太极拳的八种劲别
入门劲别在太极拳全套架式中，均系隐于内之劲，不可显于外。若外显，则内劲不能生。下面就为大家介绍一下太极拳的.这八种劲别!
1、 劲：
练太极拳，全力无一处无 劲。劲分防御和攻击两方面， 乃有弹性之劲，如蓄气于球内，此按彼起，令力不得下落，但必须用腰腿劲，加以意气此就防御方面言之。在攻击方面说，如未 之先，想发人应往后向下用引劲诱之，使敌劲出，焦点显露，借其力而发之。看敌不用气力，无由假借，即不能发。 乃用单手或双手向前向上激出之劲， 之地点，以人之活节或结构处为最易得势，使人不能滑脱。
2、捋劲：
凡人 挤我时，用捋劲以舒散其力，使人力腾散，不得复聚。用捋劲时，一手掌缘沾其腕，一手肱部沾人臂外面，捋至己身左右，边补其他发劲之不足，使人跌至己身后，未捋之先，故忌用 劲时到己胸口前，使人抵挡，一变即捋。捋之方向，以弧线为好，捋发之时，必坐腰松胯而转腰，捋发之际必须借人之力，如已过则势尽不能发，未到尚难得势不能使人前俯，更不能移动其重心，重心不动，不能倾倒， 劲居于人手下面，而向圈外，捋劲系居于人手上而向圈内，由腰旋转以变 ，谓之逆抽丝，由 旋转而变捋，谓之顺抽丝。 捋两劲，随便倒换。捋为蓄之动用居多， 为发之功用居多， 捋倒换，劲效显著。
3、挤劲：
挤乃补助 不够之劲，多用于双手互相交叉，亦可谓之左右手的合劲。挤生于人捋时，我顺势将力前升、屈臂，将另一手粘其腕部而挤之，挤亦可用于人靠之后，但挤不可用于臂之力，必须用腰腿劲加以意气身体，勿向前俯，免倾重心，挤用双手，防御固，而变化多，攻守兼备，须双手俱有 劲，如车轮之功用，旋转自如，变化自灵，挤可用于捋人之后，顺势加以挤劲，使其倾倒，可谓捋挤不分。
4、按劲：
以一手或双手向下沉按，使对方之足跟浮起。彼用挤时，我乃变捋为按，以顺步为得势，并含有由前往后之纵圆圈，如直按，反易为对方借力，用按时，以起步为虚为引，落步为实为发，按必用腰腿劲，手臂蠕蠕按出，敌人必觉累而受制，上为重心勿前俯，恐被人捋按人时，必须在其真劲未发之前，即可使对方势背，自动后跌。按须固定一点，不使对方滑脱，以掌根和指为主，变化时，即可为采和其他三劲。 捋二劲近于走，按挤二劲近于粘。捋进蓄劲， 进运劲，挤进接劲，按进发劲。拳谱云：“ 捋挤按系四手，须费功夫得其真”。四手以四正为主，系在圈内，若遇对方大开大合，必定越出圈外。若出圈，四正不能用，必用四隅手补救之，四隅即采 肘靠。
5、采劲：
采为反方向之挤劲，挤为合劲，采为分劲。采即以手执人腕或肘，往下采沉，使人重心向前者更使其前倾，采则须人来势，接取其劲，此法即捋之变，捋则把提在人手臂外面，采则在内，捋必双手顺人右向并用，采则以单手按抓，采用双手时，乃一手外 ，一手顺势下采，如取树上果品一样，一手执枝，一手摘果，用采之手，亦须抽丝质向后下斜采，并非平向后采，采如得势，使对方头晕眼花，全身连根拔起，即可发之。采人不可过轻，轻则易为人所借力，不采则已，采必采足。
6、 劲法：
法系执人之手，反捋其势，控其关节，即一处以制其全力，亦捋之变法，还有因我势背，来不及还招，用另手照对右面部内面，趁其惊惶，转败为胜， 为击劲之一种，求击中，而不求击倒，遇对右有空隙或拗处，顺其右向面击之， 时一手用 ，另手须有里缠丝劲，以保持身体平衡， 时，须与对右相距数寸远，方可用之，当用身法，步法与之配合。 必须捋和采之后，一手按人臂，一手用手背反 人领际，使之后仰倾跌。如已被人用野马分鬃式至势背后仰之时，即可用 以转顺，反借其势，使之后仰跌出。
7、肘劲：
肘为击人之二道门，遇手出圈时，贴近己身，亦为出圈，不能用采 补救只可用肘击之，比手短力猛，发之得势，可直攻人心窝是为毒手，不可用，发进须与膝合，大捋中之肘，含于人捋己后，以肘还击之，推手中肘，含于分开人手之时，一手执人，一手用肘击其胸部。用肘劲之时，则手腕间之劲，转换至肘点，肘以下如指腕处则空空无物，若非对方防肘劲时，则肘以下之手，自可回归中正，此仍是以隅手补助正手之法。
8、靠劲：
靠为击人之三边防线，以肩击人胸口或腋下，较肘更猛，如有用双手掤时，来不及收回，只用靠以济其穹，靠用于人距离较近，所谓七寸靠，亦有离地七寸，用肩靠人膝以下者，在上为肩靠，在下为膝靠，以胯为发劲之枢纽，迎面为腹靠，转身为背折靠。除手足外，以身击人者，均为之靠，如能节节贯串，即能节节发人，所以用靠时，必须手足失其用，以靠补救之，身进似挤，击出似掤，靠须己身中正，肩与胯合，脚根拔劲，顺步用靠，就插入对方裆内，成丁字形。靠时须防己之面部及靠边之手臂，恐对方击面或撅臂，故靠时，另一手须护手靠边之手臂的弯处，以防意外。能靠，则身瘦劲小者可以攻力大者，因肩劲较手足劲大故也，四隅手中采 二劲，用于制止浮飘乱舞之手居多，用在沾粘劲之先，以救四正手之不及，肘靠二劲，因个人势已出圈无法挽回时，用在沾粘之后，以补助四正之太过，因不及和太过，均系病手，所以在推手时，有不过界之说。
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