这哭的用意无非是发泄自己的不满要求别人宋陪伴他，我们要尊重儿童的人格尊重儿童的权利保护儿童的天性，身体是一个人生活幸福与事业有成的重要保证，儿童生来就喜欢创新并且能够创新可是要创新就必然。
儿童观教育观反思
儿童观教育观反思
我看到我国著名教育家陈鹤琴先生，将其全部心血都倾注到幼儿教育之中，他用自己一生辛勤耕耘的硕果向我们揭示了正确的儿童教育观的内涵。我的反思有以下几点：
一、确立科学的儿童观是儿童教育的前提条件
儿童的心理是相当复杂的，准确地了解儿童的需要和特点，从而正确地认识儿童，这是儿童教育的基本前提条件。陈鹤琴深入到儿童世界之中，通过认真的观察研究，获得了丰富的第一手资料，从而对儿童身心发展的特点有了科学的认识。他指出，儿童不是小大人，不是身体较小的成人。儿童就是儿童，他们有着不同于成人的特点和需要，有着自己独特的精神世界。因此，只有深入地了解儿童，深刻地理解儿童，才能有效地教育儿童。 在陈鹤琴看来，儿童具有以下主要特点：
首先，他们具有天生的好奇心。世界对于儿童来说是全新的、陌生的，面对这一崭新的世界儿童会产生强烈的好奇心，他们不厌其烦地询问：这是什么?那是什么?这是为什么?那是为什么?遇到不懂的事情总想弄明白。好奇心引发出浓厚的兴趣，从而产生强烈的求知欲。因此，柏拉图说过：“好奇心是知识之母；了解了儿童的好奇心，就掌握儿童教育的门径。 第二，儿童生来都好动。
由于好奇而产生难以抑制的冲动，于是，便一会儿摸摸这个，一会儿弄弄那个，—刻也不停，什么都想看，什么都要听，什么都希望尝试一下，其行为完全由感觉与冲动所支配。儿童由好动而好玩，由好玩而喜欢游戏，他们以游戏为生命，终日乐此不疲、儿童好动、好玩、好游戏的天性，使其喜欢与外界事物接触，而这种接触极大地丰富了他们的知识，发展 了他们的能力，使他们逐渐了解自己所生活的世界。
第三，儿童喜欢模仿。
对成人的—有—行和同伴的一举一动，他们都会主动摸仿。模仿是人的一种本能，是儿童学习、成长的重要方式，个体最初学会的种种本领，大都是通过模仿形成的。正因为儿童
喜好模仿，所以他们容易接受教育，可塑性很大。
第四，儿童是好群的。
他们不愿意独处。从4个月开始，如果让他独自一人睡，无人陪伴，他就会哭。这哭的用意无非是发泄自己的不满，要求别人宋陪伴他。随着年龄的增长，儿童好群的欲望也逐渐增加，3岁以后的孩子，尤其喜好与同伴玩耍，此时若无同伴，必将感到孤苦不堪。儿童的好群性是他们完成社会化的根本保证。
第五，儿童喜欢野外生活。
孩子整天待在家里，就会闷闷不乐，进而“惹事生非”，一旦走出家门，则兴奋不已。尤其当他们到了野外，来到大自然当中，则充分展现出生机勃勃、充满活力的特性，自然界的一切对孩子们来说都是那么神奇和美妙，有着巨大的吸引力，当他们融入自然之中时，他们的心灵就得到了充分的净化。
总之，儿童期的心理特点具有其自身的价值。我们要尊重儿童的人格，尊重儿童的权利，保护儿童的天性。这是每个成人尤其是教育工作者必须牢记的。
二、开展游戏活动是儿童教育的主要方式
陈鹤琴认为，游戏是极具价值的一种教育方式。首先，有利于儿童的身心发展。在游戏活动中，孩子们因兴趣浓厚而全身心地投入，一方面可以锻炼筋骨，促进消化、呼吸、循环等内部机能的健康发展；另一方面可以使精神得到休息和放松，以恢复大脑的疲劳。所以，要培养儿童活泼的精神和健康的体魄，就必须利用儿童喜爱游戏的心理特点，开展丰富多彩的游戏活动。其次，游戏中包含着许多做人的道理，能使儿童养成高尚的品德。要玩游戏就必须遵守游戏规则，而对规则的遵循，实际上就是对理性的服从，这需要克己、诚实、公平、自治、尊重他人、团结合作等优良品质的维系，故“游戏是一种发展公民道德之利器”。再则，游戏能促进孩子智力发展，在游戏过程中，儿童观察要仔细，想像要丰富，思考要敏锐，判断要准确，动作要迅速，这对于儿童观察能力、想像能力、思维能力、判断能力和运动能
力的发展，都具有重要意义。因此，陈鹤琴先生认为“游戏是儿童的生命”，“它可以给小孩子快乐、经验、学识、思想和健康”，它具有重要的教育价值，应该成为儿童教育的主要方式。
三、大自然、大社会是儿童教育的重要课堂
陈鹤琴指出，儿童教育应当“把大自然、大社会做出发点，让学生直接向大自然、大社会去学习。儿童是最喜欢野外生活的，他们一旦走进自然与社会这个课堂，便完全恢复了自己的天性——强烈的好奇心和求知欲，活泼愉快，充满生气。在这广阔的课堂里，有着内容极其丰富的、生动形象的、富有生命力的活教材，这对于儿童认识自然、了解社会，具有无法替代的重要作用。千奇百怪的自然界是儿童的知识宝库，变化多端的社会现象是儿童的生活宝库。作为儿童的导师，应当虚心地向这部伟大的活书学习，讨教，并将儿童领人这一充满生机的课堂，学习那些在教室里和书本中学不到的知识和本领，而这些活的知识和本领，正是人生所必需的。
四、发展个性，培养创造能力，是儿童教育的中心任务
陈鹤琴认为，儿童的个性是各不相同的，教育者应当根据儿童的个性特点，设置“富于弹性的课程”。即一方面多设一些课程，以适应儿童的不同兴趣和能力；另一方面同一课程的内容也可深浅不一，儿童可根据自己的需要可以选择。在教学方法上，应注重采用个别辅导的方式，因材施教，引导孩子按照自己的个性去活动，如同欧美的艺术教育那样，“爱护儿童的个性”、“尊重儿童的自由”、“注重儿童的创作”，由此而引发儿童的兴趣，从而增强教育的效果。
个性的发展有利于创造潜能的发挥而国民创造力水平的高低则是国家和民族兴衰的重要标志。中国高度发达的古代文明是我国古代人民创造的结晶，是中国人创造力强的明证；而近代中国文化落后的根源则在封建专制统治严重束缚了人们的创造力。因此，陈鹤琴提出：“现在我们要提倡培养创造能力，并已从儿童时期开始。儿童本来就有一种创造欲，我们只要善
于诱导启发，可以事半而功倍。”
五、注重直接经验，充分发挥儿童的主体性是儿童教育的基本原则
儿童的知识和能力是由经验而来的，他所接触的环境越广泛获得的经验越丰富，那么他所得到的知识也就越多，他的能力也就越强。儿童的经验包括直接经验和间接经验，其中间接经验虽然重要，但直接经验更不可缺少。因为对于间接经验的掌握，只有通过亲自观察或亲身实践，才能加深对它的认识和理解。例如，要了解蚕的发展变化，最好是亲自养蚕，以便观察其生长过程。陈鹤琴说：“亲身阅历的经验，印象最深刻。”，陈鹤琴之所以特别重视直接经验，是因为这样才能形成“尊重事实、求真求是的态度”，从而“便能够接近科学的真理”。所以，教育者要创造条件让儿童运用自己的感官和双手，去获得丰富的直接经验。正是基于这样的考虑，陈鹤琴主张儿童教育的基本原则是“做中教，做中学，做中求进步”。他说：“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。”儿童由于好动，因而迫切希望能够自己动手做一些事情，教育者应当尽量满足他们的愿望，让孩子多做一些力所能及的、有益于身心发展的事情，如自己吃饭、穿衣，和小伙伴一同玩游戏等等。儿童做事的过程就是和客观事物接触的过程，在这一过程中不断加深对事物的认识。事情越做兴趣越浓，能力也就越强。
六、做现代中国人是儿童教育的根本宗旨
陈鹤琴指出：儿童教育的目的是“做人，做中困人，做现代中国人”，在他看来，首先要教儿童学会做人，做一个中国人，这个中国人不是古代的，也不是近代的，而是现代的中国人。作为现代中国人，他必须具备以下条件：
第一，要有健康的身体。身体是一个人生活幸福与事业有成的重要保证。没有好的身体，再有理想和抱负，也只能是心有余而力不足。今天的儿童是未来国家的主人，他们将投身于建设祖国的艰巨事业，任重而道远，只有加强锻炼保持健康的体魄，才能担负起历史赋予的重任。
第二，要有创新的精神。儿童生来就喜欢创新，并且能够创新，可是，要创新就必然
会打破传统，与陈旧的观念发生矛盾。因为新的东西总是独特的，与众不同的，它会遭到传统观念的激烈反抗。教育者必须十分珍视儿童创新意识的萌芽，努力保护他们的创新积极性，逐步培养他们的创新精神和创造能力。只有这样，民族的振兴才大有希望。
第三，要有服务的意识。动物是自私自利的，它们只顾自己，一味追求的是满足自己的需要。而人与动物不同，人不能只做利己的事情，还应当做利他的事情，为大众服务，为国家服务，这是人生的价值所在。如果我们的教育只让儿童掌握知识和技能，而不知将所学本领为他人服务，为国家作贡献，那么这种教育是毫无意义的，教育者要引导儿童确立为大众服务的意识，指导他们切实地去帮助别人，去报效国家，这才符合一个现代中国人的要求，第四，要有合作的态度。在现代社会中，各项事业都需要团体合作，才能顺利进行，并取得成效。中国有一句俗话，叫作“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”。这说明中国人在互相协商、团结合作方面尚存在较为严重的缺陷，这是近代中国社会落后的一个重要原因。要使中国强盛起来，必须从幼儿期开始培养孩子互相尊重、互谅互让、团结协作的精神，使其成为新中国的主人翁。
第五，要有世界的眼光。中国是世界的一部分，她不能脱离整个世界而孤立存在。过去因闭关锁国的缘故，中国人如同井底之蛙，对别国的情况知之甚少。由于缺乏不同文化的交流，无法学习外国先进的科学技术，致使我国的科技发展水平与发达国家的差距日渐拉大，以致处于落后挨打的境地。现代社会的发展，使国与国之间的交往日益频繁，相互影响越来越大，任何一个国家只有在与其他国家的协调与合作中才能获得发展。因此，生活在现代中国的儿童，应当从小了解中国的国情，了解世界的潮流，成为胸襟豁达，视野开阔，知识渊博，思想开放的现代中国人。
综上所述，陈鹤琴的儿童教育观，就是以正确认识儿童，准确把握其特点为前提，以游戏活动为主要方式，在大自然、大社会的课堂里，充分发挥儿童的自主性，通过“做中学”获得丰富的直接经验，促进儿童的个性和创新精神及实践能力的发展，以实现“傲现代中国
人”的根本宗旨。这一教育观是符合儿童教育发展规律的正确的教育观念，它对于当前我国实施素质教育，培养高素质的跨世纪人才，具有重要的启迪作用。
评析与反思福禄贝尔的儿童观与教育观
评析与反思
福禄贝尔的儿童观与教育观
壹·引言
福禄贝尔在1840年创设了第一所幼稚园，世称“幼儿教育之父”。他不但给幼稚园以外在的形式与名称，而且给幼稚园以精神。福禄贝尔视儿童为一种自我活动的存在，他倡导活动教学，观察儿童生活，设计游戏的种类及玩具，注重手工作业，企图发展儿童内部的创造力。有关他的教育理论与教育方法，可以说是所有人类教化的普遍原理。
筏福禄贝尔的儿童观与教育观
( 一) 关于上帝是万物的统一体的思想
关于上帝是万物的统一体的思想是福禄贝尔整个教育活动所依据的最重要的哲学思想。他在《人的教育》第一章开宗明义写道：“有一条永恒的法则在一切事物中存在着、作用着、主宰着。这条法则，无论在外部，即在自然中，或在内部，即在精神中，或在两者的结合中，即在生活中，都始终同样地明晰和确定这条支配一切的法则必然以一个万能的、不言而喻的、富有生命的、自觉的、因而是永恒的统一体为基础；这条法则，又按照与统一体本身同样的方式，被人们通过信仰或观察，同样活生生地，同样明晰和全面地认识到这个统一体就是上帝。”
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( 二) 通过活动达到“生命统一”——劳动与其他活动的教育意义
福禄贝尔在关于劳动等各种活动的表述中，强调了劳动等各种活动的教育意义，并给以高度的评价。他认为，家庭里的共同劳动和家庭成员之间相互帮助是家庭共同生活的基矗并认为，做事、劳动等各种活动是人认识自己的唯一途径。他写道，人进行创造，原来仅仅是为了使存在于他身上的精神的东西，上帝的本质，在他自身以外以一定的形式表现出来，这样，他可以认识他自身的精神，认识体现在他自己身上的上帝的本质。这里，反映了福禄贝尔关于他的通过活动达到“生命统一”的哲学思想。
( 三) 遵循儿童发展的连续性与阶段性
福禄贝尔强调人的发展应是循序渐进的, 在发展的过程中, 每一阶段都是前一阶段的继续, 前一阶段是后一阶段发展的基矗教育应当按儿童不同的发展阶段去辅导儿童学习, 以促进儿童的发展。如果不遵循儿童发展的阶段, 盲目地促成儿童早熟, 这样做不但不能促进儿童的发展, 相反会从根本上危害、妨碍甚至破坏儿童的持续发展, 没有任何教育价值可言。
然而, 肯定儿童发展的连续性并不意味着否定其阶段性。他把受教育者划分为婴儿、幼儿、少年、青年等时期。福禄贝尔以前的教育家们主要根据学生的年龄阶段来划分教育阶段。但他认为, 教育者不能仅仅根据年龄来划分教育阶段, 在划分教育阶段时, 还要考虑其智力、情感和身体等因素, 即应该根据儿童身体和心理发展的实际水平划分教育时期。
( 四)教育适应自然的原则
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教育要适应自然，也就是说，教育必须遵循自然的法则，这是福禄贝尔教育理论体系中的一条重要的原则。福禄贝尔从这一原则出发，要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展。因此，“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的，不如更应当是容忍的、顺应的，因为在纯粹采用前一种教育方式的情况下，人类的那种完美的发展，稳步和持久的前进将会丧失，而丧失的这一切，正是上帝精神在人身上并通过人的生活所表现的自由和自决，这自由和自决便是全部教育和全部生活的目的和追求，也是人的唯一的命运。”
与让儿童不受干扰地自然发展的主张一致，福禄贝尔也重视儿童的创造性教育和个性教育。他强调, 教育应该是来自儿童个人的兴趣动机, 并以儿童个人的力量、经验和活动为基础的活动。与重视儿童的创造教育相一致, 福禄贝尔也非常重视儿童个性的发展。他认为, 人是积极能动的生灵, 有自己的思想, 教育应当引导儿童按照自己的思想富有个性地发展。“因为, 在作为人类一员和上帝儿女的每一个人身上包含着并体现着整个人性, 但它在每个人身上是以完全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的, 并且应当在每一个人身上以这种完全特殊的、独一无二的方式被表现, 借此人们能够感知人类和上帝的无限而永恒的、丰富多样的本质。”
叁·对福禄贝尔教育理念的反思与建议
福禄贝尔思想中的象征主义，实含有浓厚的宗教神秘色彩。福禄贝尔认为教育是内在本质继续向统一开展的历程，原来他重视儿童的发展，注重藉
自然以开展儿童的内在本性，此种见解是相当合理的，但是后来却认为儿童的重要是要达到神性，又把儿童视为一种过渡阶段，教育是人类的事务，应以人类为一切教育的重心，在人类自身以外设立一个可想而不可及的目的，以支配或控制人类，实在不大合理。不过想到福禄贝尔所受宗教气氛浓郁的时代背景与家庭环境的影响，亦应给予适度的同情。
肆·总结
无论如何，今日我们看到幼稚园里，儿童自由自在地活动着，天真活泼地游戏着，过着幸福愉快的生活，则不禁要由衷敬佩这位幼教之父――福禄贝尔的功劳。
参考文献:
[1] 福禄贝尔《人的教育》，孙祖复译. 北京：人民教育出版社, 2001
[2] 石筠弢 《学前教育课程论》 ，北京：北京师范大学出版社, 1999
[3] 朱敬先 《幼儿教育》，台北：五南图书出版股份有限公司，2005
[4]赵祥麟主编 《外国教育家评传》 上海：上海教育出版社，2003
[5] Wan Mey Hong《学前教育的历史发展与现状》，新加坡，2016
[6]网址： http://www.oh100.com/baogao
蒙台梭利儿童教育观反思日记
蒙台梭利儿童教育观反思日记
初次知道蒙台梭利是在在大学期间，那只是课本上的一些理念，却没有真正身临其近的去感受过。之后参加工作也参观过几个蒙氏幼儿园，也参加过一些零零碎碎的培训。今年上半年在外游玩时的过程当中，我发现了一所开展蒙台梭利教育的幼儿园，并参观了下。 在这里的孩子们天使般的表情，教师们的爱心与智慧，教学环境宛若天堂这一切让我不自主地从心底感到温暖，震触。在这里每个孩子都快乐，睿智，高度专注，平静安详。在这里，每个孩子都要培养爱心与对周围事物的感触能力。他们爱自己，爱他人，爱环境。他们可以按照自己的天性去探索去认知。蒙式的教师都是微笑的，他们从来不代替孩子做任何事情，而是适时的帮助与指导。有一个不到两岁的孩子，在休息时，他没有办法打开水杯的瓶盖，他用自己的方式吸引老师的注意。我本以为老师会帮助他打开瓶盖，但是老师只是给他示范如何打开，最后还是靠他本人不断地尝试，自己打开。并且餐后，每个孩子要自己收拾好自己的餐桌，洗自己的餐具，擦干净餐桌，把周围的地板擦干净，然后把桌椅摆放整齐。
蒙式教育的课堂就是生活的课堂，孩子们在学会用教具的同时也懂得了如何生活；在对各种教具的探索过程中他们也明白了如何学习，如何认知，如何与周围人以及周围环境的相处。
在惊叹蒙式教育的同时，也不禁反思：其实蒙式教育的每个重要理念在中国传统教育中都有深刻的内涵。玛丽亚.蒙特梭利也仅是在100年前开始在意大利的贫民窟创建了第一个以培养孩子爱心与认知
能力为目的的学校。100年后蒙式教育风靡全球。中国的教育思想源远流长，却至今没有完善的体系与理念。也许是西方人务实的作风，不断去探索，去验证。而中国人只是长于思辨，不善实践。在中国所有的教育家中恐怕只有陶行知一人是勇于把自己的思想融入实践的教育家。而今，培养的高层次人才越来越多，但真正愿意深入一线去验证自己满腹经纶的人却少之又少。在心理学的研究中也是如此，国人把一味地追随西方作为方向与目标，而缺少根据中国国情去研究现实生活中亟待解决的问题。学术界也缺少应有的严谨与耐心。国外经常有追踪几十年的一个研究，这在国内几乎不可能。在提倡短、平、快学术氛围的环境中，出一个真正的“大家”才会那么困难。在西方有蒙式教育，在日本有小林宗作的巴校园在中国有这么多可爱的孩子却没有引导孩子成长的本土化的教育理念。
记得有一位幼儿园的园长说，真的期望能给每个孩子一双自由与爱的翅膀，让孩子自由快乐地翱翔
那么我们是否应该怀着一种空杯的心态重新审视我们的教育，我们的工作呢！
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