太极拳的身法要求
太极拳是一种合乎生理规律的健身运动，是一种良好的养生保健方法，那么太极拳的身法要求有哪些呢，一起来看看!
一、尽性立命
柳华阳真人撰《慧命经》叙中讲：“漏尽图至决疑凡十有四其言曰，不识性命则大道无所成。从古佛祖莫不由性命为修炼。修者，以破而补囵。炼者，以火而化物。火非风则不灼物，无所则失居，是故至人参乎大道，修乎性命，风火与物而同用，心肾相合即是性命合一。性者，根于心，心动则火也。命者，根于肾，肾动则水也。火入于水中则慧命不致外耗。以风吹火，变化而成真种，修真种而成舍利，此其大指也。
上文可知，性根于心，心动生火，燃烧不息。命根于肾，肾动生水，润物旺存。风则德、道、经、技也。风吹火而融于水，慧命化为真种，大指显也，“仙人”则成真长寿也。
自古至今，佛家、道家、释家都强调修炼，能成为长生不老之人，其实他们也只是想通过修炼成为长寿之人。
练太极拳，首要目的是修神养性，强魄健体，益寿延年。太极拳的松静沉稳，自然柔顺，中正安舒、虚实清楚，用意不用力，等等都是为性命而修炼，修炼为性命。因此太极拳修炼者应视太极如命，要活到老，练到老，探索到老，力求将拳技达到最高境界，自身长寿可期也。
二、阴阳平衡
万物而生，负阴而抱阳，莫不有太极。有太极斯有两仪，故太极为阴阳之母。太极拳着着势势均含一“〇”环形，其动而阳，其静而阴，及刚柔进退等均与易理无异，故得假易理以说明之。中国旧日学说，诸凡事物均以阴阳喻之，故阴阳无定位。太极之为阴阳亦然。如拳势之动者为阳，静者为阴;出手为阳，收手为阴;进步为阳，退步为阴;刚劲为阳，柔劲为阴;凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一“〇”环形。故动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉，阴阳均衡必须遵循也。
三、中正安舒
中正者，不偏不倚，无过不及，重心稳固也。顶头悬则自然中正;松静则自然安舒。稳如泰山，自然能支撑八面，运转自如。
四、虚灵顶劲
虚灵顶劲，使精神饱满。顶劲者，头容正直，神贯于顶。不可用力，用力则项僵，气血不能流通，须有虚灵顶劲之意。没有虚灵顶劲，则精神不能提起。盘架子及推手皆须有虚灵顶劲，气沉丹田。
五、重心稳固
重心稳固乃中也，正也，是人性命生理所需要，何况习武之人!太极拳论中“静如山岳”之句，说的是用功日久腿下有根，站立如山，人力不可动摇。《太极十三势》里的最后一势为“中定”，即中心，讲的是重心稳固，沉重不浮。因为自身稳固是战胜敌手的第一保证。
六、周身舒松
太极拳论云：“用意不用力”。周身舒松，即为实现用意不用力。练拳时，全身松开，不使有分毫拙力，以防意气滞留于筋骨血脉之间以自束缚。古人云：沟洫不塞而水流，经络不闭而气通。如果浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵。牵一发而全身动，若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习则得真正内劲。达至极柔软，然后极坚刚，太极拳功夫纯熟之人，臂膊如棉裹铁，分量极沉也。
七、弧形圆转
太极拳论讲：“立如平准，活似车轮”。其言立如平准者，有中正安舒，虚灵顶劲之意;活似车轮者，以腰为主宰，无处不随腰运动圆转，此乃太极技术之高窍矣。拳论中还讲：“心为令，气为旗，腰为纛”，其言为静也。“气如车轮，腰似车轴”，此言其动也。腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮旋转，所谓气遍身躯不少滞也。因此，练拳特别注意弧形圆转，实现灵活自如。
八、虚实清楚
太极拳术以分清虚实，转换虚实为主要要义。虚实能分清则转动轻灵，毫无费力。如虚实不清，迈步迟滞，转动不灵，站立不稳，最易为人牵动。其原则是：彼实我虚，彼虚我实。实者忽变而为虚，虚者忽变而为实。彼不知我，我能知彼，则无不胜矣。
九、神形一致
《十三势行功心解》中说：“先在心，后在身，腹松净，气敛入骨”。又说：“神舒体静，刻刻在心”。太极拳以心意为本，形体为末。所谓“意气君来骨肉臣也”。腹松净，不存在丝毫后天拙力，气自敛入骨，其刚可知。神要安舒，体要静逸。能安舒静逸，应变整暇，决不慌乱。还说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”。以心行气者，意到气亦到，意要沉着，气可敛入骨。功夫即久，骨日沉重，内劲增长;以气运身者，气动身亦动，身能便利从心。故变动往来，无不从心所欲。
十、运动对称
太极拳论云，上下相随，内外相合，讲的就是对称运动的'整劲。上下相随者，手动、足动，眼神也随之动，若有一处不动身即散乱，此乃完整一气。内外相合，乃神形一致也。神为主帅，身为驱使。盘架子不外乎虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意也与之俱开。所谓合者，手足、心意也与之俱合。能内外、上下合为一气则浑然无间矣，符合阴阳相济之理也。
十一、动作准确
拳论中讲的“立身须中正安舒，支撑八面”句非常清楚。头容正直，尾闾中正，身即不偏。内心舒展，以静待动。腰腿为立轴，膊手为卧轮，圆转如意，自能当期八面。拳论又讲：“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”。想使气运身流通，必得十三势教正无措，即技术动作准确。姿势上下顺遂，劲不矫揉，气自能流程。姿势顺遂，心中指挥手脚当遂心矣。
十二、呼吸自然
此处的呼吸自然是指后天之气而言。太极纯以意行，不尚力气。后天之气力也，其气有尽。先天之气神也，其气无穷。因此气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。练太极是养气之法，非运气(后天气)之功也。运气，人心急，用力弩气之练法，气必聚于一处，放出不易，恐伤其内脏，因此，提出呼吸自然，以免其弊端。养气则不然，人心不急不躁，平和坦然，先天气生。静心养性，使精气神合一，行气流通九曲珠。与人敌，不使膊伸直，能上下相随，步随身换。膊未直而力有余，敌早跌出，此乃劲以曲蓄而有余。
十三、上下一致
上下一致，实为周身一致。前人总结出内外三合(总六合)之法，即指明了周身一致之要。我在实践中体会到，哪儿不一致，哪儿散乱，意气亦然，散乱之处乃气滞为之处。对敌时，散乱易被所乘。拳论讲的好“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气”，此乃周身一致也。
十四、有形无形
拳论强调，“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”有形无形深含其理。虚静，则阴阳相合，觉敏，则刚柔互济。敌偶动作，我无不知，我之动作，敌尽难知，拳术家所向无敌。孙子曰“知己知彼，百战不殆。”一胜一负，人不知我，我能知人，则所向无敌。太极拳动作自然有形，但要做到有形而无形。即看似有形，摸之无形。我之形展于外，我之意隐于内，使敌不能知我，我必能知敌，我则所向无敌。
十五、随曲就伸
拳论中的“无过不及，随曲就伸”为一句话。这句话告诉后人，随曲就伸，必须与无过不及结合一体才能发挥更好的效果。过即逾，不及则未至;随则无逆，就即之也。过与不及皆为失中。失中则阳亢阴睽，未能有合。太极拳于曲伸分合等处，运劲过则生顶抗等病，不及则有丢偏等病。欲求不即不离，就应随之而曲，就之而伸，随机应变，毋固毋我。因力与敌，以中为主。而沾连粘随以就之，自无不合，所谓君子而时中也。
十六、不散不滞
散、滞为太极技术之大忌。散者，内无心、无意、无神、无气运行;形无支撑、无贯串、无整合，局部各司其政。滞者，呆浊、弩气、神迷惘;动作过程中，虚实不清楚，分合不机宜，浮、重、抗、顶、凹、凸、偏、倚等等，皆会滞。冷静沉着，心里平和，动作时轻松自然，柔顺连绵，虚实清楚，灵活自如，当属不散不滞也。
十七、不丢不顶
不丢不顶，通常与沾连粘随一起使用，它是太极技击时的一种用法。不丢不顶，也常与无过不及，随曲就伸一起使用。此意是与人相粘时，随彼动而动。彼曲我伸，彼伸我则曲，与之密合不丢不顶，也不使有稍过于不及之弊。此时应做到动急则急应，动缓则缓随，全凭彼之缓急而我采取缓急以应之。此时的不丢不顶乃能引彼落空，达到四两拨千斤之奇效。
十八、无过不及
过即超过，不及即不到位。过与不及都为不正。不正则不能中正安舒，重心也不能稳固。不稳固怎能应敌!就运动健身而言，稳固也是必须的，稳则心态平静，泰然置之。运动中，松静自然，柔和连绵，虚实清楚，开合有度。调整气血，疏通经络，健康长寿则无疑。无过不及与随曲就伸，沾连粘随，不丢不顶密切关联，则可统一运用。
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