诸子喻山水原文及赏析

　　原文：

诸子喻山水原文及赏析

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。《论语·子罕》

　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。《管子·形势解》

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《论语·雍也》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《论语·子罕》

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。《老子》第66章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章

　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。《孙子·虚实篇》

　　译文

　　面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。

　　大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。

　　孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”

　　孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水，从早到晚不停止。”

　　徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”

　　孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的`时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。”

　　孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

　　最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。

　　江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。

　　全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。

　　作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。

　　注释

　　1、为山：用土堆山。

　　2、未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。

　　3、吾止也：我自己停止的。

　　4、平地：用土填平洼地。

　　5、覆一篑：（才）倒下一筐土。

　　6、进：前进。指继续堆土。

　　7、往：前进。

　　8、上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。

　　9、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。

　　10、大人：指君主。

　　11、寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。

　　12、历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。

　　13、上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。

　　14、上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。

　　15、长利积：长远的利益积累了。

　　16、名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。

　　17、治之至：国家大治的最高境界。

　　18、辞：推辞，拒绝。

　　19、厌：满足。

　　20、成其圣：达到圣人的境界。

　　21、知：通“智”。

　　22、乐（yào）：爱好。

　　23、乐：快乐。

　　24、寿：长寿。

　　25、川上：河边。

　　26、逝者：指流逝的时光。

　　27、斯：这，指河水。

　　28、舍：停留，止息。

　　29、徐子：名辟，孟子弟子。

　　30、亟（qì）：屡次，一再。

　　31、混混：同“滚滚”。

　　32、盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使满）。科，坎，坑。

　　33、放：到达。

　　34、有本者如是：有本源的便像这样。

　　35、是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。

　　36、七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。

　　37、浍（huì）：大沟。

　　38、涸（hé）：干涸。

　　39、立而待：形容时间很短。

　　40、声闻（wèn）：名声。

　　41、情：实际。

　　42、东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。

　　43、小：以……为小。

　　44、难为水：（别的）水难以吸引他了。

　　45、难为言：（别的）议论难以吸引他了。

　　46、术：方法。

　　47、明：光辉。

　　48、容光：小缝隙。

　　49、成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。

　　50、利：帮助。

　　51、处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。

　　52、几：接近。

　　53、居善地：居住要（像水那样）安于卑下。

　　54、心善渊：存心要（像水那样）深沉。

　　55、与善仁：交友要（像水那样）相亲。

　　56、言善信：言语要（像水那样）诚信。

　　57、正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。

　　58、事善能：办事要（像水那样）无所不能。

　　59、动善时：行动要（像水那样）把握时机。

　　60、尤：过失。

　　61、百谷王：百川所汇集的地方。

　　62、下之：处在它们的下游。

　　63、攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。

　　64、兵形：即作战方式。

　　65、制流：控制流向。

　　66、制胜：取得胜利。

　　67、常：固定的。

　　68、因：根据。

　　69、上善若水：最善良的人像水。

　　赏析：

　　论语·子罕

　　以“为山”为喻，从正反两个方面，说明事情的成败在于人的作为。做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。

　　韩非子·大体

　　以“太山不立好恶，故能成其高”为喻，揭示道理；君王要有宏大的气魄，宽广的心胸，才能使民富国强，才能建立功业且德泽后世，才能达到国家大治。

　　管子·形势解

　　以“海不辞水，故能成其大，山不辞土石，故能成其高”为喻，说明治国治学上也应有兼容并包的宏大气度，这样，明主才能聚集更多的百姓，才能达到圣人的境界。

　　论语·雍也

　　聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。

　　仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。

　　论语·子罕

　　以河水为喻，发出对时光易逝，一去不返，往事难再的慨叹；同时勉励人们珍惜时间，效法流水不舍昼夜，不断前进，不断进取的精神，努力进取修业。

　　孟子·离娄下

　　用水喻人品学识，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与实际不符，要求人们像水一样，有永不枯竭的生命活力，不断进取，循序渐进，自强不息。

　　孟子·尽心上

　　以“登山”“观海”喻“游于圣人之门”，表达为人，治学立志要高远，胸襟要开阔，然后以“观水有术”推进一层，说明治学基础要扎实，要循序渐进，逐步通达。

　　老子（共三则）

　　1、把水视为“道”之化身，歌颂水“善利万物而不争”，默默奉献的精神。

　　2、从江海善于处下，“海纳百川，有容乃大”，成为百川之王的角度，申述“谦下不争”的主张。

　　3、从水性“柔弱”与“威猛”并存的角度，揭示水性的两重性，并从“弱之胜强，柔之胜刚”的角度，表达老聃为政“贵柔”的主张。

　　孙子·虚实篇

　　从水形喻兵形，强调用兵“变”的原则，顺应敌人的变化而变化，实行灵活机动的战略战术。

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