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泰山文化散文

时间:2021-11-17 11:33:27 散文精选 我要投稿

泰山文化散文

  在日常学习、工作和生活中,许多人都写过散文吧?狭义上的散文是指与诗歌、小说、戏剧并行的一种文学体裁。那么,你会写散文吗?下面是小编为大家整理的泰山文化散文,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助!

泰山文化散文

  “泰山岩岩,鲁邦所詹(《诗经·鲁颂》)”。

  “天门一长啸,万里清风来(李白《泰山吟》)”。

  “会当凌绝顶,一览众山小(杜甫《望岳》)”。

  “峨峨东岳高,秀极冲青天(谢道韫《泰山吟》)”。

  历代吟咏泰山的名篇佳句林林总总,数不胜数。是文人骚客的情有独钟?还是泰山的“花香”引领“蜂蝶”翩飞?

  我登过两次泰山,总觉得这与泰山的文化相关。

  记得首登泰山是冬季,寒风凛冽,与清乾隆三十九年(1774年)姚鼐登山时节大同,不过没有降雪。那一日,一口气上得南天门回望壶天阁,遥参斗母宫,畅怀临风,吼断烟云;绝顶之上,“东北望吴野,西眺观日精”;群峦吻城廓,“迢迢造天庭”。其夜,蜷席“团长”,三更不寐,裹衣船石,呼唤日出。须臾,天际五彩,红光摇承,火球徐升,赤色如丹,都说目极处是东海。

  再次拜谒,春雨潇潇。不过这次少却了攀登劳累,乘坐缆车浏览了临空的风景。山脚雨霖霖,远望雾蒙蒙。稍时,车出霁障,“林峦类拱抱,涧壑如交际”;“片石含青锦,疏松挂绿丝”。及至岱冠,“山谷云吐变明晦,丰与岩谷生朝晡”。重仰碧霞元君,走天街、步峰巅,日悬中天,云蒸山舞,海天一际,世界苍茫,飘摇欲仙。

  说来泰山被誉为五岳之尊,应首推宋代的思想家石介,其诗云:“七百里鲁望,北瞻何岩岩。诸山知峻极,五岳独尊严。寰宇等来小,龟蒙视觉丸。此为群物祖,草木莫锄殳”。但斗胆妄言,我倒觉得其“尊”源自厚重的文化。打开泰山这本书,依次可见封禅文化、神文化、道文化、儒文化、佛文化、石刻文化、当然还有“戈”文化、民俗文化等等不一而足。

  在山之上筑土为坛以祭天,报天之功曰“封”;在山之下除地,报地之功谓“禅”。“封禅”一词始见于《史记·封禅书》和《史记·齐太公世家》。据司马迁记述,秦以前有72代君王封禅泰山,这是任一座山岳不可比享的殊荣。

  为什么要封禅呢?《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山。禅梁父,何?天命以为王,使理群生,告天下太平于天,报天地群神之功”。或歌功颂德,“符瑞”呈现。实质上无论如何“封禅”,不过是历代帝王“君权神授”托词形式,把“天”比作上帝,把自己当作“天子”,把地处东方离天最近的泰山视为与天对话的最佳场所,告人代“天”行道,王者天下,以达巩固统治地位之目的。

  秦以后到泰山封禅的帝王历十二位,数汉武帝刘彻封禅次数最多,二十一年间,八临泰山,五次封禅。

  屈指数来,秦始皇封禅立石颂德,文礼秘藏;汉武帝封禅存遗明堂、汉柏、无字碑;东汉光武帝刘秀封禅以一特性于常祠泰山处;唐高宗封禅遗存鸳鸯双束碑;唐玄宗封禅留禅地玉牒文,诏封泰山神“天齐王”;宋真宗封禅加封泰山神为“仁圣天齐王”,扩建岱庙,建嘉宁殿、天宁殿,摩崖镌刻等,规模颇大。但滑稽的是打了胜仗,却鉴订了屈辱的“澶渊之盟”,使封禅变得毫无意义的欺骗和自我欺骗,成了最后一位封禅皇帝。之后,帝王临泰只祭不封。尽管如此,“封禅”的历史文化却成就了泰山作为国家社稷的镇山这一神圣地位,“国泰民安”即是诠释。

  泰山又是儒文化的摇篮。孔子的故乡曲阜离泰山仅几十公里,可以说具有儒文化特色的中华民族传统文化的根基就在于斯。

  传孔子作《邱陵歌》,咏泰而述仁道之艰:

  “登彼丘陵,峛崺其阪。仁到在迩,求之若远。遂迷不复,自婴吞蹇。喟然回虑,题彼泰山。郁确其高,梁甫回连。枳棘充路,陟之无缘。将伐无柯,患兹蔓延。惟以永叹,涕霣潺湲”。

  《春秋·左转》记述孔子大义凛然以德仁礼义向齐景公彰扬鲁风讨地的“夹谷之会”就发生在泰山脚下。

  孔子一生多次登临泰山,至今留存许多胜迹。传岱顶日观峰南是当年孔子登泰故址;岱顶西北桃花峪猛虎沟是孔子叹“苛政猛于虎”处;一天门北是孔子登临坊;岱顶天街路东有孔子遥望曲阜的“瞻鲁台”,以北有孔子崖,又称望吴锋。而坐落在望吴锋下的孔子庙是全国名山唯一的一座儒家庙宇,史上帝王官贵登泰必先谒拜以求“文以治国,国泰民安”。

  《岱史》云:“孔子,人中之泰山”。可见孔子在人们心中的地位正如岱顶孔庙题联:“仰之弥高,钻之弥坚,可以语上也;山乎其类,拔乎其萃,宜若登天然”。

  孔子在泰山的活动,对泰山儒学兴起推动巨大。相辅相承,泰山影响了孔子,甚至成了孔子一生理想追求的象征。其临终前歌曰:“泰山其颓乎!梁柱其摧乎!哲人其萎乎!”毫无疑问,泰山促进了以“仁、义、礼、智、信”为中心的儒学发展。宋代兖州奉符(今泰安岱岳区徂徕镇)人石介创办了泰州书院、徂徕书院,形成一代“泰山学派”。其“理”、“气”、“道统”、“文道”论可谓理学的筚路蓝缕,如今仍遗存五贤词(孙复、石介、胡瑗、宋焘、赵国麟)。

  泰山神文化是泰山及其周围地区的民间宗教,带有原始宗教的特点,是道教泰山化的历史演变。以“碧霞元君(泰山老奶奶)”和“泰山石敢当”为代表。

  碧霞元君,全称天仙玉女泰山碧霞元君。来历三说。一为黄帝所遣玉女。说黄帝岱岳观时,曾派七女往泰山迎西昆真人,玉女乃七女中修道得仙者。又说为泰山神之女。再传为汉代民女石玉叶。三岁解人伦,七岁辄闻法,尝礼西王母,十四岁得曹仙长指,入泰山修焉。岱顶有玉女池。至明代,泰山玉女始称“碧霞元君”,主生济世造福,有“北元君、南妈祖,灵佑九州”之说。是人们反思生命回报母亲的精神偶像。故立祠于泰山之巅,奉祀不绝。

  “泰山石敢当”则是远古人们对灵石崇拜的遗俗。石敢当传为泰山壮士,英武过人。曾为员外家驱妖除怪,后人以其名刻石镇妖。因此,如今城门、街头、巷陌、堂倌不时见“泰山石敢当”五字石碣驱邪避恶,逢凶化吉。甚至扩展影响至国外华文地区,表现出独特的民族“平安文化”。

  道教文化是泰山文化的.主流文化。远古时期这里就有鬼神崇拜,巫术占卜。作为道教“天人感应”的具象,泰山引证强化了道德理论。从泰山古建筑布局看,从山下岱庙、王母池、红门附近的红门宫、一天门、斗母宫、直到山顶的碧霞元君词,无不充斥着道教文化的踪迹。

  泰山道教以黄帝老庄思想为源,方土为流。秦汉有北极真人安期生,曾与始皇畅谈三昼夜;祈灶求福、种谷得金的李少君,曾为汉武帝炼丹;还有道乐师预知祸福的稷邱君。东汉时,“张天师道”弟子崔文子修道泰山练就“黄赤散丸”,救万人于瘟疫。魏晋时期有隐形不隐言的道士张忠作灵芝丹药,开导养之法。唐宋时道士主持封禅礼义,明清时遍修道祠宫观,留下诸多遗址。

  佛教文化在泰山文化中居从属地位。其寺庙主要分布在泰山主线以外的地域,比如普照寺、竹林寺、灵岩寺等居泰山麓或山脚。泰山佛教属禅宗。开山祖僧是西域龟兹国高僧佛图澄的入室弟子僧朗。僧朗的弟子慧瑞后来赴西域取经,回国后在长安帮助鸠摩罗什译经。

  前秦皇始元年(351年),僧朗于泰山西北建朗公寺(神通寺),遗存四门塔,千佛崖造像。后又建灵岩寺,规制宏大。被古称天下四绝(浙江天台国清寺,南京栖霞寺、江陵玉泉寺,灵岩寺)之首,其殿宇36处,一亭阁18座,石刻碑碣愈百,甘露、卓锡、白鹤、袈裟诸泉不竭,胜景比是,步换景移。明代王世贞云:“游泰山不游灵岩,不成游也”!

  最引人入胜、发人深思的是泰山的石刻文化。

  自秦以来,泰山石刻愈两千处,分秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清、近现代五个时期。形制、内容、特点各异。

  秦代石刻为碣,嬴政公元221年统一中国后五次出巡,立石7处,今存《琅琊刻石》86字和《泰山刻石》10残字,为“斯臣去疾昧死臣矣臣”。书法为小篆,现立于岱庙东御座院。据司马迁《史记》所载,《泰山刻石》为韵文,每3句为一韵,6句为一段,共6段、12韵、36句、144字,内容主要歌颂始皇统一中国功德。

  汉代石刻多为封禅书,崖刻、碑、画像石。汉武帝在泰山立石二丈一尺,曰:“事以天礼,立身以义,事父以孝,成民以仁。四海之内,莫不为郡县,四夷八蛮,咸来贡职。与天无极,人民蓄息,天禄永得”。至东汉石刻内容丰富、形式多样。刻石、碑刻、摩崖、画像石、造像繁盛。光武帝登泰山立碑,后和帝、安帝、顺帝立碑带穿篆书。泰山现存《衡方碑》、《张迁碑》。

  泰山岱庙碑廊现存西晋秦始八年(272年)《晋任城太守夫人孙氏之石碑》,还有北朝石刻7处,其中墓志2处、造像记两处,佛经摩崖刻经3处。

  隋唐时泰山石刻形制多样,皆为篆、隶、楷书,刻记、题名、题记、铭文共存。如今岱庙存有《陀罗尼经幢》、《隋张子初等造像记》、唐《泰山铭》。

  宋元宁明清时泰山石刻更为丰富。题名、题词、题记、铭文繁多。有宋代《大宋天齐仁圣帝碑》等7处,有明朱元璋《去东岳封号碑》,有清康熙《登岳诗》、乾隆《泳朝阳洞》。其达官贵人的游记题字更是纷繁。如:明嘉靖三年泰安知府金棨题“气通帝座”,康熙已酉年泰安使者祁国祚题行书“举足腾云”,道光辛丑仲夏长白宝题“拔地通天”,光绪戊申五月顺德辛跃文题“昂头天外”,光绪丁未孟夏泰安府宗室玉构题“五岳独尊”等,不枚胜举。

  特别有趣且文味浓郁的是清光绪二十五年(1899年)山东济南名士刘廷贵题的《虫二》刻石,初看让人坠入云雾,拆解实情是繁体字“風”和“月”字去边存心,寓意“风月无边”,把泰山的旖旎风景、厚重文化点镌一石,美哉!壮哉!

  “岱宗何崔嵬,群山无与比(元·贾鲁)”。

  百峰百涧的泰山,还秘藏着多少文化?若著必然是宏篇富车!

  孟子曰:“登泰山而小天下”。我不知道,写泰山又该如何呢?

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