国学经典《礼记》中的中华礼仪

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国学经典《礼记》中的中华礼仪

　　中国文化的特质就是“礼”。它的作用体现在提升个人道德修养和培养民族精神两方面。《礼记》为古代士者必读之书，是中国古代一部重要的典章制度书籍，作为一部儒家思想的资料汇编，《礼记》的内容包罗万象，文字生动流畅，字里行间无不体现中华礼仪之美!下面是小编为大家带来的《礼记》中的中华礼仪的知识，欢迎阅读。

国学经典《礼记》中的中华礼仪

　　国学经典《礼记》中的中华礼仪 1

　　1. “礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。”——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

　　解读：礼节贵乎有采有往。只有往而无来或其有来而无往，都是不台乎礼数的。在国家与国家，团体与团体，人与人，朋友与朋友的交往中，礼节上很重视有来有往，互相都应采取同样的态度和礼仪规格，习惯上称之为“礼尚往来”。

　　2. “君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”——西汉·戴圣《礼记·表记》

　　解读：君子在别人面前举止应慎重，容颠要端庄，不要说错话和说不该说的话。几句可用以劝人要谨言慎行，对人不要说不该说的活，也不要做不该做的事，免得授人以柄，招致非议。

　　3. 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 ——《礼记·曲礼上》

　　解读：那些能博闻强识而且能礼让的，修身行善而且不懈怠的，可以称之为君子。

　　4. “君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”——《礼记·檀弓上》

　　解读：君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。

　　5. “在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。”——西汉·戴圣《礼记·中庸》

　　解读：君子身处上位，不作威作福，欺凌处于下位的人。处在下位，不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人，那么就不会产生怨恨。

　　6. “大道之行也，天下为公。 ”——西汉·戴圣《礼记·礼运》

　　解读：“大道”系指上古时代所遵循之道，“天下为公”系指天下是大家的，不是那个人、那个党、那个派所独有的。

　　7. “贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。”——《礼记·曲礼上》

　　解读：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。

　　8. “博学而不穷，笃行而不倦。”——汉·戴圣《礼记·学记》

　　解读：学习是无止境的，知识的积累是无止境的;要时刻注意谨慎言行，不能懈怠!

　　9. “仁者以财发身，不仁者以身发财。”——西汉·戴圣《礼记·大学》

　　解读：有仁德的.人用财富来发展、成就自身，没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。

　　10. “知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。”——《礼记·学记》

　　解读：只有认识到了自己的学问不够，然后才能自我反省;只有认识到了自己对某些知识困惑不解，然后才能奋发自强。

　　11. “礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。” ——西汉·戴圣《礼记·曲礼》

　　解读：礼仪对于人来说，就象酿酒用的酒曲，君子看重礼仪，小人轻视礼仪。蘖(niè)：酒曲，类似酿酒用的米。

　　12. “凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。”——《礼记·中庸》

　　解读：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败;说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚;做事先有准备，就不会遇到困难挫折;行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事;做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。

　　13. “居其位，无其言，君子耻之;有其言，无其行，君子耻之。”——西汉·戴圣《礼记·杂记下》

　　解读：处于一定的职位，而没有在那个职位上所应该提供的意见，君子为其感到羞耻;有那样的言论，却没有那样的行为，君子为其感到羞耻。这几句多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行。也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。

　　14. 饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。——《礼记·礼运》

　　解读：食欲和性欲，是人最基本的欲望;死亡和贫苦，是人最厌恶的事情。(一个有高尚道德的人为了追求崇高的理想，为了保持清白的节操，可以不顾“饮食男女”，不避“死亡贫苦”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这正是我们应该继承的传统美德。)

　　15. 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》

　　解读：骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。

　　16. “君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”——《礼记·中庸》

　　解读：求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始;好比登高山那样，必须从低处开始。

　　17. “自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”——《礼记·中庸》

　　解读：(真诚是天理赋予的)所以由内心真诚而达到明晓事理，这叫做先天的本性;由明晓事理而达到内心真诚，这叫做后天的教化。做到内心真诚，一定会使人明晓事理;明晓事理，也一定会使人内心真诚。

　　18. “诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”——《礼记·中庸》

　　解读：诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界(出神入化)。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。

　　19. “君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”——《礼记·中庸》

　　解读：一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

　　20. “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” —— 《礼记·大学》

　　解读：只有推究事物的原理后，才能获得知识;获得知识后，意志才能真诚;意志真诚后，心思才能端正;心思端正后，才能修善品性;品性修善后，才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后，才能治理好国家;治理好国家以后，才能使天下太平。

　　21. “恶言不出于口，忿言不反于身。 ”——《礼记·祭义》

　　解读：恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。

　　22. “德者，本也;财者，末也。”——《礼记·大学》

　　解读：道德是根本，财富只是枝节。

　　23. “富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”——《礼记·大学》

　　解读：财富能装饰房屋，道德能修养品性。胸襟宽广，体态自然安详，所以君子一定要使自己的意念真诚。

　　24. “独学而无友，则孤陋而寡闻。 ”——《礼记·学记》

　　解读：一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。

　　后记：君子以仁存心，以礼存心;仁者爱人，有礼者敬人。现代社会，人际交往，贵在有礼。礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式，也是做人的基本要求。向古人学习，学的是举止言行上的礼仪之美，更是待人处事上的为人之智!

　　国学经典《礼记》中的中华礼仪 2

　　一、《礼记》中礼仪的核心分类：从日常到典仪的全面规范

　　（一）日常起居礼仪：修身养性的基础规范

　　《礼记》对日常言行的礼仪细节有着严苛且温情的规定，核心在于通过 “小事守礼” 培养君子品性。

　　言行之礼：《曲礼上》提出 “毋不敬，俨若思，安定辞”，要求待人处事需心怀恭敬，神态庄重，言辞沉稳。如与人交谈时 “不抢言，不中断”，《少仪》明确 “言语之美，穆穆皇皇”，强调说话需温和有礼，避免粗鄙或轻浮；行走时 “堂上不趋，堂下不翔”，在室内不可快步奔跑，室外不可张臂狂奔，体现对环境与他人的尊重。

　　饮食之礼：《曲礼上》记载 “共食不饱，共饭不泽手”，与他人共餐时不可只顾饱腹，也不可用手直接抓饭（需用匕箸）；“毋咤食，毋啮骨”，进食时不可发出咀嚼声响，不可啃咬骨头（避免失态）。这些礼仪并非束缚，而是通过规范饮食行为，培养 “食不言，寝不语” 的自律与对同席者的体谅。

　　待人之礼：《曲礼上》强调 “往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，倡导人际交往的对等与真诚。如他人馈赠礼物，需 “辞让而后受”，不可贸然接受；回访他人时 “必豫告之”，不做 “不速之客”，这些礼仪至今仍是人际交往的重要准则。

　　（二）祭祀礼仪：敬天法祖的精神传承

　　祭祀是《礼记》礼仪体系的核心部分，并非单纯的宗教仪式，而是承载 “报本反始” 的文化精神。

　　祭天祀地之礼：《郊特牲》记载 “郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也”，冬至祭天、夏至祭地的礼仪，需天子亲自主持，身着玄衣纁裳（黑色上衣、浅红下裳），遵循 “扫地而祭，于其质也” 的简约原则，核心是通过仪式表达对天地滋养万物的感恩，而非追求奢华。

　　宗庙祭祖之礼：《王制》规定 “天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙”，不同阶层按等级设立宗庙，祭祀先祖时需 “陈其牺牲，备其鼎俎”，但更重 “心诚”——《祭义》强调 “祭思敬，丧思哀”，若心中无恭敬，即便祭品丰盛也无意义。这种 “重德轻物” 的祭祀观，体现了儒家 “慎终追远，民德归厚” 的教化目的。

　　祭礼中的伦理传递：祭祀时的位次排列严格遵循宗法伦理，《祭统》记载 “凡为君使者，已受命，君言不宿于家”，臣子接受祭祀使命后需即刻行动，不可拖延；祭祀后 “分祭肉” 需按长幼尊卑分配，通过仪式强化 “尊长爱幼” 的伦理秩序。

　　（三）社交礼仪：人伦秩序的实践表达

　　《礼记》中的社交礼仪以 “明贵贱、辨等列” 为核心，同时强调 “礼尚往来” 的.温情与包容。

　　君臣之礼：《燕义》记载 “君君臣臣，父父子子”，君臣相处需各守其礼 —— 君主对臣子 “赐爵不重服，赐服不重爵”，赏赐爵位时不重复赏赐服饰，避免过度恩宠；臣子面君时 “立则磬折，垂佩”，站立时身体微屈如磬（一种弯曲的乐器），玉佩自然下垂，体现恭敬而不谄媚的态度。但《哀公问》也强调 “君使臣以礼，臣事君以忠”，君主若失礼，臣子可 “三谏而不听，则去之”，体现礼仪的双向性。

　　长幼之礼：《曲礼上》明确 “年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之”，对年长一倍的人需像对待父亲般敬重，年长十岁的如兄长，年长五岁的可并肩而行但需稍退半步。这种礼仪并非等级压迫，而是通过 “序长幼” 培养尊重长辈、体恤晚辈的美德，如《内则》记载子女需 “晨省昏定”，早晨向父母问安，傍晚安抚父母休息，传递亲情关怀。

　　宾客之礼：《聘义》详细记载诸侯之间的聘问礼仪，使者需 “束帛加璧，委质为臣”，携带礼物表明诚意；主人接待宾客时 “三揖而进，三让而升堂”，通过三次作揖、三次谦让的仪式，展现对宾客的尊重。即便是平民交往，也需 “将上堂，声必扬”，即将进入他人室内时需先出声示意，避免唐突，这一礼仪至今仍是拜访他人的基本准则。

　　（四）婚姻礼仪：合两姓之好的伦理承载

　　《礼记》中的婚姻礼仪（“六礼”）并非形式，而是通过严谨的流程，确保婚姻的庄重与家庭的和睦。

　　六礼之序：《昏义》记载婚姻需遵循 “纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎” 六步：“纳采” 是男方派使者向女方提亲，携带 “束帛” 为礼；“问名” 是询问女方姓名与生辰八字，占卜吉凶；“纳征” 是男方送聘礼（如玄纁束帛、俪皮），确定婚姻关系；“请期” 是男方与女方商定婚期；“亲迎” 是新郎亲自到女方家迎接新娘，体现 “敬慎郑重” 的婚姻态度。

　　婚礼中的伦理象征：新娘入门后需 “共牢而食，合卺而酳”，与新郎共同食用同一牲畜的肉，共用一个酒器饮酒，象征 “夫妇一体，尊卑同等”；婚礼 “不举乐，不贺”，不同于其他喜庆仪式的热闹，而是强调婚姻 “继宗庙、广后嗣” 的严肃使命，《昏义》将婚姻视为 “礼之本”，因为家庭是伦理秩序的基础，婚姻礼仪的规范直接关系到社会稳定。

　　二、《礼记》礼仪的精神内核：超越形式的文化基因

　　（一）“礼之本”：敬与和的核心精神

　　《礼记》反复强调礼仪的本质是 “敬” 与 “和”，而非单纯的形式。《释名》释 “礼” 为 “体也，得事体也”，即礼仪需贴合人情事理，核心是对他人的尊重与对秩序的认同。

　　敬的体现：《祭义》提出 “内尽于己，外尽于物”，“内尽于己” 是内心怀有恭敬，如子女对父母 “冬温而夏凊，昏定而晨省”，不仅是行为上的照顾，更是发自内心的关怀；“外尽于物” 是通过礼仪形式传递敬意，如与人见面时 “拱手而立”，而非双手插兜，通过肢体语言表达尊重。

　　和的追求：《中庸》记载 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”，礼仪的作用是让情感表达 “中节”，即适度、合宜。如《曲礼上》“礼不下庶人，刑不上大夫” 并非阶级歧视，而是对不同阶层的礼仪要求不同 —— 庶人无需掌握复杂的典仪，只需恪守日常伦理；大夫需以身作则守礼，避免触犯刑法，最终实现 “和而不同” 的社会秩序。

　　（二）“礼与仁”：道德与礼仪的统一

　　《礼记》认为礼仪是 “仁” 的外在表现，无道德内核的礼仪只是空洞的形式。《仲尼燕居》记载孔子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。” 这里的 “理” 即道德准则，如 “孝” 是仁的核心，《祭义》通过 “居丧之礼” 规范子女在父母去世后的言行（如 “居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初”），既避免子女因过度悲伤损害健康，又通过节制的行为表达孝心，实现 “礼” 与 “仁” 的统一。

　　反之，若只重形式而失道德，便是 “伪礼”。《檀弓下》记载鲁国大夫子柳的母亲去世，子柳却 “有庶子之母死，齐衰而吊”，用对待庶母的丧礼规格吊唁他人，孔子批评其 “非礼也”，因为这种行为违背了 “称情而立文” 的原则，礼仪需与内心的情感匹配，而非随意套用形式。

　　三、《礼记》礼仪的现代价值：从传统到当代的转化

　　（一）日常礼仪的现代践行

　　《礼记》中的日常礼仪虽部分带有时代局限性，但核心精神仍可融入现代生活：

　　待人之礼：“往而不来，非礼也” 转化为现代人际交往中的 “尊重对等”，如他人帮助自己后需及时感谢，收到礼物后可回赠小礼物，维系情感联结；“不抢言，不中断” 在现代沟通中表现为认真倾听他人发言，不随意打断，体现对他人的尊重。

　　饮食之礼：“共食不饱，毋咤食” 转化为聚餐时的 “文明用餐”，如使用公筷公勺、不大声喧哗、不浪费食物，既符合卫生要求，也体现对同席者的体谅，这与当代 “光盘行动”“文明餐桌” 倡议高度契合。

　　（二）家庭礼仪的当代传承

　　《礼记》中的家庭礼仪是培育良好家风的重要资源：

　　孝亲之礼：“冬温而夏凊，昏定而晨省” 转化为现代家庭中的 “关心父母日常”，如定期给父母打电话问候，回家时主动分担家务，记住父母的生日并送上祝福，这些行为虽不似古代礼仪严苛，却延续了 “敬亲” 的核心精神。

　　长幼之礼：“年长以倍，则父事之” 转化为对长辈的尊重，如与长辈交谈时不直呼其名，乘车时为长辈让座，在家庭决策中听取长辈意见；对晚辈则 “爱而不纵”，既给予关爱，也通过规则培养其责任感，实现 “长幼有序” 的家庭和谐。

　　（三）社会礼仪的价值重构

　　《礼记》中的 “礼尚往来”“和而不同” 精神，对构建现代和谐社会具有重要意义：

　　公共礼仪：“堂上不趋，堂下不翔” 转化为公共场合的行为规范，如在图书馆保持安静，在公共场所不随地吐痰、不乱扔垃圾，遵守交通规则，这些都是 “敬人”“敬环境” 的现代体现。

　　职场礼仪：“君使臣以礼，臣事君以忠” 转化为职场中的 “上下级互敬”，上级对待下属需尊重其人格，不随意呵斥；下属对待工作需认真负责，不敷衍了事，形成良性的职场关系。

　　（四）文化礼仪的当代创新

　　《礼记》中的祭祀礼仪可转化为对文化传统的尊重与传承：

　　“慎终追远” 的精神并非要求恢复古代宗庙祭祀，而是通过纪念先烈、缅怀先辈，传递文化记忆。如清明节祭扫烈士墓、纪念革命先辈，国庆节缅怀为国家独立作出贡献的先烈，这些行为本质上是 “报本反始” 精神的现代延续，帮助人们树立文化认同与历史责任感。

　　传统婚礼中的 “六礼” 可简化为现代婚礼中的 “尊重与承诺”，如新郎新娘交换戒指时的誓言，象征对婚姻的郑重态度；邀请双方父母参与婚礼，体现对家庭的重视，既保留传统礼仪的核心意义，又符合现代生活节奏。

　　结语

　　《礼记》中的中华礼仪，并非僵化的教条，而是蕴含 “敬人、爱人、和人” 精神的文化体系。它从日常言行到国家典仪，构建了一套兼顾个人修养、家庭伦理与社会秩序的规范，其核心是通过礼仪培养人的道德品性，实现 “人伦和谐” 的理想。在当代社会，我们无需照搬古代礼仪的形式，却可汲取其 “恭敬、真诚、适度” 的精神内核，将传统礼仪转化为现代生活中的文明素养、家庭美德与社会规范，让中华礼仪文化在传承中焕发新的生命力。

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