《道德经》语录

　　在现实生活或工作学习中，大家对语录都再熟悉不过了吧，语录具有语言简洁朴素、生动形象、明白易懂的特点。那么你有真正了解过语录吗？下面是小编精心整理的《道德经》语录，欢迎大家分享。

《道德经》语录

《道德经》语录1

　　1、以百姓心为心。

　　2、勇于不敢则活。——老子《道德经》

　　3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　4、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

　　5、非常道名可名，非常名。

　　6、水善利万物而不争。

　　7、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

　　8、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

　　9、万物之始，大道至简，衍化至繁。

　　10、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。

　　11、多言数穷，不如守中。

　　12、千里之行，始于足下。

　　13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

　　14、道可道，非常道；名可名，非常名。

　　15、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

　　16、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　17、弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。

　　18、宠辱若惊，贵大患若身。

　　19、俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　20、以万物为刍狗——老子《道德经》

　　21、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。

　　22、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　23、千里之行，始于足下。——老子《道德经》

　　24、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　25、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

　　26、天欲其亡，必令其狂。

　　27、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　28、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　30、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

《道德经》语录2

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　6、天下万物生于有，有生于无。

　　7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　12、多言数穷，不如守中。

　　13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　15、圣人常无心，以百姓心为心。

　　16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

　　18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　21、知者不言，言者不知。

　　22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　25、天网恢恢，疏而不失。

　　26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

　　30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　31、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　32、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　33、治人事天，莫若啬。

　　34、治大国，若烹小鲜。

　　35、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

　　36、夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　37、为无为，事无事，味无味。

　　38、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　39、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　41、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　43、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　44、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　45、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　46、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　48、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　49、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　50、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……

　　51、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　52、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　53、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　54、宠辱若惊，贵大患若身。

　　55、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　56、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　57、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　58、人之所畏，不可不畏。

　　59、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

　　60、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　61、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　62、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

　　63、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　64、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　65、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　　66、物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　67、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

　　68、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　69、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　70、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　71、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　72、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

　　73、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

　　74、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　75、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　76、民不畏威，则大威至。

　　77、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　78、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　79、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　80、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　81、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　82、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

　　83、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

　　84、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　85、道常无为而无不为。

　　86、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　87、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　88、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　89、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

　　90、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　　91、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　92、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　93、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　94、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

　　95、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　96、不言之教，无为之益，天下希及之。

　　97、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

　　98、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　99、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　100、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　101、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

《道德经》语录3

　　1、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　译：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

　　这两句话前呼后应阐述了才能与德行之间的对应关系，君子不但要有与众不同的济世才能，还要有高尚的品德，具有造福万众的奉献精神。也就是强调有才有德，德才兼备。

　　2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的，却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做。

　　3、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》

　　译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。

　　4、千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》

　　译：千万种经典讲的道理，孝顺父母、友爱兄弟是最应该先做到的。

　　5、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；小人之间的交往像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。

　　6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》

　　译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；关心、爱护别人的儿女，也要像关心、爱护自己的儿女一样。

　　7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋·范仲淹《岳阳楼记》

　　译：在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。意思就是把国家，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗、流血。

　　8、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》

　　译：仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。

　　9、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。——林则徐译：只要是对国家有益的, 哪怕是要付出生命也在所不惜,不能因为个人的富贵荣辱和得失而去逃避和推卸责任。

　　10、赠人玫瑰，手有余香。——英国谚语

　　译：当我们赠送他人玫瑰的时候，我们的手上也一定还弥漫着爱的芳香。

《道德经》语录4

　　1、真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……--克罗齐

　　2、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。--恩格斯

　　3、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。--甘地

　　4、音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。--爱迪生

　　5、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。--唐·韩愈《原道》

　　6、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。--康德

　　7、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。--马卡连柯

　　8、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。--罗素

　　9、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。--高尔基

　　10、真诚的十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂性格心理以至于道德的最好的考验。--马克思

　　11、真诚的爱情，并不等于娓娓动听的甜言蜜语，慷慨陈词的海誓山盟，如胶似漆的接吻拥抱。爱情是一种高尚美丽纯真的感情，应当以忠实诚恳取代虚伪欺诈，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代轻率行动。--黄少平

　　12、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。--狄德罗

　　13、知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。--黑田鹏信

　　14、只有道德上的矮子才会要求得到应有的体面的对待。--佚名

　　15、只有那不论公私都以道德为上一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。--乔叟

　　16、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。--苏霍姆林斯基

　　17、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。--恩格斯

　　18、智识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。--黑田鹏信

　　19、自古圣贤，皆以心地为本。--宋·朱熹《朱子全书·学二》

　　20、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。--帕拉图

　　21、遵照道德准则生活就是幸福的'生活。--亚里士多德

　　22、一种美德的幼芽蓓蕾，是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。--加尔多斯

　　23、意志来自道德感和自身利益这两个因素。--林肯

　　24、因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。--林语堂

　　25、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。--德谟克利特

　　26、庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。--罗曼·罗兰

　　27、友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。--佩恩

　　28、有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。--马克吐温

　　29、有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。政论家律师医生等，摸透人类罪恶的全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。--契诃夫

　　30、有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。--罗斯福

　　31、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。--宣永光

　　32、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。--罗素

《道德经》语录5

　　1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　　2、道生一。一生二。二生三。三生万物。

　　3、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

　　4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

　　5、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　6、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

　　7、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　8、知者不言，言者不知。

　　9、慎始如终，则无败事。

　　10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　11、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

　　12、安其居，乐其业

　　13、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

　　14、天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

　　15、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　16、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。

　　17、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。

　　18、上善若水，水善利万物而不争。

　　19、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

　　20、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴

　　21、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　22、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎？虚而不淈（qū），动而愈出。多言数穷，不若守于中。

　　天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只会加速失败，不如保持虚静任其自然发展。

　　23、夫轻诺必寡信，多易必多难。

　　24、众人熙熙，如享太牢，如春登台。我浊泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

《道德经》语录6

　　1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（老子《道德经》）

　　2、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。（老子《道德经》）

　　3、圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。（老子《道德经》）

　　4、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。（老子《道德经》）

　　5、企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。（老子《道德经》）

　　6、善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。（老子《道德经》）

　　7、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》

　　8、曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语》

　　9、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。《论语》

　　10、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。《论语》

　　11、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”《论语》

　　12、子曰：“不学礼，无以立。” 《论语》

　　13、子曰：“贫而无谄，富而无骄。” 《论语》

　　14、子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 《论语》

　　15、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《论语》

　　16、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 《论语》

　　17、子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》

　　18、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子?梁惠王上》

　　19、孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

　　《孟子?梁惠王下》

　　20、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

　　《孟子?滕文公下》

　　21、、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子?离娄下》

　　22、穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子?尽心上）

　　23、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子

　　24、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子

　　25、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

　　26、一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。

　　27、自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。

　　28、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。

　　29、立身以立学为先，立学以读书为本。

　　30、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。

　　31、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。

　　32、日省其身，有则改之，无则加勉。

　　33、问渠那得清如许,为有源头活水来。 ——朱熹名言

　　34、施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

　　35、人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。

　　36、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

　　37、为学正如撑上水船，一篙不可缓。

　　38、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记?学记）

　　39、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）

　　40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

　　41、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（三国?刘备）

　　42、君子之修身也，内正其身，外正其容。（欧阳修）

　　43、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。（司马光）正心以为本，修身以为基。（司马光）

　　44、百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

　　45、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)

　　46、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 —— 管仲

　　47、文明就是要造就有修养的人——罗斯金（英国）

　　48、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。——爱默生

　　凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。——《晏子春秋》

　　49、在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。——莎士比亚

　　50、无礼是无知的私生子。——巴特勒

　　51、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

　　52、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

　　53、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 —— 张衡

　　54、土扶可城墙，积德为厚地。 —— 李白

　　55、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 —— 郭沫若

　　56、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 —— 德谟克利特

　　57、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

　　58、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 —— 卢梭

　　59、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉

　　60、静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮

　　61、强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

　　62、侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非

　　63、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，64、非宁静无以致远。 —— 诸葛亮

《道德经》语录7

　　1、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

　　2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　3、圣人常无心，以百姓心为心。

　　4、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。

　　5、圣人自知不自见；自爱不自贵。

　　6、有，是万物之所始；无，是万物之所母。

　　7、不言之教，无为之益，天下希及之。

　　8、心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　9、天地不仁，以万物为刍狗。

　　10、物或恶之，故有道者不处。

　　11、慎始如终，则无败事。——老子《道德经》

　　12、慎始如终，则无败事。

　　13、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。

　　14、为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　15、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　16、什么也不做，什么也不做。常常带着世界一无所有，还有一些东西，还不足以带着世界。

　　17、天之道，利而不害。人之道，为而不争。

　　18、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

　　19、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

　　20、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　21、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。

　　22、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　23、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　24、道生一。一生二。二生三。三生万物。

　　25、千里之行，始于足下——老子《道德经》

　　26、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。

　　27、不如守中——老子《道德经》

　　28、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

　　29、上善若水，水善利万物而不争。

　　30、万物之始大道至简，衍化至繁。

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