关于藏族踢踏舞的美学思考

　　4、发力方式

　　藏族“堆谐”艺术的形成是与藏族人民生活的地理环境和劳作方式是息息相关的。首先，由于西藏海拔高，气候寒冷，生活在这里的藏族人民为了御寒，不得不经常跺脚甩膀，通过身体的热量来抵御严寒。日久天长，这种御寒的行为逐渐演变为藏族的舞蹈动作。“堆谐”中的“跺脚”动作.就是这种御寒行为在舞蹈中的遗留。　　藏族踢踏舞注重的是舞者脚上的跳、踢、跃和跺等动作以及产生的音响效果。舞蹈时膝部松弛，脚下灵活，以踢、踏、悠、跳等脚部动作跳出有规律和变化的各种节奏点来表达内心的感情。舞蹈动作与复杂的节奏配合严谨，具有丰富的表现力，形成藏族踢踏舞朴实自如，轻捷灵活的特点。

　　三、藏族踢踏舞的美学思考

　　在不同类型和不同风格的藏族舞蹈中，虽然它们都具有各自独特的个性和独特的审美要求，但它们都包含共同的精髓元素，以及共同的动作规律。这种精髓元素和规律构成了整个藏族踢踏舞的美学概念。其中藏族舞蹈的五大元素有颤、开、顺、左、绕，以此区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。这五大元素的形成，是同藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的，是长期在人民群众中凝成的审美标准。在这种共同规律的基础上产生出种种不同的变化，再加上手势的运作、腰身的韵律、音乐的区别而构成不同的舞蹈风格。藏族舞蹈的步伐十分丰富，脚步和手上的动作也很丰富，脚部上的动作可概括为蹭、拖、踏、蹉、点、掖、踹、刨、踢、吸、跨、扭等12种基本步伐。藏族舞蹈的手势也可归纳为拉、悠、甩、绕、推、升、扬七种变化。

　　藏族踢踏舞的美是什么?它的创作动机又是什么?而这种舞蹈的美也应该隐藏在藏民族的思想之中。正如科林伍德所认为“所有这些巫术仪式都是忠于原型的再现，虽然有所舍取，它们都机械地再现了意图对之有所增进的那些实际运动。一般说来，它们里面都存在着艺术的动机，但这一动机由于服从巫术功能而饱受奴役，失去了自己的本性。”正因为如此，我们认为藏族踢踏舞的美是凝冻在藏族民众思想的符号形式当中的，同时这种符号形式正是通过藏族民众将自己对社会自然、神灵的观念想象积淀其中：活动主体将自己对社会、自然、神灵的观念想象积淀为特有舞蹈体态，踢踏的节奏，韵律顿挫，从而使这种符号所获有的内涵与意义就并非是单纯的对自然的模拟。超模拟的内涵与意义成为这种符号形式的主要内容，也使人们对它的感受获得超感觉的性能与价值，也就使人体自然的舞蹈形态中积淀了社会的价值与内容。并且在踢踏舞的客观形象和审美主体的主观感受两方面都是如此。而这一特性又正好是审美意识与艺术创作所共有。

　　德国哲学家卡西尔认为人有一种创造运用符号的能力，人的思维与行为都是符号化的，人通过符号创造了语言、神话、艺术等全部文化，构成人类经验的交织之网，展现出一个丰富多彩的世界。改变整个的人类生活。“人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中。而是生活在一个符号宇宙之中。”而当我们把藏族踢踏舞视为一种符号形式时，我们认为藏族踢踏舞的美也应该隐藏在这种符号形式当中。可以看出。藏族踢踏舞从始至终都贯穿着浓厚的欢乐祥和的符号色彩。比及现代成熟意义上的歌舞，这种原始的舞蹈有着明显的不同。这种舞蹈具有特定的社会性符号意义，并以其特有的符号之意义与现代歌舞构成区别。社会性的功利性目的在这种原始舞蹈中还占有相当大的比重。一方面这种舞蹈在想象当中已被赋予了特定的社会、人生意义。从而这种舞蹈带给观者的并不仅仅是感官的快感。也不仅仅是活动主体单纯的情感渲泄。从对象上来说踢踏舞实际已积淀了活动主体的身份、地位认同，自身职责、活动内容、活动对象等。从主体上来说已积淀了观念性的想象与理解。然而从另一方面来说人类的审美感受之所以不同于动物性感官愉快，正是在于其中包含有观念、想象的成分在内。

　　四、结语

　　因此.藏族踢踏舞的美是在人性活动中展开的。她所具有的美学特征，是藏民族在漫长的历史发展中形成的诸多文化现象的集中体现，也是藏民族的舞蹈风格及特点形成的根基。对藏族踢踏舞的美学思考，是继承优秀藏族舞蹈艺术，发展符合民族审美情趣和弘扬优秀民族文化的需要。藏族踢踏舞不仅是西藏人民喜闻乐见的艺术形式，也是表达民族思想情感最有力的“形象语言”。

　　参考文献

　　【1】工珠・云登加措.知识总汇[M].中册(藏文).北京民族出版社.1985年版

　　【2】于海燕.东方舞苑花絮[M].世界知识出版社，1985年版.

　　【3】贾安林.中国民族民间舞作品赏析[M].上海音乐出版社，2006

　　【4】王朝闻.美学概论[M].北京人民出版社，1984年版.

　　【5】中国民族民间舞蹈集成编辑部《中国民族民间舞蹈集成：西藏卷》[M]北京中国ISBN中心

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