太极拳的理法与实践方法

太极拳的理法与实践方法

　　太极拳是中国传统辩证的理论思维与武术、艺术、导引术、中医等的完美结合，它以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。下面是小编为大家带来的太极拳的理法与实践方法，欢迎阅读。

　　一、太极拳理法

　　总结太极先贤对太极拳的认识，我认为：理论层面上，太极拳就是在中国太极哲理指导下，以人为载体，以卫命、率性为目的高级武术，是把击技、文化、养生融为一体的学问，是螺旋缠丝的形和对立统一的质达成的阴阳平衡。太极拳是动与静、意与劲、法与招、攻与防、神与形的高度统一，也是拳理与技术、实用与美感、文化与艺术的有机结合。实践层面上，太极拳就是在顺应人体生理结构基础上，用我之本能，配合意识、呼吸、动作，通过身体各部位节节贯穿的公转兼自转的螺旋缠绕，用微变、连续、移动、持续的力，调动、掌控对手“趋利避害”的本能，形成使对方被动的绞缠，以达到我顺人背状态的一种运动方式。

　　太极拳是中国本土文化土壤上产生的独一无二的技艺活动，是蓄神、练神、养气、练意、练劲的方法与技术，是培养灵慧、升华道德、提升素质、自卫技击、健身养性的功夫。太极拳理论根基十分深厚，它以最具中国特色的太极学说(太极本体、阴阳属性、三位一体的实质)为基础，与中国的儒、道、易、理、医、兵及阴阳学说等传统文化紧密相连，以老庄为代表的道家学说为基本指导思想，以《道德经》的道法自然，《易经》的阴阳之理，和《黄帝内经》反映中国传统思想的天人合一理念为主要理论源泉。

　　太极近乎老子之说，近于诡道。“致虚极，守静笃”。太极拳拳理是阴阳，实践中主要想着虚实结合即可;核心是和谐，要培养爱国、正义、修身、养德、乐观、向上、平和、包容、尊师、敬友、乐群、善己的思想与境界，既要实现身

　　心一致的自身和谐，也要逐步达到自我和谐与他人和谐相统一的相互和谐;内外要求上，内要虚极静笃、心如止水，外要先求松圆浑沉、收放自如，后至轻灵飘逸、潇洒随意，逐步做到虚中有实、实中有虚，虚虚实实、实实虚虚，若有若无、若实若虚，内外虚灵、浑然一体，无形无象、全身透空;方法是转动，实践中想着“转太极”即可;劲力上是将伸未伸、将展未展，要伸能伸、要展能展，实践中既可放长击远，又可化力于无形;太极拳手身体在直观形象上像一个螺旋转动中的大水球，飘着进退、随遇平衡，实践中要有开合相寓、刚柔相济、轻沉兼备、虚实互根的内在要求与神韵;太极拳运动要像水一样，随方就圆、随遇成形，遇到外力要旋转自如，顺随化解，又能对强劲对手“无坚不摧”。

　　太极拳有力、劲、意几个层次。太极拳的直接目的之一是取胜。制胜是基本要求，但不能算目的。目的是在格斗中修炼自己顺乎大道的意或义。

　　从拳术角度讲，力道是初级，劲道是中级，在互相征服中产生对抗美是高级，实现和谐相处才是超级。初级、中级只是一方之美，高级也只是各美其美，超级才能美人之美、美美与共，产生共和精神，互相产生积极作用，和谐在一起。

　　太极拳讲究趋利避害，是“打击敌人、保护自己”的技术，所以练太极拳既讲理念，又讲谋略，还讲技术。弱者道之用，太极拳讲究柔弱。只有弱的东西，才能兼容一切，才能富集自己的势力，以造成大势的反转。太极拳讲究反映时机和态势高低的“时”与“势”。积蓄势力、寻找时机是成功的基础。太极拳讲究动机、动作与蓄势等待的“动”与“静”。静极生动，静才能制动。静并不是消极等待，静的目的是为了蓄势，是为了更好地动。静中求动，为动而静是太极拳的要求。太极拳讲究主动进攻与主动退让的“趋”与“避”。太极拳不是不能进攻，只是强调防守是太极拳的前提。“后退一步天地宽”。避是为了趋，退是为了进。只知进不知退的人，往往会陷于更大困境。太极拳更讲究中和各方、等待变化与“和势”、“和法”的“中”与“和”。太极拳特别讲究守中，要求立身中正。中是事物矛盾的焦点，中的变化又是事物变化的根源。居中之位，不管对手来自何方向，都可观势变而动。“和”既指与己和，更指与人和。在这些谋略中，以时与势为纲，以动与静为计，以趋与避为谋，以中与和为略。

　　太极拳以虚实、刚柔、动静、进退、开合、快慢等概念的辨证关系为指导原则。你刚时我尽量柔，你实时我就虚，因而我总是不受力。在我得机得势之处，或在转关之机，给对手致命一击。所以太极修炼者在思想上以弱、静、慢、松、柔等为基本理念与要求，方法上以退、虚、轻、灵、活等为基本方法与措施。

　　“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无”。太极拳的“损”即是做减法，摒弃后天的经验知识，不人为神秘化，不预设目的，不人为增加繁琐动作，逐步改变用力的习惯，把自己的力甚至意逐步损减到“无”的境界，恢复人的自然本能。这时，太极拳就不仅仅是技、是艺，而是用个人的身体和心灵体验大道的方式与载体，通过武术表现出的“道”。

　　“恍恍惚惚，其中有像”。太极拳是以技击为特点，以顺应天地的大道自然、不故弄玄虚的大道至易、不繁衍缛杂的大道至简为标志，体现中国传统文化特点的体育活动。练拳千万不能拘泥，不要过量，不要只追求效果。按标准练习打好基础后，自自然然、轻轻松松、恍恍惚惚中最容易出效果。

　　二、实践方法

　　我感觉太极拳就是虚实统一体，实际就是阴阳、虚实的关系，应做到当虚则虚，当实则实。在不顶抗前提下，经过手指开始直至缠到脚趾的螺旋缠丝，绞缠对方手、肘、肩，乃至整个身体，并进攻对方。可以把太极拳具体总结为“太极是绞缠，劲领节贯穿”。

　　之所以这么总结，原因有三：

　　首先，“太极是绞缠”基本能代表太极拳的本质特征，“绞缠”是用缠的形式达到绞的效果。从缠的本意看，缠基本上是两方同样力量、同样幅度相互绕动，缠可以是单向的，也可以是双向的，缠可能是平面的，也可以是立体的。绞则是通过一个物体的转动带动另一个物体的转动，或通过力的作用使对手接触点发生形变。绞是一方力大一方力小、一方转得快一方转得慢、一方多动一方少动，是打破了平衡，抢到某一部位的“轴”让对方围绕我转动，出现了利我的新平衡。绞可以说是多方向、多角度缠的组合，是立体的。所以，在太极拳意义上，“绞”不同于“搅”，也不完全等同于“缠”。但要做到“绞”，首先要“缠”。“绞”高于“缠”，更高于“搅”。

　　“由己则死，从人则活”。缠丝主要从自身角度而言的，绞则是缠丝应有的结果，直接有了对敌人的指向，目的性更强。绞缠在太极拳中有重要位置和作用，太极八法中的“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”都包含了绞缠劲。

　　其次，劲领和节节贯串都是太极拳功法，是第二个层次的内容。从广义角度说，缠即禅。禅是对某事物或现象进行长久思索的过程，是由此及彼、由表及里、终有所得、幡然醒悟的状态，是靠直接源于自我内心的感悟解决问题的体验，是看上去简单明了实际上高级复杂的事物，是从平常中体会出的不平凡的境界。“缠中有禅”，从一定意义上说缠与禅有相通之处，有哲学和理论基础意味，是第一个层面上的问题。要做到绞缠，需要化空、劲领、贯穿。“化空”是把对手劲力化为乌有，主要是“引进落空”的意思。“劲领”是梢节领劲的意思;“贯穿”主要指节节贯穿，不论起于哪一节，都能按顺序行进。螺旋绞动时，要围绕我身体之固定点与对方重心形成的直线进行，底线是我旋转的圆圈围绕此直线进行。转动分为公转与自转，螺旋绞动既要做到身体公转时能“绞”，也要做到自转时能“绞”。

　　第三，这样总结既谈了太极拳的精髓，初步有了“意”的内容，又说出了太极拳的功法和特征。说“缠是本质”有些抽象，“绞缠”则较为具体，好理解易记忆。而且“绞缠”由被动变主动，向前、进攻的意识和目的性更强。再则，这句话明白地把太极的精神本质和物质载体：天地人的互动表达得较为清楚。这样表达，更能清楚地表述太极拳空的质、灵的玄、动的态和绞的果。

　　人们最敬畏的始终是思想，是千百年来的文化传承。太极精神博大精深，攻防打斗也好，健身娱乐也好，对太极精神要有敬畏之心。武术的精髓之一是技击，直接目的是征服，但武术思想的真正内涵一定不是征服，而应该是和谐。

　　现实生活中，用“绞”的事例也很多，搓麻绳就是为了让麻绳达到绞缠目的的典型例子。太极人平时常说到的“搓劲”、“抹擦劲”，也都有绞的效果。

　　太极拳的直接目的之一是自卫与击技，所以要能拿则拿，拿住对方反关节使之失去反抗能力;要能打即打，可直指对方重心击打。如果不能直接击打，就想法把对方变成适合打的形式。虚实的直接表现形式是曲与直，如对方某一部分是曲的、松的，就把它变直、变硬，直的东西容易被击打;如对方某一部分是直的、僵的，可以直接搓动，也可想法把它变曲，扭曲的东西容易绞动，绞动后击打就非常容易;如不能把对方身体部位变曲又不能变直，就在手指领劲基础上，直接绞缠击打。螺旋转动分为公转与自转两种方式，形成向心力和离心力两种力量，达到缠与绞两种效果，最后要做到各自统一，并逐步做到三者合一。绞的力量是很足的，纺织女工工作时都带帽子，不单是为了卫生，也是为了防止头发被绞进机器发生伤害。

　　手部绞缠时一般按指、掌、肘、肩顺序进行，实际是手、肘、肩各自转了一个圈。“软绳能捆硬柴”。手转不动时掌根不要用力下切，而是小指、无名指、中指顺序前趴缠丝，趴完后拇指、食指呈八字手继续缠丝。这里的关键是，手指先缠，各指按指尖、指中、指根的三节依次进行。能否缠住，主要看是否先走了指尖一节，这就是所谓的“走手”。手缠完后肘、肩顺序划圈，对对方产生绞缠，否则就是硬转、瞎转。实际应用时，公转至对方臂直时即可自转缠丝进攻。接触部位要与对方形成最大的接触面和最大的可转动角度，形成最大的力矩或运动幅度。转动时要有领劲，劲力上相当于钻头工作时形成的钻劲，否则就是无原则地“转着玩”、“浪费能量”，不能形成有效打击力量。

　　绞缠时要围绕对手的某轴进行，所以找到对方的轴很重要。轴必须是直的，可以垂直也可以斜直，可以有形也可以无形，可以在对方体内也可以在对方体外。比如，螺旋绞动时，可以围绕我身体之固定点与对方重心形成的直线进行，底线是我旋转的圆圈在此直线两侧。我自身也有个轴，此轴原则上是垂直的，最好以重心移于一腿时的身体重心垂直线为轴。我自身的占位要“占轴不占轮”，使对手站在我的轮上，而我不能站在对方的轮上。如果把敌我双方比喻为两个漩涡，就是要把对方引入我的漩涡，而我绝不能被“套入”对方的漩涡。

　　“虚为实之体，实为虚之用，实为虚的外在表现”。太极拳手自身有虚实，推手或交手时敌我双方也有虚实。对方实时我虚或空，对方虚或空时我实。虚空才能生出实有，故太极拳要以虚空为本，以虚空为重。有人说“在虚空中由神、意、气之中和所生出的实在，就是太极拳所言之内劲”。可以把对手设想为脸盆，盆沿是实的，盆心是空的。我要在与对方接触处(盆沿)毫不用力，避开敌双手(盆沿)，直接进入敌人圈内，也可以说是“避其锋芒，围魏救赵”。

　　交手时对方有动与不动两种情况。对方动时我化接，化时最好化“空”对方。对方不动，我诱骗其动，不受诱骗就抢手。抢上后螺旋进攻，用绞缠把对方打偏、搓出、击倒。应按照手肘肩的顺序搓出，搓时不要只搓在表皮，而要搓到敌之骨肉，并且能够随对方的动作连续搓动，形成能随对方劲力变化的连续的绞缠。

　　实战中，不但故意“拿架”来不及，而且有可能连缠、抓、拿都来不及，应沾上即绞、上去即打，尽量一、两个动作就解决问题。打击之前有个听劲或摸劲的过程，打击时两手要自然地在手指处形成合力(在手指不能彻底放松之前，可在掌根处形成合力)，形成最大、最有利的绞缠，至少也要有合的动作。

　　“欲动先动步”。在思想与身体完全放松后，且重心随着步伐移动时，对方追追不上，推推不上力，摔找不到力点，拿则被我反制，就能逐步做到“出手不见手、见手不能走”。

　　“宁叫一丝进，不叫一丝退”，太极拳并不是一味防守，当然可以直接进攻。但遇高手或对方力大如牛、冲量很大的情况，可先以防守为主，接触点与身体整体要有一般意义上说的掤劲，努力粘住对手，待对手动作变形或其力量与位移达到极限时再进攻之。

　　太极高手浑身是“手”。盘拳、走架、交手均能“手手不空”。到最后，太极高手进攻不必用手。手肘肩、脚膝胯，以及身体的每一个部位都能攻击。挨到何处何处击，太极高手可以用不同部位连续进攻。

　　“法律的最高境界是无法，技击的最高境界是无招。”太极动作基本都是通过自身的弧状、螺旋等运动形式锻炼自身，通过缠丝与抽丝产生的劲力缠带、绞动对方，在无声无息、毫无征兆、劲力转化于无形的前提下，很舒服、很轻松、很自然地将对方放倒。

　　太极拳的知识教学

　　1、 明确“太极”是什么?

　　师傅说：“道经云，一阴一阳谓之道，太极即阴阳也。”所以他认为练太极拳的人，“举手投足，务必注意一阴一阳，一虚一实。”

　　2、 太极拳是什么？

　　师傅说：“太极拳本系武当内功”。“太极十三势，本为导引功夫。导引者，导引气血也。”。“十三势架永无已，所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不要离太极。”

　　董英杰先生认为，太极拳是我国古代导引术之一种，在武术运动中属武当功拳的练法。这种拳术以“十三势”——掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定，构成架式及套路。练时如行云流水，粘连不断。所以古时候称它为长拳。在练的风格上可以练大架子，舒展开阔些；也可以练小架子，小巧紧凑些。但无论如何，在练法上任何动作必须注意到一阴一阳，一虚一实这一特点。这才是太极拳。

　　3、 太极拳的奥妙是什么？

　　师傅说：“练拳与对敌，总不离一虚一实。虚能实，实又能虚，人不知我，我独知人，妙在其中矣。全部太极拳之精华奥妙，总在此虚实二字之妙用。从练拳方面，马步之虚实，肩肘掌指之虚实，身形转换之变化，亦含虚实，处处分清，自然运用自如。”

　　可见师傅牢牢抓住“太极”两字的含意，太极即阴阳，虚实亦寓于阴阳含义之中。拳论说：“一处有一处虚实，处处总此一虚实。”，能分清虚实，虚中有实，实中寓虚，就能抓住太极拳练法的关键。当然，要做到虚实分清，掌握虚实的变化，不是字面上理解那么简单，要通过长期练习才练得出真功夫。

　　所以师傅又说：“字面易懂，功夫却难。”。“练拳离不了松肩坠肘，气沉丹田，尾闾中正，虚灵顶劲。”。

　　(1)、松肩坠肘：松肩，肩处不用力。坠肘，肘不是往下用压力，肘尖处转下而已。

　　(2)、气沉丹田：呼气吸气时小腹一缩一胀地呼吸。

　　(3)、含胸拔背：不是作成弯腰驼背之形，故必以“尾闾中正”之原则校正之。含胸就是胸微微松动，后背自然有点拔起；胸中不但微松，更有开合寓内。

　　(4)、虚灵顶劲：练拳本来是缓慢匀速的，为防止因此而致无精打彩，所以又要虚灵顶劲，提起精神，以辅助之，使练太极拳者样样完备。

　　4、 太极拳怎样练法？

　　师傅说：“太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然；筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田，丹田为气总机关，由此分运四肢百骸，以气周流全身，意到气至，练到此地位，其不可限量矣。先师云，极柔软然后极坚刚，即此之谓也。”

　　5、 练太极拳应如何呼吸？

　　师傅说：“练习时呼吸，要自然呼吸；不要勉强行深呼吸 。功夫纯熟，自然呼吸调匀。否则有害无利。”

　　这里提到“不要勉强行深呼吸”是指不要作不适当的强迫性腹式呼吸，更不要迁就动作而打乱自然呼吸的生理规律。当然由于练太极拳速度均匀而缓慢，作相应的深长细匀的呼吸，还是需要的。当练到一定程度以后，练拳的人就会自然掌握“拳势呼吸”规律。初学太极拳者不要操之过急，否则常会产生头晕、心悸、胸闷等等弊病。所以师傅又说：“功夫纯熟，气血调匀，百病消除。千万不可自作聪明，如舌顶上腭，气沉丹田等。功夫到后，自然气沉丹田而行百脉，此乃自然之理，不可以人力强求。”

　　6、太极拳功夫是否今不如昔，有失传的危险？

　　师傅说：“有云，太极拳功夫，有一部分失传。此乃欺人之谈。倘尽心研究，必可得全体大用之步，惟须有恒勤两字。”

　　又说：“第一须勤，第二须悟。功夫如何，视智慧如何，但勤能补拙，须自勉之。”

　　又说：“功夫昔人好，理论今人好，实在理论一多，功夫不专，进境反少矣。”

　　又说：“学者当以尊师重道，厚敬师傅，感动师傅必尽心教导你，中国人情如此，不可不注意。虽世俗之理，爱学真功夫者，更当注意也。”。师傅又进一步说明：“太极对敌法甚妙，非不能用，盖今同志，只练皮毛，不肯再学，不能求高师访明友，但说太极不能用，亦勿怪授者不授耳。”

　　师傅以上四段话，实事求是，说明了很多大道理，从中我们体会到：

　　(1)、要多求教于良师益友，只要方法正确，有恒心坚持，刻苦努力，勤学勤练，多动脑筋研究，脚踏实地去反复实践，太极拳一定会练出功夫来的。太极拳的真功夫失传之说是把问题夸大了。当然要大力发掘人才，尊师重道，诚恳地请老一辈拳家把技艺传给后人，这也是极重要的环节。

　　(2)、练太极拳要出成绩只有在实践上多下功夫。“拳打千遍身法自然”，“拳打千遍其义自见”。功夫是从苦练得来的，所以不要空谈理论。要立足实践。然而理论是来源于实践的，没有真实的实践体会不可能提炼成理论。理论形成以后反过来又会指导实践。因而师傅所谓“功夫昔人好，理论今人好”的观点也有值得研究之处。笔者认为，由于社会条件的不同，或你有一些传统功夫还未发展和继承下来，应继续努力。但从太极拳的推广，套路的综合、整理、创新、理论的深化和系统化、科学方法的提高等方面来看，公诸于众是超过古人的。

　　(3)、要继承和发展太极拳这一宝贵的民族文化遗产。首先要提倡尊师重道和虚心学习、埋头苦干的精神。只有这样才可能把老一辈的好拳艺继承下来。继承下来以后，还得再加工苦练。如果没有勤、恒二字，即使陈长兴再生，杨禄禅转世来指导，也是学不到真功夫的。

　　7、杨氏太极拳是否有多种套路，不同练法？

　　师傅说：“外界有云，杨氏太极拳，有大中小三套架子，实则仅此一套。练熟之后，由熟而化，或高或矮，或快或慢，随心所欲。曾见凤候先生之子兆林先生之拳，系杨班候先生亲授，乃系紧凑之架子，打来不快不慢。澄甫先生(杨健候之子，兆林先生的堂兄弟)柔绵而慢。少候先生(澄甫先生之兄)则紧凑而速。余乃集三位先生之意，收敛而不速不迟，此乃成功之后，随心所变者也。倘初者勿疑架子为三套也。”

　　这一亲历其境的解说，对研究太极拳学极有价值，也说明同一流派的拳术，可以有不同的演练风格来。然而对初学的人来说，练开展大方、柔绵而缓的架式是最适宜的。

　　8、拳论说的“先求开展，后求