度关山原文、翻译注释及赏析

　　原文：

　　度关山

　　两汉：曹操

　　天地间，人为贵。

　　立君牧民，为之轨则。

　　车辙马迹，经纬四极。

　　黜陟幽明，黎庶繁息。

　　於铄贤圣，总统邦域。

　　封建五爵，井田刑狱，

　　有燔丹书，无普赦赎。

　　皋陶甫侯，何有失职。

　　嗟哉后世，改制易律。

　　劳民为君，役赋其力。

　　舜漆食器，畔者十国，

　　不及唐尧，采椽不斫。

　　世叹伯夷，欲以厉俗。

　　侈恶之大，俭为共德。

　　许由推让，岂有讼曲。

　　兼爱尚同，疏者为戚。

　　译文：

　　天地间，人为贵。

　　万物生于天地，人类高贵无比。

　　立君牧民，为之轨则。

　　设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。

　　车辙马迹，经纬四极。

　　天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。

　　黜陟幽明，黎庶繁息。

　　决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。

　　於铄贤圣，总统邦域。

　　我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。

　　封建五爵，井田刑狱，

　　分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。

　　有燔丹书，无普赦赎。

　　宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。

　　皋陶甫侯，何有失职。

　　舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？

　　嗟哉后世，改制易律。

　　可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。

　　劳民为君，役赋其力。

　　驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。

　　舜漆食器，畔者十国，

　　虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。

　　不及唐尧，采椽不斫。

　　哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。

　　世叹伯夷，欲以厉俗。

　　难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。

　　侈恶之大，俭为共德。

　　奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。

　　许由推让，岂有讼曲。

　　许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？

　　兼爱尚同，疏者为戚。

　　只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。

　　注释：

　　天地间，人为贵。

　　度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。

　　立君牧民，为之轨则。

　　牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。

　　车辙(zhé)马迹，经纬四极。

　　经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。

　　黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。

　　黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。

　　於(wū)铄贤圣，总统邦域。

　　於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。

　　封建五爵(jué)，井田刑狱，

　　封建：封赏建立，封邦建国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。刑狱：刑罚狱讼。

　　有燔(fán)丹书，无普赦(shè)赎。

　　燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。

　　皋(yáo)陶甫侯，何有失职。

　　皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。

　　嗟(jiē)哉后世，改制易律。

　　嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。

　　劳民为君，役赋其力。

　　劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。

　　舜(shùn)漆食器，畔者十国，

　　舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。

　　不及唐尧，采椽(chuán)不斫(zhuó)。

　　采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。

　　世叹伯夷，欲以厉俗。

　　伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。

　　侈恶之大，俭为共德。

　　侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的'道德。

　　许由推让，岂有讼曲。

　　许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。

　　兼爱尚同，疏者为戚(qī)。

　　兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。

　　赏析：

　　《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

　　此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。

　　全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。

　　这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。

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