师说教案

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师说教案

一、教学目的:

1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。

2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

3.认识从师的重要性。

二、教学重点、难点:

1.重点: 本文第一段的作用及其论证结构。

2.意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

三、教学时数:

三课时

四、教学步骤:

憙拑

第一课时

憗拕

字词正音:

读dòu(句读) 郯tán(郯城，县名) 苌cháng(姓) 聃dān(用于人名，崐老聃) 贻yí(赠送)

解题:

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的崐见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的崐道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监崐四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重崐阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。崐本文是韩愈文集中的名篇之一。

作者简介:

韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚崐养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基矗二十五岁中崐进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因崐上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当崐于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩崐昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩崐文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主崐张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不崐重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对崐模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯崐古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作崐家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的崐散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所崐以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代崐都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百崐世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳崐修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句崐单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知崐己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

古之学者⑴必有师。师者，所以传道受业解惑也⑵。人

求学的人名师是靠(他)传授道理讲授学业解答疑难的

学者:者字短语，相当于名词受同授

非生而知之者⑶，孰能无惑? 惑而不从师，其为惑也⑷，

生下来就懂得道理的却跟从老师(学习) 那些成为疑惑的

而，表顺承而，表转折

终不解矣。生乎吾前，其闻⑹ 道也固先乎吾，吾从而师之⑺;生乎吾

在懂得的道理本来比我早跟从(他)拜他为师

相当于介词“于” 师:名作意动:以……为师

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也⑻，夫庸知

是(向他们)学习道理的哪管识别

其年之先后生于吾乎⑼?是故⑽无⑾贵无贱，无长无少，

他们的生年比我早还是晚呢无论地位尊贵地位卑贱年龄大年龄小

之:结构助词，无实义于:表比较，比无……无……:无论……还是

道之所存，师之所存⑿也。

道理存在的地方就是老师存在的地方(意为谁懂得道理，谁就是老师)

之:结构助词，用在定语和所字结构中间

憙拑

第二课时

憗拕

嗟乎!师道⒀之不传也久矣! 欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出

唉从师的风尚没有传播超出

之:取独也:表句中停顿

人⒁也远矣，犹且⒂从师而问(于)焉;今之众人⒃，其下⒄圣人也亦远矣，而崐一般人尚且向老师请教一般人低于却崐焉:代词代老师

耻学于⒅师。是故圣益圣，愚益愚⒆。圣人之所以为圣人，愚人之

以向老师学习为羞耻更加圣明愚昧成为

耻: 以……为耻，形作意动前一个“圣”，作名词，后一个“圣作形容词，崐前一个”愚“作名词，后一个”愚“作形容词。之:取独所以:……的原因

洅

所以为愚，其皆出于此乎? 爱其子，择师而教之;于其身⑴也，

大概这个原因吧自己的子女来对于他们自己

其:表测度语气，大概其:活用为第一人称

则耻师⑵焉，惑矣⑶。彼童子之师，授之书而习其

以从师为耻(真)糊涂啊那些孩子教给他们书(帮助他们)学习其中崐耻:意动焉:语气词之:代词，代童子而:表承接

句读⑷者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知⑸，惑之不解，

文句向他们传授道理的.人

之: 宾语前置的标志，助词

或师焉，或不焉⑹，小学而大遗⑺，吾未见其明也。崐有的从师不从师小的方面倒要学习放弃看出聪明

焉:语气助词孝大:形作名。

巫医⑻乐师⑼百工⑽ 之人，不耻相师⑾。士大夫之族⑿，曰师曰

巫婆医生各种工匠这些互相学习这一类人称老师

之:指示代词耻:意动

弟-子云者⒀，则群聚而笑之。问之，则曰: “彼与彼年相若⒁也，道

学生等等就成群聚集嘲笑他们他们年龄相似懂崐之:代巫医乐师百工之:代嘲笑者

相似也，位卑则足羞，官盛则

得的道理 (以)地位低(的人为师)就感到羞耻 (以)职位高(的人为师)就

近谀⒂。”呜呼! 师道之不复⒃，可知矣。巫医乐师百工之人，君子

近乎谄媚从师的风尚恢复

师:名作动之:取独

洈

不齿⒄，今其智乃⒅反不能及，其可怪也欤⒆!

看不起他们的智慧竟反而赶不上这可真呀

也欤:两个语气词连用，重点在后

圣人无常师⑴。孔子师郯子⑵、苌弘⑶、师襄⑷、老聃⑸。郯子之崐固定的曾经以为师这崐师:名作意动，以……为师

徒⑹，其贤不及孔子。孔子曰: 三人行，则必有我师⑺。是故

类人才能几个人一起走 (其中)就所以崐

弟-子不必⑻不如师，师不必贤于弟-子，闻道有先后，术业有专攻⑼，

不一定强比懂得学术技艺各有专门研究崐

如是而已。

像这样罢了

李氏子蟠⑽，年十七，好古文，六艺经传⑾皆通⑿习之，不

家的孩子叫蟠的六经的经-文和传文普遍学习它

六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。传:解释经书的著作

拘于时⒀，学于余。余嘉⒁其能行古道⒂，作《师说》以贻之⒃。

受时俗的限制赞许奉行古人从师的道理来赠送他

憙拑

第三课时

憗拕

小结:

一、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。

提出论题──“古之学者必有师”

开门见山，明确表明观点──为学必须以师。

托古是为了讽今，总领第二段。

老师的职能作用──“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围，但内涵崐不同)

从事学习的必要性──人均有惑，不从师无以解惑。

否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽崐视了社会实践探索，有片面性。

从师应有的态度、择师的标准──不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师崐之，这一看法是可取的。

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