《礼记·射义》赏析
中国古代的教学，分为国学和乡学，国学设在城内，乡学设在郊外，国学又分为大学、小学。大学的课程，在孔子之前，一直是“诗、书、礼、乐”这四门课程，而小学和乡学则教授“六艺”暨“礼、乐、射(射箭)、御(驾车)、书(书法)、数(算数)”这六门课程。下面是yjbys小编为大家带来的《礼记·射义》赏析的知识，欢迎阅读。
《礼记·射义》赏析
射礼，既是学校里的课程，也是周代士大夫必须掌握的礼仪。有关射礼的记载，《仪礼》里有《乡射礼》、《大射礼》两篇：乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼，大射礼则是诸侯与群臣习射之礼;凡诸侯之射必先行燕礼，乡射必先行乡饮酒礼，所以还涉及《燕礼》和《乡饮酒礼》这两篇文章，内容非常庞杂。《礼记》里有一篇《射义》，短小精悍，对于现代人在大局上把握和了解射礼的根本精神是有所裨益的。接下来，我们一起了解一下《礼记·射义》这篇文章,通过这篇文章，我们可以知道：射礼，作为一种竞技，完全可以媲美希腊的奥林比克精神;作为一种礼仪，其中蕴含的人文精神，也远远不是日本那做作的弓道所能领匹敌。
后来孔子又公开了《周易》和《春秋》这两本本来只能是国君、太史才能掌握的课程，将大学的课程扩充为“诗、书、礼、乐、易、春秋”这一组全新的“六艺”。对比之后，可以发现，小学和乡学的六艺偏重于技能，大学的六艺偏重于文化。
古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
这里略述射礼包括大射礼和乡射礼，分别在燕礼和乡饮酒礼之后举行，古人实在，先填饱肚子，再进行竞技。这里的“进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固”明着说是射箭的要领，但其中蕴含的意思则是仁人君子之道，所以说“可以观德行矣”。
其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《采苹》者，乐循法也;《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无XX之祸矣。功成则国安。
这一段讲，射箭的时候，动作要符合配乐的节奏。同时根据身份的不同，配乐也都不同。这里的“节”，表层的意思是节奏，蕴含的意思是礼节、关键，射礼通过配乐的不同展现如下精神：当好天子的关键是百官有序;诸侯的关键是按时朝见天子汇报国计民生，卿大夫的关键是遵循法度，士人的关键是尽职尽责。所以说，通过节明白志向，可以保证在各自完成本职工作的情况下，还能够坚守德行;每个人都能坚守德行，自然不会有犯上作乱的事情发生。
故曰：射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
这一段告诉我们，通过射礼，可以观察每一个人的德行;通过观察每一个人的德行，可以籍此选拔人才。射箭，是男子的竞技，配上礼乐，就成了射礼。所以射礼即是一种竞技，也包含了礼乐的精神;所以既可以通过射礼一较高低，排个一二三名;也可以通过射礼，观察一个人的德行。由此，射礼也成为古代选拔人才的重要参考——这比考察喝酒选拔人才要合理多了。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆;数不与于祭而君有让。数有庆而益地;数有让而削地。
这一段说，诸侯每年都要向天子进贡。天子就趁这个时间，考察诸侯的射艺。只有动作协调，命中率高的才有机会和天子一起参加一年一度的大型祭祀典礼，反之则不得参加。如果连着几年都被选中，还会有嘉奖;如果接连几年落选，还会有问责。如果多次受到嘉奖，还会增加封地;如果多次被问责，还会削减封地。这么说来，射艺好不好直接关系的切身利益，所以当时的诸侯一定非常认真的习练射义吧。
故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
这一段讲，正因为有这样的选拔制度，所以诸侯国君臣上下都会认真习射，并通过习射熏习礼乐。这样一来，国家也就安定了。我们要知道，在冷兵器时代，弓箭是军人打击敌人非常有效的武器。将射箭配合礼乐，成为射礼，并将之作为选拔制度的重要参数，这就可以有效地调动诸侯习射，并通过习射演习武艺和礼乐，一个文武兼修的国家自然是安稳的了。接下来，文章通过引用《诗经》来进一步阐述：通过射礼，可以营造安定团结的大环境，可以培养诸侯及士大夫的.荣价值观，所以天子通过射礼来培养诸侯，而不是动不动通过战争来解决问题。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。”盖仅有存者。
有一段特别有趣，大意是：孔子习射，前来观礼的都围成了一堵墙。接着宣布纪律：一、不忠不孝的不许看，结果哗啦啦走了一半;二、尊老爱幼的才可以看，哗啦啦又走了一半;三、好学上进的才可以看，哗啦啦又走了一半。三条纪律说完，剩下来的人寥寥无几。根据史料记载，孔子不但文化课学得好，射、御这两门课程也学得很好。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄;为人子者，以为子鹄;为人君者，以为君鹄;为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。
这一段是从语言学的角度讲射礼，文中将射解释为“绎”和“舍”。这个“绎”是绞丝旁，意为抽丝剥茧、理出头绪。理出什么头绪呢?无非是“射者各射己之鹄”——每个人都射自己的靶子——引申为各安其位，各尽其责。另一个字“舍”是什么意思呢?射箭作为一种竞技，参与者必定求胜心切，这里用一个“舍”字，告诫射者，目标意识固然重要，但得失心不要太强。楚昭王出猎，丢了宝弓，也不去寻找，说：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?”就是将这个“舍”落实到日常细节之中的，并因此受到了孔子的赞许。
故天子之大射谓之射侯;射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭;不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。
这一段讲，天子的大射礼，别称射侯，也就是为了选拔诸侯而射。天子在祭祀之前，先通过习射在士人中进行海选，然后让优胜者和诸侯一起演习射礼。优胜者赏爵封地，落选者有三种不同程度的惩罚，分别是：不得参加祭祀、接受问责和削减封地。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
上文说，射礼是男人的运动。所以按照礼俗，当男子出生的时候，要用桑树枝完成一张弓，用蓬蒿截成六支箭，分别向天地东南西北六个方向射箭。因为这六个方向，代表了男子长大成人后立志要到达的地方。完成了射六方的仪式，家人和前来道贺的亲朋才可以用餐。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”孔子曰：“射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!若夫不肖之人，则彼将安能以中?”
在这里，文章又把射礼提升到“仁”的层面，所谓的仁者之射，就是通过习射，来观察自己的内心，射箭之前，先端正自己，然后发射，射中了固然好，射不中也不会埋怨胜过自己的人，而是从自己身上找原因。接下来又引用了两段孔子论射的格言：第一段君子习射的不是为了争强好胜，一定要习射的话，也会彬彬有礼，就算争也争得光明正大;第二段说如果认真习射，又怎么可能射不中呢?如果不认真习射，又怎么可能射中?
《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也;求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也;求中以辞爵者，辞养也。
诗文说：“射箭就应该射中靶心，但射中并不是为了赢得美酒。”因为美酒可以养生，推辞饮酒表示自己还健壮，应该把美酒留给需要的人。
中国传统文化博大精深，学习射礼既可以强健体魄，坚强意志， 还可以通晓礼乐，修养心性，我们应该继承射礼的精神并发扬光大。
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