2017年在职硕士GCT考试语文真题

　　(二)阅读下面短文，回答问题

　　对大多数西方观众而言，武侠电影并不陌生。李小龙的功夫片、成龙的功夫喜剧片与吴宇森的动作片构成了西方人观影经验中的武侠世界。20世纪70年代，李小龙成功地将中国功夫片推向世界，在欧美拥有一大批影迷。西方观众对功夫电影存有某些固定印象：武林帮派的神话、孤独的英雄、十恶不赦的坏蛋、强烈的民族主义情绪、蹩脚的配音与空洞的情节。90年代后，成龙与吴宇森相继走入西方观众的视野。他们的影片特征显著，如惊心动魄的

　　打斗，跌宕起伏的情节，“正义战胜邪恶”的结局，对西方观众而言，暴力与刺激是中国武侠电影给予他们最深的感受，因而习惯称武侠电影为“Chopsocky”(指成本低廉的功夫片)，

　　是对这种通俗类型片一种略带贬意的称呼。很少有西方观众了解还存在其他风格的中国武侠片，更少有西方观众会把武侠片与艺术片联系起来。因此，当他们在《卧虎藏龙》中看到优雅的打斗场面与浪漫的爱情故事，不免为之打动，迫不及待地宣称这是一部突破类型限制的、具有革新意义的武侠片。如James Berardineli所说，“李安为武侠片注入了一种尊严，人们通常很难将尊严与这种电影类型联系起来。这不是李小龙或成龙电影.而是别开生面的，更令人叹为观止的.”《卧虎藏龙》为西方现众提供了一种崭新的观看武侠电影的视角，而不仅仅是拳头与兵器，

　　可是，对有着丰富得多的武侠电影观看经验的中国观众来说，李安没有带来新

　　意。如上所述，武侠电影在华人世界中已风摩多年，除了牵小龙、成龙与吴宇淼，还有一大

　　批才华横溢的武侠电影导演与优秀的武侠电影，最有名的推胡金铨与徐克，他俩为武侠电影设立了难以超越的标尺。胡金铨以风格化的、抒情诗般的剑侠片闻名于世，在《大醉侠》、《侠女》等经典武侠片中，他创造了一种如梦如幻、神秘浪漫的氛围，弥漫着浓厚的传统文化气息。任何一个熟悉胡金铨电影的观众很容易发现李安对他的继承(李安承认胡金铨电影对自己的巨大影响)，因此中国观众很难为《卧虎藏龙》欣喜若狂，一位香港电影人认为，《卧虎藏龙》没能在香港刮起旋风是因为其主题与特技尽管对西方观众很新颖，但对香港观众来说就显得“太老套了”。对徐克电影的推崇是影响中国观众对《卧虎藏龙》评价的另一个原因，徐克是许多中国人心目中的武侠电影大师，在过去二十多年间，从《蝶变》到《倩女幽魂》，从《笑傲江湖》到“黄飞鸿”系列，几乎每一部徐克电影都获得了艺术与票房的双重成功，一次又一次掀动新武侠电影潮流。中国观众很自然地将《卧虎藏龙》与徐克那些经典电影相比，失望在所难免，一名观众表达了这种情绪：“李安电影中的侠客完全不能与徐克的相提并论。至于它的武打设计与光影效果，徐克电影在很多年前就做到了。 ”当《卧虎藏龙》摘取一系列国际电影大奖之后，中国有观众叹息，西方压根不知道我们还有徐克拍的那些杰出的武侠电影，所以他们把荣誉给了《卧虎藏龙》。李安的成功很大程度上依赖他的国际化背景，西方观众把《卧虎藏龙》与李小龙、成龙、吴宇森的电影相比，而中国观众则以胡金铨、徐克的电影为标尺，不同的参照系统自然产生了不同的结论。

　　(选自卢燕、李亦中主编《隔洋观景：好莱坞镜像纵横》，北京大学出版社，2004,有删改)

　　36.下面对于徐克电影的评价，不符合文意的是( )

　　A.徐克电影早在很多年前就获得了华人世界的认可。

　　B.徐克的《蝶变》《笑傲江湖》等作品堪称武侠片经典。

　　C.徐克电影多次掀起和推动新武侠潮流。

　　D.虽然票房失利，也不能抹杀徐克电影在艺术上的成功。

　　37.下面对文意的理解，最恰当的是( )

　　A.徐克才是真正的武侠电影大师。

　　B.西方观众对中国功夫电影的评价一直很低。

　　C.李安真正改变了中国武侠电影暴力和空洞的弊病。

　　D.中国观众与西方观众对于《卧虎藏龙》的评价不同。

　　38.下面对胡金铨武侠电影的描述，不符合文意的是( )

　　A.对李安产生了巨大影响

　　B. 具有抒情诗式的风格

　　C.获得了广泛的国际声誉

　　D.富有浓厚的传统文化气息

　　39.文章对《卧虎藏龙》的评价不包括( )

　　A.《卧虎藏龙》是李小龙功夫电影传统最成功的继承者。

　　B.《卧虎藏龙》不仅是武侠片，更是艺术片.

　　C.优雅的打斗场面和浪漫的爱情故事是《卧虎藏龙》最动人的地方。

　　D.《卧虎藏龙》的主题与特技都“太老套了”。

　　40.选择词语填入第二段横线处，最为恰当的一组是( )

　　A.也多少首 B.并多少当

　　C.也很多学 D.并很多当

　　(三)阅读下面短文，回答问题

　　树木对我来说，一直是言词最恳切感人的传教士。当它们结成部落和家庭，形成森林和树丛而生活时，我尊敬它们。当它们只身独处时，我更尊敬它们。它们好似孤独者，它们不像由于某种弱点而遁世的隐士，而像伟大而落落寡合的人们，如贝多芬和尼采。世界在它们的树梢上喧嚣，它们的根扎在无垠的大地之中;唯独它们不会在其中消失，而是以他们全部的生命力去追求成为独一无二的自我;实现它们自己的、寓于它们之中的法则，充实它们自己的形象，并表现自己。

　　再没有比一棵美的、粗大的树更神圣、更堪称楷模的了。当一棵树被锯倒，并把它的赤裸裸的致死的伤口暴露在阳光下时，你就可以在它的墓碑上，在它的树桩的浅色圆截面上读到它的完整的历史。在年轮和各种畸形的树干上，忠实地纪录了所有的争斗，所有的苦痛，所有的疾病，所有的幸福与繁荣，记录了瘦削的年头，茂盛的岁月，经受过的打击，被挺过去的风暴。每一个农家少年都知道，最坚硬、最贵重的木材年轮最密，在高山上，在不断遭遇险情的条件下，会生长出最坚不可摧、最粗壮、最堪称楷模的树干。

　　树木是圣物，谁能同它们交谈，谁能倾听它们的语言，谁就获悉真理。它们不宣讲学说，它们不注意细枝末节，只宣讲生命最原始的法则。

　　一棵树说：在我身上隐藏着一个核心，一个火花，一个念头，我是来自永恒生命的生命，永恒的母亲只生我一次，这是一次性的尝试，我的形态和我肌肤上的脉络是一次性的，我的树梢上叶子的最微小的动静，我的树干上最微小的疤痕，都是一次性的。我的职责是，赋予永恒以显著的一次性的形态，并从这形态中显示永恒。

　　一棵树说：我的力量是信任，我对我的父亲们一无所知，我对每年从我身上产生的成千上万的孩子们也一无所知，我的一生除了为这传种的秘密以外，再无别的操心事，我相信上帝在我心中，我相信我的使命是神圣的，出于这种信任我活着。

　　当我们不幸的时候，不能再好生忍受生活的时候，一棵树会同我们说：平静!平静!瞧着我!生活不容易，生活不艰苦。这是孩子的想法。让你心中的上帝说话，它们就会缄默。你害怕，因为你走的路引你离开了母亲和家乡。但是，每一步、每一日都在引你重新向母亲走去。家乡不是在这里或者那里，家乡在你心中，或者说，无处是家乡。

　　当我倾听树木在晚风中沙沙作响的时候，对流浪的眷念撕着我的心。你如果静静地、久久地倾听，对流浪的眷念也会显示出它的核心和含义，它不是从表面上看去那样，是一种要逃离痛苦的愿望，它是对家乡的思念，对母亲，对最新生活的思念，它领你回家。每条道路都是回家的路，每一步都是诞生，每一步都是死亡，每一座坟墓都是母亲。

　　当我们对自己具有这种孩子的想法感到恐惧时，晚间的树就这样沙沙作响。树木有长久的想法，呼吸深长的、宁静的想法，正如它们有着比我们更长的生命。只要我们不去听它们的说话，它们就比我们更有智慧。但是，如果我们一旦学会倾听树木讲话，那么，恰恰是我们的想法的短促、敏捷和孩子似的匆忙，赢得了无可比拟的欢欣。谁学会了倾听树木讲话，谁就不再想成为一棵树。除了他自身以外，他别无所求。他自身就是家乡，就是幸福。

　　(选自赫尔曼·黑塞《树》，文字有改动)

　　41.下面对文章内容的理解和概括，不恰当的是

　　A. 教诲我们通过树木领悟生命的法则，但却不必成为树木。

　　B. 通过对树木的沉思，表达人如何面对自己的生命及其苦难。

　　C.肯定和欣赏树木的纯一、坚韧的信心和坚定的使命承担。

　　D.借树鉴人，反省了人类“逃离”和树木“坚守”的矛盾。

　　42.下面不符合文意的是

　　A.树木是神圣的，它用自己的语言宣讲生命的真理。

　　B.经历了风雨和打击，树木才能分享其幸福与繁荣。

　　C.每棵树的年轮或树干都能忠实地记录其完整的历史。

　　D. 追求独特、自我表现和自我实现是树木的生命法则。

　　43.“赋予永恒以显著的一次性的形态，并从这形态中显示永恒”这句话在文中的意思是( )

　　A.树木的信念专注而坚定

　　B. 树木的生命短暂而平凡

　　C. 树木的形态独特而多样

　　D. 树木的使命单一而永恒

　　44.本文的语句运用了大量比喻，但用象征来表现全文概括性的主题。二者在文中的关系是( )

　　A.主次 B。表里 C。呼应 D.递进

　　45.文中树木的写法不同，既有总体性的概写“树木”，又有具体性的侧写“一棵树”。对

　　作者这样写的用意，下面解释不恰当的是( )

　　A.形成物理和人情的互补 B.以一带多，提纲挈领

　　C.形成总写和侧写的波澜 D.形成外观和内叙的对照

　　(四)阅读下面短文，回答问题

　　老子的《道德经》是一部伟大的传世巨著。它体现了中华民族的智慧。在这部共分八十一个章节的书中，有很多地方谈到“有”与“无”的关系，如“为无为而无不为”(第四十八章)、“为无为，则无不治矣”(第三章)。在老子看来，“无为而治”正是治理的根本，是领导艺术的最高境界。

　　对企业和对任何群体来说，主要领导的个人领导风格和作风，往往体现在其经营之道中。这里虽无是非之分，却有高下之别，最终还是要以其能否可持续发展的实践来检验。

　　有些单位的“一把手”事无巨细，事必躬亲，且只凭自己的“一支笔”去审批才放得下心，成天忙忙碌碌，埋头于具体事务之中，难以摆脱。

　　也有一些领导则相反，他们抓大事，抓大方向，在急剧变化的市场风浪中，明辨航向，指挥若定，这正体现了“无为”的领导风格。

　　当然，一把手要能脱身于日常事务之外，其前提是要按分工授权其副手和部下。授权本身就是一种领导艺术。它首先要求一把手对企业业务的全局熟悉，然后具有识才、用才的眼力和魄力，做到知人善任，并对授权对象充分信任，做到有职、有权、有责，对他们主要实行必要的协调和监管。这样，主要领导人便可以主动地观察形势，抓住经营中的关键环节和主要矛盾去加以研究和处理。

　　这就是《道德经》所说的，做到了“无为”才可以实现“无不为”。

　　事实上，对任何群体来说，其成员的基本职能大体可分为操作层、执行层和领导层、决策层。对他们的要求各有侧重。前者面对的是具体业务，后者面对的是前进方向、发展战略。因此，前者更应关注做好细节，关注“有为”。而后者的任务则体现在无形而又影响全局、决定兴衰成败命运的战略思考上，这正反映了“无为”的特点与关键作用。

　　只有有了“无为”的正确引导，才能使“有为”产生积极的实际效果，这正是《道德经》第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无”。“有”是产生“天下万物”的物质基础，但产生“有”的源头则是“无”。这里所说的“无”并非一无所有，而是客观存在的、非物质的无形之物。例如，就企业而言，企业在市场和顾客中的形象、产品的品牌、诚信的口碑等等，这些都是企业的无形资产，正是在具有了这些“无”的条件下，企业才可以创造出更多的物质财富，创造出更多的 “有”。

　　可见，无形资产比有形财富更重要，物质财富是由无形资产推动的。“有生于无”意味着“有”是由“无”所驱动，“有为”是由“无为”驱动的。抓住了“无为”才能驱动形形色色的“有为”。因此，“无为”决非“无所作为”，而正是推动事业不断发展前进而大有作为。

　　早在上世纪80年代初，总部位于瑞士日内瓦的世界经济论坛，就对当时西欧的一些大型企业主要领导人、CEO有关他们时间和精力如何分配进行过一次有趣的调查。结果显示，企业的真正一把手，他们把时间和精力的40%用于思考研究企业的经营战略与发展战略;40%用于和客户、股东、供应商、销售商、政府有关部门以及与内部员工打交道，把剩下的20%用来处理企业内部事务。

　　由此可以看到，国际上企业界领导人也在实践中遵循着老子提出的只有做到“无为”才能实行“无不为”这一法则，使企业得以在激烈的国内外市场竞争中生存发展。

　　(节选自潘承烈《无为而治：领导艺术的最高境界》，中国企业报，2009，有删改)

　　46.下面做法中，不符合文中描述的“无为而治”的是( )

　　A.加强企业文化建设和品牌建设

　　B.重视企业的前进方向和发展战略

　　C.提高识才用才的水平，学会授权

　　D.全身心投入市场调研与顾客沟通

　　47.文中“一把手”和“一支笔”都使用了引号。下面选项中对两个引号作用的描述全部正

　　确的是( )

　　A.强调引用 B.引用特指

　　C.称谓特指 D.称谓强调

　　48.下面描述中，对文章理解正确的是( )