论快乐阅读

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论快乐阅读1

　　①在旧书铺里买回来维尼（Vigny）的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，音乐（bonheur）这个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（Langeweile）一字，据字面直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理，天上比人间舒服欢乐。所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以此类推，地狱里比人世间更痛苦，日子一定愈加难度。段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个初满月的小孩子。但是这种“天算”，也有占便宜的'地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌罚讨得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。

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　　②“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形、静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们的生命加添了迅速，增进了油滑。像浮士德那样，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

　　③快乐的人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生活又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会享到快乐。但是我们到死后有个天堂，在那里谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽然痛苦，却并不悲观，因为它终抱着快乐的希望：现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。

　　④穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态，洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好或是菜合你口味，主要是因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐的你，一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　1．读第①段，回答：

　　作者从哪些角度说明何谓“快乐”？“快乐”的特点是什么？“可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。”这是什么意思？

　　2．读第②段，回答：

　　“永远快乐”这个看法为什么不能成立？为什么说“你要永久”就该向痛苦去找？“人生的刺”指的是什么？

　　3．读第③段，回答：

　　哪三句概括了整个人类努力的历史？我们追求和等候什么？“人生虽然痛苦，却并不悲观”，这句话的意思是什么？

　　4．读第④段，回答：“把快乐分肉体和精神的两种，这是最糊涂的分析”，这样说的原因是什么？“那时候的灵魂”中“那时候”指的是什么时候？

　　参考答案：

　　1．各种语言，时间（古今中外）正反，各种引证，各个国家等；速度快，时间短；在地上活得时间长，在天上刑罚时间短（或过得快）

　　2．快乐的决不会永久，在高兴时生命加添了迅速、增进了油滑。因为痛苦是能使尝到“永生”的滋味；“人生的刺”指“快乐的长不了”，“痛苦的短不了”。

　　3．“我们希望它来，希望它留，希望它再来”；追求和等候的是快乐；人们能忍受着许多痛苦，因为它始终抱有快乐的希望。

　　4．因为快乐是由精神决定的；“那时候”指的是精神不痛快时。

论快乐阅读2

　　我们经常慨叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷（langeweile）一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年”。这种神话，确反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。以次类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼蜮三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最“快活”的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。

　　“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的'，偏是你所不留恋的东西。

　　快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。也许我们只是追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是拿一世的岁月充当殉葬品，根本不会享受到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观。

　　把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松得灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，死去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你，一定心无愧怍。

　　发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神的一切快乐的根据，从此痛苦丢掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。这种快乐，把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？

　　是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。

　　——节选自《写在人生边上》有删节

　　【问题】

　　19.“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？（4分）

　　（1）说明的道理是：【】

　　（2）表述的好处是：【】

　　20.把“快乐”分肉体和精神的两种，作者认为是“最糊涂的分析”，原因是什么？（4分）

　　答：原因是【】

　　21.请分别说明以下两句话在文中的意思（6分）

　　（1）四方的圆形，静止的动作

　　（2）人生虽痛苦，却不悲观

　　22.下面对这篇文章的赏析，正确的两项是（）（4分）

　　A.作者通过对快乐的阐说，写出了自己独特的人生感悟。既表现出积极的人生态度，也鲜明地指出了通往快乐的途径。

　　B.《西游记》中一句“天上一日，下界一年”，与第二自然段中“永远快乐”“荒谬得不能成立”是从同一角度论的同一道理——欢娱嫌夜短。

　　C.第五自然段谈到了快乐由精神来决定。苏轼有诗“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”恰当地说明精神作用能使人苦中作乐，从病痛里滤出快活来。

　　D.文章语言活泼深刻，作品笔法自然严谨，看似信笔所至，实则前后多有内在联系，如第五自然段中的“人生虽不快乐，而仍能乐观”就与上文第三自然段中“人生虽然痛苦，却不悲观”有一定内在联系。

　　E.作者对第五自然段结尾处“抱这种态度的人”持否定态度，认为这种人是“傻子”。

　　【参考答案】

　　19.（1）短瞬的快乐诱使我们一世，使我们忍受了人生的许多痛苦。

　　（2）形象生动，深入浅出。

　　20.因为一切快乐都是精神的，肉体上的快乐也源于心无挂碍，灵魂轻松。

　　21.（1）“永远快乐”自相矛盾，荒谬不成立。

　　（2）现实生活尽管有许多痛苦，但人始终抱着希望，故痛苦而不悲观。

　　22.CD

论快乐阅读3

　　论快乐(节选)

　　钱钟书

　　快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔予。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲现，因为它终抱着快乐的希望。为了快活，我们甚至于愿意慢死。

　　把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩予初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。

　　发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人;一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人;千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的`马拉梅，：郎觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：因病得闲殊不恶，安心是药更无方。对于这种人，人生还有什么威胁?这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。

　　1.下列有关快乐的理解，不符合原文意思的一项是(3分)

　　A.对快乐的向往和追求成为人生的动力，它可以使人忍受痛苦，保持乐观。这种向往和追求贯穿整个人类的历史。

　　B.虽然肉体上受到了舒服痛快的物质刺激，人们能感到快乐，但是一切快乐的享受都是属于精神的。

　　C.精神可以战胜物质，所以面对一箪食，一瓢饮的清贫、千灾百毒的苦难，有人毫不计较，依然保持着一份乐观。

　　D.写《先知书)的所罗门、写《海风》诗的马拉梅，以及苏东坡，都能从痛苦中寻找快乐，把忍受变为享受。

　　2.发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。作者认为进步在什么地方?(6分)

　　3.选文运用了：多种论证方法。试举两种不同的论证方法，结合例句，分析其作用。(6分)

　　参考答案：

　　1.D(所罗门和马拉梅不是。)

　　2.①肉体痛苦不再可怕(或痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制)。②肉体痛苦可以转化成精神快乐(或精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料，或人能苦中作乐(或把忍受变为享受)。(每点3分，共6分)

　　3.①举例论证(或事实论证)。②比喻论证。③引用论证。④假设论证。(所举例子论证方法1分，分析作用2分;每例3分，两例6分;两例论证方法重复算一例。)

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