们又谈何用创新驱动发展？这所带来的影响远远不止于几个家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一个重要组成部分，与他人和谐相处的同时，又不失自己的思考，这或许才是我们应该去追求的。
和而不同作文4
一九五三年的万隆会议上，新中国遭到了某些国家的怀疑与敌视。面对众多同为第三世界国家的疑虑和他们对于共产主义的担心，周总理提出了后来闻名世界的，各国纷纷效仿的“和平共处五项原则”，注视中国的目光一下就变得温和而友好。而在周总理身后为支撑的，正式两千年前孔子的那句：“和而不同”。
中国历史凭借其浓厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同样也孕育出了这样的一类人。而在这类人中，我首先想到的是朱熹和张式。
朱熹和张式年龄相仿，同为当时著名的哲学家。他们在岳麓书院进行的学术讨论，被后世称为“朱张会讲”。他们两人本在学术上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的学术讨论中，两人渐渐发现了哲学的内核。两人所持观点，虽表象不同，却在本质趋和。故此，二人的学术皆有精进，却又并未统成一说，而是在相当的高度里保持这和而不同的境界。以至于朱熹用诗句来会议他与张式之间的学术友情：
忆昔秋风里，
寻朋湘水旁。
胜游朝挽袂，
妙语夜联床。
别去多遗恨，
归来识大方。
惟应微密处，
犹欲细商量。
……
诗中句句，皆是朱熹对于这位与他和而不同的朋友的真情实感。
至于王安石，更是此类中的杰出代表。
王安石能与司马光“不同”，靠的是对于世间真理的自信；而与包括苏轼、欧阳修在内的.满朝大臣“不同”，他凭借的是对真理的自信而派生出来的勇气。亦因如此，他才会潇洒的放言“祖宗不足法，天变不足畏，人言不足恤”。更使他自信的吟出“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”这样的诗句。晚年他迫于形势不得不归隐山林之时，仍然写下了“纵被春风吹做雪，绝胜南陌碾成尘”。如此种种，皆为王安石之与世“不同”之处。
然而这“不同”之中却是与天下苍生的大和。《免税法》惠泽百姓，《水利法》功在千秋。看着被王安石变法所泽被的大地，任谁不能感慨，“和而不同”被王安石诠释得如此完美？
中国的传统文化本身就是“和而不同”的最好注脚。佛、儒、道三家，本是相互冲突，可谓不同之深。然而在中国传统文化两千年的调和下，不断的相吸收、相融合。最终形成了佛教中国化、道教世俗化和儒教道禅化的三家互补互存，互相繁荣的文化格局。这点从中国古代文化名人通常三家皆精的特点上就可以清楚的看到。
当今世界，全球化的浪潮已经无可逆转，各种不同文化，不同信仰，不同价值观之间的冲突颇有愈演愈烈之势。因此有人断言：未来世界的主要冲突将是文化上的冲突。那么究竟怎样才是一条正确之路呢？或许江在访美时的一段话会给予我们一些指点。他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”
和而不同作文5
“和”，又写作“龢”或“咊”。《说文解字》：“龢，调也。咊，相应也。”———“以声音相应。协调地跟着唱或伴奏”。所以和不表示一味地应和，而是饱有自己发声的同时，与大声音融合成美妙的共振。“和”区别于“同”，“同”是一模一样，是齐唱；而和，是异的协调，是合唱。
但是，我们生活种往往有着“一派和气”：当遇到矛盾时，总的一句：“大家都是一家人，要和和气气的”，便糊弄过去了；或是众人都闭口不提，保持缄默。这是真的“和”吗？为何常常出现这些“和”？
当有危机或异声在群体中蔓延时，个体会趋于恐惧被自己的同类群体孤立，出于归属感的依恋，对认同感的及需，我们会同他人保持一样的步调。有时表现出是一场侵略，又或是一场沉默，总之，都是所谓“和谐”的，实现了温暖的合群。个体在群体的相互拥抱中不愿醒来。“房间里的大象”慢慢滋长，而他随时可能抬起脚来，踩碎这“和谐”的幻觉。
而这种个体的归属感的集合体便成了社会的秩序，就像乡土中国的人们都在差序格局中运用礼治来维持社会安定。一旦有村民之间的.矛盾，便开一场“教育”大会。在乡村父老见互相道歉，牵手言欢，但却是碍于面子和解，实际两家已结上了梁子。
久而久之，人们的思想被社会秩序所限制，没有人质疑秩序本身的假和谐，而或为了一个个屈于规则的相同人。就像房龙笔下的村庄一样，老人被奉为信条，任何向往外面的人都被丢进了万丈深渊，人们被自己的信条围在了村庄，生活得和谐。直到河流枯竭，生活不济，他们渴望外面的世界，但一切太晚了，累累白骨成了之前信条下的“和谐”的祭品，留下来的终是弥补不了的忏悔。
所以，这样的和谐只会带来同化，扼制了异的发展，扼制了“异”向“和”的融汇。真正的“和”是“以声音相应，协调地跟着唱或伴奏。”因此我们需要“存异”。
“存异”是和的基础。17世纪英国大力推行版权法，促使机械生产及机器的发明，允许新东西的出现，才有了后面的工业革命，达到力鼎盛的和谐；春秋的大环境允许流派的发声，才迸发出“百家争鸣”的思想盛况。和是谐调，谐调来源于不同事物之间的配合，是异的组合，是新事物与旧社会的契合，从而迸发的和谐力量。
“存异“是“和”的力量。香农同时攻读数学和工程学两个专业，但是，在当时的美国，数学和工程学是针尖对麦芒———数学以抽象为美，工程学则是以应用为前提，而正是这两样异样、甚至互相鄙夷的学科组合，奠定了香农《一个通信的数学理论》，将数学用以传递信息，并以机械化的实用基础实现。正是“存异”的组合，开启了我们通信时代。
因此，我们需要个体智慧去勇敢，发现反抗社会中的假和谐，我们也需要一个宽容的社会去包容异的发声。但是同时，我们也不可滥用“异”的力量，去过分追求个性而否定一切的认同，我们还需适度求“同”去融合“异”，最终，“和”或了人类共同的面庞。
和而不同作文6
君子，自古以来就是文人墨容所推崇的对象。有“莲，花之君子者也。”；有“居庙堂之高则尤其民，处江湖之远则尤其君”，更有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”而君子道不同，不相为谋小人则钩心斗角，同而不和，唯修身养性，方扬君君子和而不同，小人同而不积，和在“君子坦荡荡。”北宋王安石既是一位诗久也是一位胸有丘壑的政治象，在仕途上敢说敢做，勇于变革，排除异己。但在他人面临处死的危险下予以援助，君子之气度坦荡荡。在仕途失意后，不计前嫌，同苏轼交游点同道会，虽抱负不同，但合在君子的气度。反观当下的'“双面人”，表面一套，背后一套，用伪装的友好来掩饰丑恶的面貌。对此，我们要坦荡荡要敢有“问汝平生功绩，黄州惠州淡州”的真率，也要“淤泥中不染，濯清涟而不妖。”
君子和而不同，小人同而不和，不同在“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，陋奎不陋。”君子可以和谐地相处而忘趣不周，刘禹锡便深知其理。他仕“途失意“巴山处水凄凉地，却能同友人白居易共勉，“但凭杯酒长精神。”又有李白“安能摧眉折腰事权责，使我不得开心颜？”的愤恨和豪爽，也有杜甫尤国尤民的“安得个厦千万间，吾庐独破受冻死亦足。”君子喻于义，为天下大义，立天下之大道，实则独善其身，达则兼济天下，方仍君子之风。展观当下伟天的人物，袁隆平胸怀天点，终成就了东下稻糕养活中国的一番事业，他兢兢业业，三点一线，视水稻为一生，终成兼济天下。张定夺院士尽生命最后的力气，将时间奉献于救死抉稀，是啊，哪有什么岁月静好，只不过是有人替你负重前行罢了。他穷尽一生，守一方安宁。君子之不同，在于志趣。君子和而不同，小人同而不和，唯有弘扬君子之美德，修身养性，能形成君子之风。自古以来梅、兰、竹、菊这四种植物“被赋予以君子之称。君子，要有“凌寒独自开”的勇气，要有“清清白白淡雅纯净”的高洁，要有“千磨万劲立根仍在破岩中“的挺直，要有“菊残犹有傲霜核”的傲骨。君子喻于义，而小人喘于利。小人逐利，安于现状，得过且过，而君子沉稳安然，不为世俗所打扰。却著名的女博主何不为君子？李子染喜欢用视频拍摄记录下生活的琐碎，从侧面传播了不少手工艺的文化，不为网友的谩驾所迷乱，一心一意做好一件事。
扬中华优秀传统文化。君子和而不同，更应以和促不同，在交流中和谐共处，保持君子之风。君子和而不同，个人同而不和。唯有胸怀磊落点趣高洁，不为尘事烦扰，方成君子之风。
和而不同作文7
朱红的游鱼和着碧透的荷叶，将一池潭水映衬得越发清澈碧透是跳动的水汽和着眩目的日光，映衬出七彩的霓虹；是变幻的浮云和着彤彤的旭日，生成了轻袅斑斓的朝霞。自然用他的生花妙笔，择就了一幅幅清丽隽永的图画透洒出一股“和”的气息。
然，游鱼有其朱红，荷叶有其碧透，和中也各显独特，此之谓“不同”，水汽和日光也是一样。
人又何尝不是如此？
《论语·子路》中说“君子和而不同”，不仅要与别人和谐相处，自己也要有不同于别人的独特风格，如关羽的忠义，阿q的“乐观”，鲁滨逊的坚强……
他说；“凌晨四点钟，发现海棠花未眠。”这样一位书写着简单，隽秀的作家初时并不为人所欢迎。多少人说他的文章空洞无文，甚至他的导师要他“不要再写这种三岁小孩子的玩意”，对此，他都一笑泯之。终于，他的散文集《花未眠》轰动了世界。他就是日本作家川端康成。
那一句浅浅的清香，感动了多少心灵。保存心中的那份“不同”，让我们的生命有如“花”“未眠”。
再说“翠翠、天宝和儺送”，那段凄美的爱情故事——天宝的守护，翠翠的等待，无不透露出这个男人缜密细腻的心思。沈从文，在那个人人埋怨的'时代，他以一颗敏感的心，去拥抱那古老的边城，他小心翼翼地保护着它不让它受到尘世的玷污，让心以原始的状态存在。
似乎印证了他说的“我知道你会来，所以我等。只为了一场和你的不期而遇。”那个水美、山美、人美的天地真的在那个肮脏的时代与沈从文邂逅了。
君子善守不同，恰合乎鲁迅先生的“真理在胸笔在手，无和无畏曰自由。”
川端康成的《花未眠》，沈从文的《边城。鲁迅的“自由，此之谓“美美与共”，然其一个执着，一个细腻，还有一个则放荡不羁，却共同为我们呈上了精彩纷呈的艺术盛宴，此之谓“各美其美”，这不正是“君子和而不同”？
只看见一条鱼在荷叶间游来游去，鱼儿朱红，荷叶碧透……
和而不同作文8
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”诚然，君子求和，小人苟同，一字之差，其方相近，其意远矣。
和者，琴瑟相协，光影相调也，强调个体的独立互异与整体的谐调统一；同者，随波逐流，和光同尘也，意在盲目附和，抛弃己见，只求一致。和与同，君子与小人，其深浅高下可立断矣。
和而不同，乃是君子之风；同而不和，却是小人行径。于己身言，若一味求同，就犹如东施效颦，邯郸学步，不但不能得其精髓，画其风采，反而迷失了自我，忘却了初衷，得不偿失。更有甚者，不辨正邪善恶，从恶如流，同流合污，成为鹰犬鹰犬走狗，抱憾此生。祝小兔说：“世界上所有的忧心忡忡都是指望别人，无奈是不能自己掌控，最好的解药就是把命运交给自己。”诚哉斯言！和谐之下，我们不能丧失自身的独立性，而更要做好掌舵命运的准备。如此即使不能成为孔子口中的道德高山，也会从和而不同中受益无穷。
然而，和而不同之利远胜于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家争鸣，各放异彩。无论是汪洋恣肆的庄子，清净无为的老子，还是行侠仗义的墨子，虽各抒己见，各持一词，但却无不为天下苍生着想，也因此他们的思想才能在春秋战国的刀光剑影中碰撞得如此酣畅淋漓，缩放得如此绚烂迷人，给后世留下一曲曲绝唱。相反，秦始皇焚书坑儒，美其名曰统一思想，却受人诟病，留下骂名。由此可见，为国者当谨守和而不同之道，追求社会和谐之际不忘鼓励推陈出新。方可使社会创造的源泉涌流，使国家立于不败之地。
和而不同，于一国尚且重要若此，更何况于世界呢？它是周恩来在万隆会议上“求同存异”的英明指导，是社会主义、资本主义携手奋进的画面，是“彩虹国之梦”！若无和而不同，此番世界不知该是怎样的血雨腥风！
千年前的四字臻言不管是在思想、文化还是政治、经济；无论是于一人一家，还是一国一邦一世界，都有着无法估量的普世价值。然而老祖宗的思想精粹仍没少被糟蹋。末日论下的人心惶惶，谣言下的.抢购食盐，盲目跟风的吸毒少年……这些都让我们扪心自问，国人的独立思想去哪了？批判精神又去哪了？鲍鹏山说：“一个没有异端的民族是要濒临灭亡的民族。”的确，我们需要，“和而不同”来为我们的民族注射一剂强心剂。
路遥说：“流动是河唯一的前途与出路。”其言在理，唯有和而不同，我们的人生才能谱就一曲不平凡的华章。
和而不同作文9
若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？——题记
如果向水中加水，又有谁能食呢？如果只有一种音调，又有谁能听呢？晏子这个浅显的比喻，却道出了一个深奥的道理。用孔子的话来说，就是“君子和而不同，小人同而不和。”诚然君子之间就像是阴阳八卦图中的黑白两鱼，两鱼有着看似截然不同的特征，但他们游动的身体却组成了世间最完美的`图形——圆。
历史上大凡有所作为的人，都是熟谙这个道理的。王安石与司马光同怀着“报国济世”的梦想，在面对那个风雨飘摇的宋朝，却提出了截然不同的见解。王安石认为“今天下之财力日以困穷，风俗日以衰败，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费；自古治世，未尝以财不足为患也，患在治财无其道耳。”而司马光却认为“祖宗之法有何谬误，只是现在实施地太失败了，只要励精图治，就能让大宋保持千秋万代，为何一定要变祖宗之法。于是两人成了政见上的死敌，王安石变法，司马光就极力反对，甚至不理政治，闭门写《资治通鉴》。而私底下两人却是好友，都是对对方有着足够的敬佩。当王安石临死前，就告诫叶涛（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若学诗，当师苏子瞻，一点浩然气，干里快哉风。若为政，当师司马光，葵花向日倾，清廉两袖风……”可惜叶涛最终却没有放过司马光，追贬以死的司马光的官职，不提也罢。
古人坚守和而不同的原则，在我们新中国也不乏遵循这一原则的典范。1955年，周总理在万隆会议上，面对着不同国家间的不同利益，就提出了“求同存异“的立场，使得大会开得异常顺利，一致通过了包括经济合作、文化合作、人权和自决、附属地人民问题、促进世界和平和合作的宣言等项内容的《亚非会议最后公报》。
而今面临着越来越复杂的国际环境，和而不同的原则就越来越显得重要了。这一准则，会在历史长河的冲刷中，越磨越亮。
和而不同作文10
Recently, a foreign student who studied in China gave a wonderful graduate speech, which received great applause from people of all circles. This young people shared his experience during the four years. Facing different culture, he chose to accept the difference and learned the good sides. He felt so lucky to study abroad and had the chance to learn the difference. Nowadays, the world gets smaller with the development of globalization, but there are still big misunderstandings between people from different countries due to the different culture. So the communication matters and it is the only way to reduce misunderstandings. The world peace is always the main trend and the world is beautiful because of diversity, so let's embrace the difference and enjoy the diversity of all things.
最近，一位曾在中国留学的外国学生做了一个精彩的毕业演讲，获得各界人士掌声。这名年轻人分享了他四年的经历。面对不同的文化，他选择了接受差异并学习好的方面。他感到非常的`幸运能够出国留学，有机会学习不同的文化。如今，随着全球化的发展，世界变得越来越小，但由于文化不同，来自不同国家的人们之间仍然存在很大的误解。沟通很重要，这是唯一减少误解的方法。世界和平永远是主要的趋势。因为多样性，世界是美丽的。让我们拥抱不一样，享受事物的多样性。
和而不同作文11
君子和而不同，小人同而不和是说君子可以与他人和谐相处，与各种观点和谐相处，但是他始终对任何事情都有自己的独立的看法而不是人云亦云，小人则追求与人相同，盲目附和。
在这个浮躁的时代，小人似乎更加常见。网络上的谣言，断章取义只发片段的新闻，一些人并不会思考事情的真实性，听之信之。网红拍照场所的爆火，背后是无数人的跟风，网红说好就是好，没有自己独立思考的能力。在这个时代，各种思想盛行，似乎大家都很喜欢站队，墙倒万人推的现象更加普遍，他们不愿意思考，只会附和他人的想法和意见，任凭自己被主观感情所支配。
而君子是时代的清流，面对各种真理般的说法，仍然坚持自己的见解，不会因为他人的`只言片语所影响。而君子还有更独到的特点，即使他与他人意见不符，也能和其他相悖的观点和谐共处。君子的心是很静的，他们愿意思考，能够思考，不盲从也不偏执。这个时代缺少的就是君子。
小人可以变成君子，君子也可以变成小人，这需要我们自己的修行，当你还在被网络谣言煽动情绪时，还在听取他人的一面之词时，请静下心来全方位的看问题，形成自我的理解和反思，也需要保持自己的本心，时刻警告自己君子和而不同，小人同而不和，锻炼自己的心性。
放在现在的中国，无论是经济发展还是学术研究，都需要君子的这种精神。君子可以在学术中发现新思路，突破旧观念。我们每个人都应该成为君子，这样才能成为对社会发展有用的人。
和而不同作文12
在现代社会中，“和”是社会生活中的“和睦”、“和气”，是国家层面的“和谐”、“和平”，也是人与自然众生共处的一种状态，“和”似乎成了追求的主旋律。
《说文解字》中如是解释“和”：“龢，调也。啝，相应也”，造字的初衷是“以声音相应，协调地跟唱或伴奏”，继而引申出“和谐”之意。由此可见，“和”的本意并不是一味应和。正如《论语》中有言“君子和而不同，小人同而不和”——“和”不是隐藏人的缺失而展现出的“一团和气”；也不是消磨掉个体的独特性，将其肢解装进社会的框架；更不是群体因为心存恐惧或毫无主见而选择圆滑附和，造成千人一面的假象。相较一潭死水的庸君盛世，百家争鸣的战国才是更加和谐的社会生态，个体的差异带来国家的生机和繁荣。
当人们在既定框架中推崇“和”时，也就从另一方面否定了“不和”的价值。在固有观念中，“不和”代表着极端、灾难和恐惧，然而，有时的“不和”即是挣脱时代和社会枷锁的开创者。当主张改革者逆先王之道，反时代之潮流，提出变法而引发巨大争议时，正是这样的“不和”，推动了人类文明历史的进步；当人们为了伸张自己的正当权力而抗争，不甘屈服于强权或惯例而因此产生冲突时，正是这样的“不和”让权利有了生命的根基；当个人以科学和艺术的正途去冒犯强势群体、挑战权威时，正是这样的'“不和”让发展在逆境中求生。被批判和被攻击也许是这些“不和”最初难以杜绝的宿命，但它们在血雨腥风中重生。
由此可见，“和”与“不和”不是两个既定的概念，更不能简单地分为非黑即白的两个对立面，没有了二元对立的格局和随之而来的戾气，没有了阻断理性思考的高墙，那么就会形成“不同未必不和，和中自有不同”的社会。
真正的“和”是与自我和解，人要想走远就要学会卸下包袱，在超越自我、挑战未来的过程中，我们要学会悦纳不那么完美的自己，正如尼采所言“克制是苦事，不和解的人睡不好”；真正的“和”是社会形态的不同，美人之美，共存相生，互学互鉴，个体的差异性才能使社会多姿多彩；真正的“和”是世界的融合多元，百里不同风，千里不同俗，只有承认世界的多样性，才能拥抱世界的和谐统一。
不同未必不和，和中自有不同。
和而不同作文13
阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。
有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些纠结错综的茎叶都扯断了。
父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀!你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”
要求：①选准角度，自定立意;②自拟题目;③除诗歌外，文体不限;④文体特征鲜明。
名师真题解析
一、规范审题思路
1.辨明题型。这是一道典型的材料作文试题，这种题型要求我们，在写作的时候一定要紧紧围绕这则材料所规定的范围，否则就会跑题。因此，读懂材料是写作的基础。
2.读懂材料。对于本材料，我们可以从这样几个方面来解读：
(1)丝瓜与肉豆：丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。
(2)小孩行为：想分辨两者的不同，把丝瓜和肉豆的茎叶都扯断了。
(3)父亲言行：否定孩子的做法，不需要分辨，只要到时候摘来吃就可以了。
3.综合分析。试题材料先由乡间谚语引出丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起很难分辨的自然现象，然后写小孩和父亲对这一客观现象的不同认识和做法。我们可以发散思维、联想思维、拓展思维，可以从试题中的丝瓜与肉豆，或小孩，或父亲任意一方面，挖掘出材料所隐含的启示意义和教育内涵，从而寻找适合自己的立意角度。
二、锁定立意角度
1.联想法。
由丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起很难分辨的.现象联想到人类社会复杂的关系来立意：人们总是在相互矛盾的过程中前进，最终实现了各自的人生的价值。
2.使用人物转化法和辩证思维法。
(1)可以从父亲的角度立意：①放眼目标，注重结果。②尊重规律，分清主次。③盲目否定，思想保守。④学会等待，拥有耐心。
(2)可以从小孩的角度立意：①勇于探索，精神可嘉。②善于观察，勇于实践。③多此一举，弄巧成拙。
三、精心构思选材
1.如果写记叙文，可以选取自己熟悉的，最好是自身经历的，感触深刻的素材写作;而且，所写内容越近越好，时间跨度越小越好，因为这样可以写得更加具体、细腻、真切、感人。但是一定切忌流水账，可以使用倒叙、插叙、伏笔、照应等手法，还可以考虑肖像描写、语言描写、心理描写和动作描写。
2.如果写议论文，要注意论点鲜明。在论证部分，要充分打开选材思路：古今中外、正反两面、理论事实，社会自然……要综合使用引证、例证、正反对比等多种论证方法。
突围角度一 心守瓜豆，何须辨藤须
和而不同作文14
一棹碧涛游尽了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火过后，该有金菊傲霜；西风卷帘时，该为疏窗梅影，年年如此，领略四时胜景，不同的风情却是和谐化于宇宙运动之中。那么人也是这样吗？
“君子和而不同，小人同而不和”。孔圣人发出感慨。“和”，是一种扭转，建立在求同存异的基础上，可各抒己见，却不会因意见相左而不择手段的打压对方。“同”是一种状态，是群体中的人整齐划一，思维方式，行为方式本质上相同，不会有思想的碰撞火花。
当我站在“和”与“同”的立场上，看先秦谐子的种种交锋，的确体味到了“和”之绚烂。礼崩乐坏，各家开出“救世良方”，儒、墨、道、法，阴阳等或用神奇精僻的寓言、诙谐深刻的故事，谨慎严密的辩答宣传自己的思想，他们的思维是不同的，行为也是不同的，却创造了一个和谐的，充满书卷意味的、高雅的思想变革时代。何曾听过为推行自己主张而杀害他派人士的诸子？他们的争论，不会使阴谋诡计，血刃相加，是极风雅的。而看看那些自古乱政之人，本质为“同”，他们的出发点为“利”，他们的手段为阴毒之术，这便成了“不和”。？往小说，是各集团斗争；往大说，埋下社稷覆灭的隐患。“背绳墨以追曲兮，竟周容以为度”，面对同而不和的'小人，无怪乎屈子如此叹恨。
面对“和”与“同”，为什么那么多的人选择错误之路，沉沦腐化？
这便源于思维的局限性，我所说的局限性并非行为处事的不变通，是眼光不够高远，是心志不够纯熟，这集中表现为思考的狭隘。君子不同而和，源于他们广博。每一事物的答案是丰富多彩的，他们不会拘泥于自己的观点，会发现、讨论、多层次多角度的审视论证，在坚持“主心骨”的同时吸收吸纳，使自己趋于完美，由此也不会引发血腥相斗。小人不和而同，正是思考狭隘，在追求、探寻事理之时，必然会有冲突，面对不同意见，“同”的小人思考方式是一致的；“顺我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他们所认为的，他们无法考虑其它答案的合理性，由此便兵戎相见。
“和而不同”是社会的追求，在这个大氛围下，人们不仅会越趋明智，社会也会越趋美好。而做到“和而不同”，需要我们勤于思考，善于思考，尝试从不同角度出发论证事物，这样我们便能接受“不同”，做到“和”了。
和而不同作文15
春去秋来，看人世繁花似锦，叶落飘零。
寒来暑往，听世间松涛如怒，鸟鸣婉转。
大千世界，大千世界，万物共生共荣，春天绽放着鲜花，秋天挂满了明月，夏日鸣蝉不息，冬季银装素裹，各展风采，共同构成了人间壮丽景象。万象交相辉映。而人类又该如何处世？答曰：各自向着内心的圣洁前行，保持和谐共处的同时又能保持个性独特，如此才能在人世间展现出广阔而深邃的气象。
遥想当年，春秋时期是一个充满了百家争鸣的时代，各种思想流派纷纷涌现，形成了一幅百花齐放的画卷。孔子提倡仁义之道，强调人伦之道，主张仁者爱人；庄子则追求逍遥自在，倡导无为而治；韩非则主张法家思想，强调法纪严明，以治理国家。他们各有所长，各有所谋，但都在为社会的发展进步贡献着自己的智慧和力量。他们在激烈的辩论中相互启迪，相互碰撞，最终形成了“君子和而不同”的.风气，共同推动了当时社会的进步与发展。这种百家争鸣的局面，使得思想的火花在碰撞与交融中不断迸发，为后世留下了宝贵的文化遗产。
自从百家争鸣以来，历史的星空璀璨夺目，却不及当年阳光耀眼，何故？秦汉以来的思想专制与文化束缚是罪魁祸首。统治阶级为谋私利，扼杀个性，扼杀创新，使百姓只能沉溺于“大锅茶”之中，盲从于官方所谓的“主流”思想之中，于是只有少数的“星火燎原”，“涤荡尘埃而不沾染，洗涤清泉而不迷惑”，在自己的道路上独行，或许孤独，或许悲伤。
近代，也许只有民间思想界才隐现春秋“和而不同”之风。吴宓口中“众思造乱，而莫肯平乱”的时代，群英萃聚，大师辈出：王国维秉持“独立之精神，自由之思想”传播国学；林语堂两脚踏东西文化，一心传宇宙文章；梁漱溟投袂而起，献身民主同盟……思想的高度和宝贵的个性在各自的朝圣路上挺身而起。
乱世之中，英雄才能崭露头角，这是历史常理。如今回首当下，仍然感叹“算而今，重到须惊”，先贤若是置身于当今所谓“开放自由”的时代，必定会有深刻的感悟。在自称思想包容的新时代人士中，有些人因为无法接受他人观点，便口出狂言，恶语相向；还有一些人因为受到内心的束缚和传统的奴性，只会盲从他人，成为他人手中的棋子。表面上看，思想自由，社会开放，但人们却不能够坦诚地交流，各抒己见，微笑着互相理解。实际上却是“小人同而不和”的现象在发生。
究其原因，也许乱世不是出哲人的根源，自身才是。固然时代的压迫更能造就独立自信的个性，但和平年代也并非无思想的锋芒，关键在于是否存有“于无声处听惊雷”的勇气，“有话则短，无话则长”的个性，是否存有对理想与自由的普罗米修斯式追求。
希望有一天，你我各自拿起手中的杯子，品尝自己沏的茶，微笑相向，擦肩而过，各自继续踏上心中的征途。到那时，不再需要浅碧深红，因为自有花中之王。
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