中国象棋故事

中国象棋故事精选四则

　　象棋是我国文化的瑰宝，是历经千锤百炼的智慧结晶。在象棋发展的历史长河中，流传着许许多多脍炙人口的象棋故事，下面是小编为大家整理的象棋故事精选四则，来跟小编一起走进象棋故事吧!

　　一、武则天梦中弈棋定皇储

　　象棋史上最玄奇的一笔,莫过于那段武则天梦中弈棋决定皇储归属的故事了。

　　作为一位留下千古传奇的女皇，武则天虽然建立了赫赫功业，但也不可避免地遇到一个难以解决的同题，即立太子的问题。在她晚年的较长一段时间里，她为此绞尽脑汁，奠衷一是。

　　她的最初想法是传位给武氏。因为她一手创立的大周政权姓武。她本人姓武，宗庙里供奉的是武氏先祖.最尊贵的姓氏也命定为武氏，天下是她武家的，武家的天下不能容许外姓人掌管和接替。

　　但很遗憾，她的儿子都是李家的人，她只有姓武的侄子。显而易见，接续武家的帝业只能指望她的侄子。她将侄子提拔为宰相，交给他们朝廷大权，给予他们特殊的恩宠，一步步地培植他们，为他们奠定着继承帝位的基础。当时，最有希望的人选要算是武承嗣与武三思了.

　　武三思和武承嗣，都千百计地想当太子。他们多次指使人对女皇说，自古以来天子没有以异姓人为子嗣的，陛下姓武，理应立武氏为太子。武则天默许他们的看法，拟定武三思或者武承嗣为储君。但她惟恐朝中异议，便想征求一下大臣们的意见。一日，女皇召集近臣，说："朕年老了，但国家还没有太子，朕想挑选一人，你们以为哪个当立?朕虽有个人选，尚难以定夺，还赖众卿议定。"聪明的大臣们都顺着女皇的心思讲话，认为当立三思或者武承嗣。只有宰相狄仁杰不发一言，默然不快。女皇感到诧异，说："卿独无言，想必另有见地吧?"狄仁杰点点头，道："太宗皇帝亲冒石矢，创下基业，传给子孙。高宗皇帝又将李显和李旦二子，托付给陛下，陛下现在却想传位于异姓，这恐怕不符合天意吧?况且姑侄关系和母子关系相比，哪个轻，哪个重，不是明摆着吗?”武则天没有应声,虽然狄仁杰的话没有立刻改变她的决断,可是狄仁杰提到的母子亲情还是打动了武则天内心中最柔软的那根心弦.激起了女皇思绪的涟漪....

　　这日晚，武则天做了一个奇怪的梦，.史书上这样记载道;则天睡至三更，又得一梦，梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女，忽然惊觉。来日受朝，问诸大臣，其梦如何?狄相奏曰：“臣圆此梦，于国不祥。陛下梦与大罗天女对手着棋，局中有子，旋被打将，频输天女;盖谓局中有子，不得其位，旋被打将，失其所主。今太子庐陵王贬房州千里，是谓局中有子，不得其位，遂感此梦。臣愿东官之位，速立庐陵王为储君，若立武三思，终当不得。”

　　二、楚汉相争

　　秦朝末年，当时国家大乱，人民生活困苦，群雄们为了解救人民，都以推翻秦朝、统一天下为目标。在众多群雄之中，有两位实力强大的領导者，一位是汉王刘邦，另外一位则是西楚霸王项羽，刘邦与项羽历经七年的对战过程，这就是有名的楚汉相争。

　　刘邦手下有一位大将军叫做韩信，有一次刘邦派韩信攻打赵国，韩信为了让士兵们头脑更聪明，所以发明了象棋 。韩信认为下象棋可以抒解压力、训练沙盘推演的功夫，于是鼓动士兵们多下象棋，士兵们通过象棋获得许多乐趣，暂时忘记了作战的辛苦。

　　在楚汉相争的时代，流传许多关于现在象棋规则由来的典故

　　首先是红黑的由来。因为刘邦自称赤帝之子，赤就是红色，所以刘邦用红色的军旗作为代表。项羽年轻时，看到秦始皇出巡，车队上插着一面一面的黑色旗子，就像一条黑色的大龙走过，让项羽非常羨慕，从此爱上黑色。后来项羽骑马打仗，都骑着自己心爱的黑色乌骓，说明了项羽的军旗是用黑色作代表。

　　其次是红先的由来。有一次，刘邦和项羽两个人作了一个约定，目标是一个叫做关中的地名，他们比赛看谁的军队能夠先进入关中，谁就获胜。项羽仗着拥有四十万大军，采用直线进攻追打秦军，刘邦则是采取迂回的方式，招揽秦军获得民心。结果刘邦先一步进入关中，这也是现行象棋红先的典故。

　　再者是楚河汉界的由来。楚汉相争开始的时候，项羽的实力比较强大，刘邦为了扭转被动局勢，任用张良、萧何等人才。到了公元前203年，刘邦实力大增，项羽只好向刘邦求和，两个人达成以“鸿沟”为分界，刘邦掌管鸿沟西边，项羽占有鸿沟东边。这就好像现在的象棋，棋盘中间画有一道楚河汉界，用来区分红黑两国一样。

　　最后是王不见王的由来。楚汉相争最激烈的一战发生在鸿沟附近的广武山，当时楚汉两军隔着广武山对峙，代表汉军的刘邦站在山上对着项羽大骂，结果项羽生气地拿起弓箭，瞄准刘邦射了出去，这一箭还差点让刘邦丟了性命。现在象棋有一条将帅王不见王的规定，意思就是形成将帅见面的时候，轮到哪一方走子就能取胜，这就好像代表刘邦及项羽的将帅，朝对方射了一箭一样。

　　三、　橘中之乐

　　很久很久以前，有一位住在巴邛(今四川一带)的大地主，家里庭院有一块橘园。有一天，地主在散步的时候，天空突然下起了霜雪，着急的地主赶快跑到庭院把橘子一棵一棵摘下来，摘着摘着，眼尖的地主发现有两顆橘子特別大，感到非常好奇。于是地主决定把橘子剖开来看，原来每顆橘子里都藏有两位白眉仙翁，他们面对面坐着谈笑下象棋!

　　仙翁们沉浸于对弈乐趣中，没有发现地主正在旁边。过了一会，一位仙翁开口说：“我们在橘子里下象棋的乐趣，不会输给在商山下围棋”。只可惜找不到根深蒂固的橘子，刚下到精彩的时候，橘子就被摘下来了。这时另一位仙翁肚子饿了，从衣袖里抽出一条形状像龙的草根来吃一口，并且用水喷它，草根竟然变成一条真龙，四位仙翁一起骑着龙，随着脚下缓缓升起的白云飞向天堂。

　　这则橘中象戏的故事出自《玄怪录》，作者是唐朝宰相牛僧孺。故事流传到后世影响十分广泛，也有人把这个故事解释为仙翁下围棋，不过据张如安先生研究，确认是象戏而非围棋 ，可见这则故事本身具有相当迷人的吸引力。

　　后来人们就称下象棋的乐趣为“橘中之乐”，并有“橘中之乐，不减商山”的典故，这也是著名象棋古谱《橘中秘》的命名由来。

　　四、“马走日象走田”的奥妙

　　清代才子袁枚有一首诗，是这样写的，“拢袖观棋有所思，分明楚汉两军峙。非常喜欢非常恼，不着棋人总不知”。

　　这首诗前两句描述的景象，你肯定在街头巷尾见到过：老少爷儿们或蹲或站，手持蒲扇，撸着袖子，拥挤在一副棋局的周围，或摇旗呐喊或指点迷津。有时候，棋盘上的对峙经常会“演义”成两边看棋者的斗嘴，甚至双方会像看拔河一样，进行声势上的较量。

　　没错，这正是象棋的魅力。在当今的中国，公园大树下，田间地头上，都可以看见象棋吸引来的一堆“发烧友”。有一个民间说法，在中国，平均每十个男性中就有七个会下象棋。这充分说明了象棋在中国深受人们喜爱。这的确是一项非常普及和流行的智力运动，不光在中国，象棋在全世界也是日益普及。现已有2亿参与者，遍布四大洲的26个国家和地区。

　　扩展资料：

　　关于象棋的起源有多种说法：

　　1、起源于传说时代的黄帝。北宋晃补之《广象戏格·序》说：“象戏兵戏也，黄帝之战，驱猛兽以为阵，象，兽之雄也。故戏兵以象戏名之。”

　　2、起源于传说时代的神农氏。元代僧人念常在《佛祖历代通载》中说：“神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加炮代之为机矣。”

　　3、起源于舜的时期。传说舜的同父异母的弟弟叫象，象为人懒惰，好玩耍。现代学者常任侠《中印艺术因缘》一书中说：“象因桀骜不驯，舜把他禁居起来，又恐他寂寞，所以为他制作棋局，使他有所娱乐。因其名象，故称象棋。”

　　4、起源于周武王伐纣时。明代谢肇淛《五杂组》云：“象戏，相传为周武伐纣时作，即不然，亦战国兵家者之流，盖彼时重车战也。”

　　5、起源于春秋时期。象棋的“象”，是“象征”的意思，而与动物象无关。象棋可能是模仿春秋兵制而产生的。象棋各子的名称正好与春秋时期的'兵制，即将、帅、车、马、士、兵、卒等相吻合。不过，象棋也可能是因为棋子是由象牙制成而得名。

　　6、起源于战国之时。《潜确居类书》载：“雍门周谓孟尝君：‘足下燕居，则斗象棋，亦战国之事也。’盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也。”

　　发展定型

　　古代象棋具

　　一、六博——象棋的萌芽时期

　　迄今所知，我国最古老的棋戏是六博和围棋，并称博弈。春秋以前的围棋活动已无从查证，据可靠的记载，迟至春秋时期才有人以弈喻事。六博的出现比围棋略早，《穆天子传》记载，周穆王曾跟进公下了三天六博棋角胜负，至春秋时代博弈已并行于世。《论语·阳货》载：“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎?为之，犹贤乎已”；孔子认为空闲时行六博下围棋是有益有娱乐活动，比无所事事要好。可见孔子时代，博弈已成为日常游戏的一部分。六博亦作六簿。《楚辞·招魂》说：“蓖蔽象棋，有六簿些”，可知六博亦即簿，蓖蔽象棋，这是我国象棋一名的最早出典。自先秦至唐，各种博戏多有涌现，盛行于世，可以找到若干中国象棋萌芽的诸因子，因此，可将这一时期称之为象棋史上的萌芽时期。

　　文献所记载最早的六博是两位君主，商代的帝武乙和穆王满。《史记·殷本纪》载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃谬辱之”；《穆大子传》载：“（穆王）北入邮，与井公博。三日而决”，上述记载虽然并不一定可靠，但这样的传说至少可以得出这样一个结论，即西汉或战国时的人都认为六博的产生早于春秋时代，是十分久远的事。而据研究表明，秦代六博棋是象棋的鼻祖。

　　《庄子·骈拇篇》有“博塞以游”之语，对此成玄英疏云：“投琼曰博，不投琼曰塞”。可见塞戏是由六博发展而来，两者的区别在于是否掷骰行棋。从西汉墓中出土的塞戏棋具看，棋盘的形制与六博大致相同。塞戏在春秋战国时已十分流行。而到秦汉时期，塞戏颇为盛行，当时又称塞戏为“格五”。从湖北云梦西汉墓出土的塞戏棋盘和甘肃武威磨嘴子汉墓出土的彩绘木俑塞戏，可以映证汉代边韶《塞赋》中对塞戏形制的描写。

　　二、象戏——象棋的雏形时期

　　三国时期，象棋的形制不断地变化，并已和印度有了传播关系；至南北朝时期的北周朝代，武帝（公元561~578年在位）制《象经》，王褒写《象戏·序》，庚信写《象戏经赋》，标志着象棋形制第二次大改革的完成。象戏的首次记载出现在二十四史。《北史》卷十，天和四年有“五月己丑，帝制《象经》成，集百僚讲说”，《周书》卷五所记相同。

　　隋唐时期，象棋活动稳步开展；唐代中期，象戏进一步向现制象棋靠拢。史籍上屡见记载，其中最重要的是《士礼居丛书》载《梁公九谏》中对武则天梦中下象棋频国天女的记叙和牛僧孺《玄怪录》中关于宝应元年（公元762年）岑顺梦见象棋的一段故事。据《梁公九谏》记载，武则天竟做了一个与天神大罗天女下象棋的梦，还被天女战败，此梦竟使她深感疑惑：不知吉祥否？夜寐梦下棋，必与她平日嬉戏象棋入迷有关；汝南人岑顺在唐代宗宝应元年（公元762年）的一天晚上，梦见金象国与天那国两军交战，请岑顺观战。金象国的军师向其国王汇报作战计划：“天马斜飞度三止，上将横行系四方。辎车直入无回翔，六甲次第不乖行”。岑顺梦醒后，其家人在屋内发掘出一座古墓，“前有金床戏局，列马满秤，皆以金铜成形”，这才知道梦中那位军师所言，“乃象戏行马之势也”。从这则故事可以知道，宝应年间的象戏已有将、车、马、卒等兵种，而且车、马、卒的步法与现代已没什么两样，而将可以满盘行走又类似今天国际象棋中的王。

　　唐代的象棋形制，和早期的国际象棋颇多相似之处。当时象棋的流行情况，从诗文传奇中诸多记载中，都可略见一斑。而象棋谱《樗薄象戏格》三卷则可能是唐代的著作。唐代，象棋在中国发生了很大的变化，已有“将、马、车、卒”4个兵种，由黑白相间的64个方格组成。后来又参照我国的围棋，把64个方格变为90个点。这种象戏被称为“宝应象棋”，至今日本还将它作为象棋的代称。