杜丽娘的形象分析

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杜丽娘的形象分析

一、杜丽娘人物形象的自然性

杜丽娘是一位名门闺秀，父母一个是国家栋梁，一个是典型的贤妻良母，在严厉的家庭教化下，杜丽娘被塑造成标准的淑女；塾师陈最良，是个考白了头发的老秀才，只是拿社会教导自己的东西来教导杜丽娘，同样给予杜丽娘深重的压迫。而春香虽然是她的贴身女侍，但是由于无知，她无法理解杜丽娘。因此杜丽娘是孤独的。

在春香的扶持下，杜丽娘走出长年拘束自己的绣房，到空无一人的花园中游玩。在这里她第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命是和春天一样美丽。她惋惜眼看青春转瞬即逝去，而她却无能为力，不能自主，感到自己生存的荒芜和生命的空虚。自然春光触动了内心情怀，感叹“天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。”把这少女在封建礼教压制下难言的苦闷和酸楚都表现出来了。汤显祖所展示的是作为一个健全人的自身天性对于情爱的需求和渴望，在此作者肯定人类对爱、青春和美的渴望的合情合理性。

梦中与持柳书生相爱，梦醒后却无依无靠，仍是冰冷的现实。于是第二次游园，杜丽娘支开了春香，独自来到花园，以安心寻梦。她追梦寻梦，苦苦寻找着梦中的美妙。在对梅树的倾诉中可以看出，这个梦是她全部生命的寄托。然而现实的一切不曾有丝毫的变化，反而更加冷酷，为此一病而亡。杜丽娘不是因爱情的被阻挠而亡，而是死于对爱情的徒然渴望。在阴间，她的魂魄再次领略了生命的自由快乐。在梦中和阴间汤显祖展露了人的自然性的一面，将人的天性还原放大，赋予其合理存在和实现的权利，汤显祖大胆地承认和肯定了人的性欲和情欲的一种客观存在。

二、杜丽娘人物形象的社会性

《牡丹亭》中杜丽娘死而复生之后，念念不忘媒妁之言，不忘柳梦梅的科举功名，这似乎与她在梦中与阴间一往无前的追求爱情的行为互为矛盾，实际上如此的描写和安排也许正是为了反映人性的另一面人的社会性的需求。

明代统治者大力推崇程朱理学，“存天理，灭人欲”空前强化；皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书，束缚了妇女的身体和精神。杜丽娘根本没有机会像崔莺莺一样邂逅一个少年郎。对于爱情，她只能依靠自己的本能觉醒，依靠自己不懈追求。所以她的反抗比莺莺主动、彻底、顽强得多，也更艰难得多。

杜丽娘的对手不是某个人、某个家庭，而是由这些人物所代表的整个社会意识和社会势力。这个有情的人与无情的世界就这样无形而尖锐地对立着, 造成丽娘性格的反叛但却压抑，热情却又矛盾，人性的舒展与理学的压抑在她身上交织着。杜丽娘是世间多情女子的揉合，又具有独特个性：实现生命价值，超越生死，不懈追求。她无疑是古代少女追求自由爱情、反抗道德约束的先驱和代表。在漫长的封建社会里，杜丽娘的命运具有普遍性。

三、杜丽娘人物形象蕴含的作者自况

《牡丹亭》的故事题材取自话本小说《杜丽娘慕色还魂》，汤显祖把一个几

千字的话本小说改编成长达55出的传奇作品，倾注了他的人生体验和感悟，蕴含了深沉的感怀身世的自况内容。与话本小说相比，汤显祖的改编是创造性的，所以说杜丽娘就是汤显祖的化身，作者把生命的激情、命运的慨叹，全部倾注在这一形象身上。汤显祖所遭遇的种种痛苦、苦闷和不幸，都藉着鲜活动人的艺术形象与缠绵悱恻的爱情故事得到曲折而深刻的表达。

汤显祖有胸怀天下的理想，但命运多舛，不得施展抱负。作品中杜丽娘对爱情的苦苦寻觅与作者对理想政治的孜孜以求异曲同工，杜丽娘的青春苦闷就是作者政治失意的苦闷，杜丽娘以生命为代价换来的成功爱情是作者仕途失意的某种补偿。汤显祖既是一个想要干一番事业的有志之士，又是一个深恶痛绝于弊政的刚正之人；杜丽娘既是一个深受封建教育的淑女，又是一个不惜以生命为代价实现爱情理想的封建叛逆之人。可以说二人从心灵到现实遭遇, 从对理想的执著到对生命自由的认同，都表现出深刻的对应关系。

杜丽娘的形象分析 [篇2]

新近一部电视剧《北京爱情故事》在青年中掀起一股爱情热潮，其女主角的妈妈常痴痴呆呆地吟诵一句，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”(《牡丹亭题词》)。这便是明代著名剧作家汤显祖所推崇的“至情”论，这题词也正是其代表作《牡丹亭》的原文，其女主角杜丽娘更是“至情”的代表，下边我们且来细看杜丽娘是怎么通过生死来演绎这一场绝伦爱情的。

杜丽娘生于名门宦族之家，从小就受到严格的封建教育。其父杜宝，是位有爱国之心的正直清濂的官，他是南安太守，他自称是西蜀名儒，是以理学传家的，应该说他是封建理学的代表人物。他克守封建的礼法，对女儿实行封建的专制主义，对女儿进行封建主义的教育，他要把杜丽娘培养成“三从四德”的活标本，要求杜丽娘在家中做孝敬父母的温顺的女儿；出嫁以后做一个相夫教子的贤妻良母。在严格的封建教育下，杜丽娘不能自由的行动，也不能有自由的思想，不允许她有个人意志和思想感情，杜宝还请了陈最良来教杜丽娘读书，目的在于用儒家圣贤的书籍来使杜丽娘拘束身心，不让她自由行动，一切都要服从于“理”。杜丽娘的母亲是杜宝的家教执行者。像封建社会里许多麻木不仁的老太婆一样，她丝毫没有意识到自己也是封建社会的牺牲品，反而要如法炮制，把杜丽娘也教养成封建社会的贤妻良母。她看见女儿裙子上绣的一对花、一双鸟，都少见多怪，怕引动女儿情思；听见女儿去了一趟后花园，就找丫头春香来训斥了一顿。杜丽娘的师-父陈最良，最她在杜宝以外唯一可以接触到的男人，却又是一个陈腐得发臭的老学究。在这样严格的封建家庭教育下成长的杜丽娘本来是个十分温顺的少女。身为官宦人家的千金小姐，她才貌端妍，

聪慧过人。四书能逐一记诵，摹卫夫人书法几可乱真。作为掌上明珠般的独生女，她十分孝顺。作为女学生，对老师也是十分尊敬，一见面就提出要为师母绣双寿鞋等。

以上都是杜丽娘在反叛之前的的种种，她稳重、矜持、温顺、知书达理，可是，由于生活上的束缚、单调，也造成了她情绪上的苦闷，引起了她对现状的不满和怀疑。《闺塾》一出，通过春香闹学，实际写的是杜丽娘闹学，具体表现了情与理的冲突。杜丽娘厌烦陈最良先生的说教，但不敢反对，不敢表露，她读了《关睢》诗以后，便把长期压在心底的郁闷引发了出来。春天的明媚风光也刺激了她要求身心解放的强烈感情。所以，游园成了她跨出叛逆道路的转折性一出。

后边由此衍生出的因情生梦、因梦而死、死不弃情、因情复生也在情理安排中了。

因情生梦是表现她作为青年女子一些正常的需求，追寻自由、青春、爱情，这时的她至少在思想上已经“出轨”了。然后是因梦而死，这可谓是剧中的第一次高-潮。她的死是封建礼教的精神摧残而造成的，但死对杜丽娘来说是对爱情追求的一个新开始。至此，杜丽娘的思想感情又迈入了一个新的台阶，一个为了爱情，为了自由，为了个性的解放可以付出宝贵生命的刚强烈女形象跃然纸上。之后是死不弃情，丽娘为爱而死，在阴间也不放弃爱情，最终在花神的努力帮助下，胡判官准许她还魂阳间寻找梦中情人柳梦梅。在这样一个阴阳合二为一、没有封建礼教压迫的境界中作为一个幽灵，她可以毫无顾忌地和柳梦梅尽情大胆地幽媾，但此时杜丽娘所要追求的已不仅仅是情欲的满足了，伴随而要求的是要与柳梦梅生同室、死同穴地做对夫妻，可见杜丽娘对爱情的坚定

和忠贞。于是她要求柳梦梅掘她的坟墓，让她复生。这因情复生又是此剧中的另一次高-潮了，以往我们或许可能听闻过殉情的案例，但是因情而生却是闻所未闻、见所未见，可见丽娘确实到了“至情”的地步。

杜丽娘一旦回生，在现实生活中，她又成为封建社会的一员，她所面对的将是整个封建礼教与封建专制，此时，她身上所表现的就是一种刚烈、勇敢、坚强无畏的反叛精神。面对亲爹爹再三弹压他那状元夫君的淫威，回应老父亲在金銮殿上指着嫡亲女儿“愿吾皇向金阶一打，立见妖魔”的狠心，杜丽娘在朝堂之上时而情深一叙，时而慷慨陈词，把一部为情而死生的追求史演述得那般动人，就连皇上也为之感动，甚至亲自主婚，“敕赐团圆”。作者正是借此表达了对生死之恋和浪漫婚姻的礼赞，同样赞扬了像丽娘一样敢于反抗封建旧俗，追求自由、捍卫爱情、果敢坚强、勇于斗争的精神。

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