东山漫笔散文

　　东山是宣威的一个乡镇，位于宣威东部。全境为“两山夹一谷”的地理概貌，最高海拔东山马鞍洞梁子顶峰滑石板为2868米，最低海拔在赤那河汇入格香河处，海拔1621米。境内少数民族人口占总人口的10%。东南部陷塘梁子接石盆梁子延伸，中部为马场河流域，马场槽子随河蜿蜒，西部为东山绵亘，东北有发乐河和赤那河。四周群山环抱，旅游资源丰富，景区景点独特，气候宜人。

东山漫笔散文

　　而芙蓉寨，是东山镇下辖的一个民族村委会，勤劳的彝族人民世居在这个地方，孕育出浓郁的彝族风情。这里山随水绕，竹木苍翠，宜居宜农，是宣威天然的“后花园”。

　　一

　　春天的芙蓉寨，在阳光的照耀下，显得安宁静谧。阳光很好，草地很绿，天特别明朗。一道寨门，上面挂着一个神圣的牛头骨，牛角上弯，这应该是与彝家儿女“打牛”迎宾的好客习俗有关。进入寨门，颇具民族特色的彝家民居建筑，环绕着十月太阳历广场而建。广场中建有象征彝族图腾的柱子，柱身龙头腾云上升，顶端雄鹰展翅欲飞。十月太阳历广场来源于彝族古老历法——十月太阳历。彝族十月太阳历是悠久神秘的古老历法，它与中国儒、道、阴阳学说有深厚的渊源关系，是当时世界上最精确和最简便的天文历法。彝族十月太阳历以12属相回归纪日，3个属相周期为一个时段(月)，即36日为一月，30个属相周为一年。1年10个月（共360日），10个月终了，另加5日“过年日”，习称“过十月年”，全年为365天。每隔3年多加1天，即闰年(闰日),为366天。太阳历广场对面，演出台的后山，有一巨石，用彝汉两种文字书写的“芙蓉寨”寨名，有数米之高，远远看去，颇负韵味。在宽敞的草坪一端，建有一个巨大的斗牛场。彝族人民善养牛也好斗牛。斗牛节比赛的时候，先一群一群地斗，然后留下强者争夺冠军。斗败一方的主人要给赢的牛挂红绸，以表祝贺。斗牛节上还要举行热闹的歌舞活动，男男女女身着节日盛装，在三弦的伴奏下欢快舞蹈，尽情歌唱。

　　关于斗牛节的来历，在彝族人民的传统文化中，有一个古老的传说：相传很久以前的六月初一这一天，有两位过路人在大树下乘凉，突然发现不远处有一白一黑两头牛在角斗。他们试图把两头牛赶开，然后各套一头回去，但无法接近。此时，一位骑马的人高喊“白牛上天，黑牛入地。”两头牛随即消逝，在黑牛陷落之处即出现一汪泉水。两位过路人见一对夫妇在种地，便问他们是否看见牛。农夫回答“牛是见了，但跑的方向没看清。”两人只好离去。这一年，那对夫妇收成特别好。因此，人们认为牛角斗的年岁是丰收的年景。故每年的六月初一，都要到山上举行斗牛的活动，并逐渐演变成盛大的节日。与斗牛相关的还有一个传说，过去有一头荣获冠军的牛缠着红绸回家，半路遇一老虎，牛将老虎抵在田埂下，一天一夜后死去，牛也力竭而亡，挂红绸也由此沿袭下来。《岭表纪蛮》载：“蛮人购买此种牛只，只求肥硕壮健。价值高昂，在所不计。故一斗牛有至二三百元者。俟至相当时期，乃与他寨约期决斗。斗日，远近男女，盛妆艳饰，集合观战。是时，彝寨民众，吹铜号，鸣芦管、放铁炮、张伞盖、列旗帜，严队伍，拥牛入决斗场”。那种气势，虽然我们并没有亲自经历，却也能感受到场面的壮观。

　　二

　　在每年举行火把节的广场后山，就是有名的小石林。我们健体步行的徒友们，已有先行的人到了小石林下边的星星宿露营地。上去，站在宽阔处，小石林的风貌就展现在我们眼前了。小石林分布在几个山头，各个山头，形状不一，景象各异。一石一景，一景一色，各有风韵，有像观音垂首，有像峨冠高戴，有屏风壁立之姿，也有石如佛掌之形。老树盘石的苍劲，石柱腾龙的雄奇，母子情深的温婉，玉女负筐的妙韵，久别重逢的惊喜，怒发冲冠的壮怀。真是一石一相，相相精彩。

　　石在草坪如情侣，故有情侣石。情侣石长在山坡，坡就成了情侣坡。那石似狮似猴，或卧或立，如恋人相拥，耸峙于山腰山顶，掩藏于林荫之中，若隐若现。作为石头本不足为奇，处处皆有，但把这些石头聚集在芙蓉寨的小石林，它就有了神韵。树下生石，石上长树，石与树，就那样地相依相偎。一柔一刚，柔也是千百年，刚也是千百年，就在这些树与树、石与石的纠缠中，产生一些缠绵的故事，彝族青年阿黑哥与阿诗玛凄美的爱恋早已化为这里石与树的形象。在石头的诱惑下，我们攀爬着，从荆棘之间，灌木丛中，小心翼翼地开辟出道路，可迟缓的步履，又岂能于荆棘丛林践踏出一条通途来。从石壁上爬，从石缝里钻，在这些石头与石头的对峙中侧身而过，低着头，佝偻着身子，那是对石头的一种最为虔诚的敬畏。从壁立的石头上攀援，脚踩着岩石，手攀着岩石，一点一点地向上，一步一步地挪移，一石一石地征服，让人在劳累中心生一份欣慰，一份移动的情怀。在这些石头的印痕里，凝固着一些远古的生命，也凝固着我们对美好的执着和向往。在小石林，我们看到更多的妖媚，那是树的妖媚。我们看到更多的峥嵘，那是石头的峥嵘。妖媚与峥嵘，滋生出一个活泼泼的石林的世界。

　　三

　　从小石林下来，我们观瞻了极具神秘色彩的芙蓉树，这是一株树龄达1200年的古芙蓉，又名滇藏木兰。滇藏木兰一般盛开白色的花朵，而芙蓉寨的这株滇藏木兰，却开出一树紫红。这块风水宝地，因树而名，就被称为芙蓉寨。芙蓉树先花后叶，花开如同红云，叶生则如翠锦。传言芙蓉花开，盛于南面，则树之南必五谷丰登。盛于北边，则树之北必风调雨顺。因此树有预示的作用，故被当地彝族人民奉若神明。据说安氏家族把坟和庄园搬迁至河东营后，当年无意栽下的一株小小艾蒿则幻化为芙蓉树。历经上千年的风风雨雨，成长为一棵充满了极具传奇色彩的参天古木。树根长于石缝，穿行数十米，树生根，根生树，同根不同株的几棵芙蓉，傲立在石丛之中。据《宣威州志》描述此芙蓉树：“双龙夭矫驾长虹，石笋中涵宝气融。镇日涛声奔骤马，遏云钟韵骇飞鸿。”在张绍波的《云南古玉兰》一文中对这棵古树也有记述：东山古玉兰生长于北宋时期，树龄已逾千年。清雍正年间因受火灾而倒，现存树体为倒后萌生。此树在植物学分类学上称滇藏木兰。每年2至3月开花，先是洁白如玉，复瓣重蕊，随生长而渐呈粉红色，花落成泥，而后树上开始长叶。到七八月份，开始挂果，种子通红，像极了相思豆。

　　这棵神奇的芙蓉树，在我们的注目下，解说着安氏土司一段被尘封的历史。这里是安土司巡宫遗址，相传安于蕃土司在世的`时候，从四川请了地理先生，为其找寻百年之后的一穴安息之地，最后墓穴落在了东山芙蓉寨这个地方，叫十八玉女捧金盆。地理先生因为找到了真地，泄露天机而遭厄运，双目失明。土司后人不但不对先生心存感恩，反而役其为家奴使用，推磨砍柴，备受折磨。先生之徒知其恩师境遇，便乔装到了芙蓉寨，诈言芙蓉寨非龙脉所在。土司族人据此便把安于蕃的坟墓迁至河东营。众人挖开墓穴时，但见瑞气升腾，棺木上的油漆彩绘如新，粗大的血藤将棺木缠绕，离地数尺，高高托起。众人砍断血藤，血色鲜红，血流如注。棺椁移出，一对白鹤从墓穴而出，地理先生的徒弟抛出飞镖，一只白鹤即刻毙命，而另一只却振翅而去。白鹤毙命之时，师傅的眼睛就明亮了一只。众人恐骇，见血藤流出的血液喷薄如河，小徒弟便用一支艾蒿即刻止住血流。自此血流凝固成石，而那株艾蒿则长成了今天的芙蓉树。

　　传说归传说，安氏迁坟的故事却启迪着一个“做人不可贪，诚信为本，知恩感恩”的浅显道理。历史不是传说，据《宣威州志》载，安于蕃于康熙四十三年（1704年）承袭土司，居于东山之下，颇好学能诗，“敦诗说礼，师人师经”，属土司中的佼佼者。雍正四年（1726年），被云南总督鄂尔泰计擒；五年七月，改土归流；七年十二月，诏发江南江宁府安置；于乾隆年间死而归葬宣威。安于蕃之被革，貌似其罪，实为历史必然。从元朝开始，中央政府授彝人首领以宣慰使、宣抚使、安抚使等头衔，赐诰敕、官印、虎符、驿玺书和金银符等为信物发号施令，统驭乡民。元史称：“远方蛮夷，顽犷难制，必任士人，可以集事。”元初，这种流官结合当地土司来进行管理的所谓“土流合治”的独特制度被确定下来，在明朝发展到鼎盛时期。到了清朝，清政府推行“改土归流”，将土司制度逐渐推向消亡。时光早已把土司这一页痕迹轻轻抹去，历史的风云早已荡尽印痕。我们却完全可以想象当年的土司王国飞檐翘角的彝家木楼，飞鹰走狗的壮观围猎情景，土司出巡浩浩荡荡的壮观……而今，安于蕃土司的坟墓，也只能在河东营半山腰的荒草中萧索而立。只是那些余存的石碑墓铭，断垣残石，在风雨之中，堆在荒郊草丛处，我们不知道是否还在记忆着安氏土司过往的辉煌和悲凉。

　　站在安土司巡宫遗址，山脉从宣威主峰东山缓缓而下，左侧山系列队而来，似群山朝拜。右侧山峰如猛虎下山，风云激荡。中间盆地，峰峦环绕，鸡犬相闻。彝族儿女世世代代在此日出而作，日落而息，安居乐业。风烟激荡成过往，芙蓉花开盛世歌，当年的土司巡宫早已荡然无存，当年的风起云涌也已销然无迹。唯余了一棵芙蓉树，见证着从古到今的时代变迁。而留下的芙蓉寨，龙山龙树的生机勃勃，杜鹃花海的妖娆美丽，惊艳绽放的野生龙女花，神奇千年的古芙蓉，沧海桑田的东山小石林，天造圣物的“生命之门”和王母娘娘的石上泉眼，让我们沉醉。芙蓉寨里从青石板上长出的森林，还有青姑娘抱白将军的传奇爱情，也让我们痴迷。现在，东山芙蓉寨，按照当地党委政府“打民族牌、谋富民策、建和谐村”的总体思路，已经成为以“彝族民居为主调、山水风光为基调、彝家风情为特色”的美丽彝寨了。在这里，有山有水，有树有石，有历史，有故事，有风情，我们相信，这个宣威的后花园，东山上的一枝花，必将变得越来越光鲜和美丽。

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