历史读后感
当认真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下来好好写写读后感吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家整理的历史读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
历史读后感 篇1
“一部中国文明史，就是一部经济发展史。用经济学的视角看中国上下五千年的历史之演变，告诉你一个不一样的中国”。这是这本书封面写的，第一次看到这本书，就被这句话给迷住了。原因之一是上学期刚好学了一点经济学，其次就是本身就喜欢这种独特视角下的分析，这种分析能让人的思维更加具有客观性。
寒假在家，比较冷，在被窝里过冬的时候就顺便把这本书翻来看了，起初看序的时候，实在是太长，又有许多人为此书作序，总之，有点儿枯燥，但是当正文开始之后，便开始觉得好看起来了。由于这本书是小篇章的模式，每读一章，都有不同的感受，下面我就简单抽取一些章节来谈谈我的感受吧。
一、轻重之说与国家干预。这个章节讲述了中国很早就开始了国家干预，比如汉武帝采取了由中央上林三观铸五铢钱；在中央和地方设立均属平准机构以进行各个地方商品的调度‘盐铁实行官营等······国家干预的存在，使得在一定时间内，国家变得更加富强，经济市场变得更加稳定。但随着国家干预强度的增大，负面影响则显现出来了，主要表现在两个方面：一是微观主体的发展受到制约，其自律意识以及自我保护的意识较差；二是委托——代理关系出现了比较多的问题，在层层叠叠的行政机构之间中反映得尤为突出。
正如侯家驹在《中国经济史》中说的：“国家干预”在现代社会中，是政府与政策性干预来维护社会公正和经济正常运转；但中国古代政府的'“干预”更具有强权掠夺的性质，根本目的是最大限度地控制国家经济，从中获取巨额财富……。国家干预和市场调节是国家调整经济运行的两种手段，在资本主义经济发达史上都曾起过重要的作用。我国目前正处在从计划经济体制向社会主义市场经济体制转变时期，如何正确地处理好两者的关系尤为显得必要。市场经济的普遍规律告诉我们，必须把国家干预与市场调节有机地结合起来，才能在这一转型时期促进经济的平稳运行。就现阶段来说，中国的国情决定了我们在注重市场的基础性调节作用的同时，必须强化国家对公共生活领域的干预，才能完成经济体制的转轨和保持经济的稳定发展。总之，国家干预是一个有效控制经济市场平稳健康发展的一个有效手段，但是如何掌握一个度，是一个难题，应引起重视！
二、交子制度的前前后后。这个章节讲述了中国货币的历史。交子作为中国最早的纸币，开创了一代先河，极大的方便了贸易，之后出现的会子，会钞，大名宝钞等，都极大的节约了中国社会的商品交易费用，促进了商品经济的发展。这是一件好事，但是随着纸币的滥发，纸币贬值，通货膨胀，反而阻碍了经济的发展。当今，我们国家使用的是“不兑换的信用货币”，“不兑换的信用货币”一般是指是由国家授权中央银行垄断发行的、并由国家法律赋予无限法偿能力；由现金和存款通货构成；不与任何金属保持等价关系，不能兑换黄金，货币发行也不以金银做担保，因而发行数量不受金银的储备数量限制，而受经济发展状况的制约，对货币流通的调节构成国家宏观调控的重要手段；货币通过信用程序进入流通领域，通过银行的信用活动调节流通中的货币量。这种货币由于得到国家控制，有国家信用担保，比较稳定。总之，对比“交子危机”以及当今稳定的人民币，我们可以明白两点：一是“交子危机”在今日仍有现实。我们必须牢记：所有的通货膨胀都是因为货币发行量过大而造成的；二是当新的交易方式出现时候，我们不应该只为他的便捷性等优点而兴奋，更应该考虑到他未来可能会导致的一些问题，比如如今出现的移动支付，还有新兴的区块链技术的货币，我们应该慎重对待！
总之，《经济学视角下的中国大历史》这本书真的挺好看的，虽然只看了大概一半，但是看完后我不但了解了不一样的历史，更明白了世界某种潜在的规律，懂得了用更加客观的观点看待世界。
历史读后感 篇2
最初从新浪网上读到许倬云先生的《万古江河——中国历史文化的转折与开展》介绍，便深深服膺于许倬云先生倾注在这本传统文化普及读物中的学识。找了好几家书店，终于在卓越网上找到了这本书。两个多月，终于读完了许倬云的《万古江河》，同时联想到费正清的《中国，传统与变迁》和黄仁宇的《中国大历史》。三本书均从大处着眼，二三十万言就将数千年中国的发展演变，朝代更迭鲜活而又连贯的展现出来，但这两本书主要谈中国有这样历史演变的原因，《万古江河》以“中国历史文化的转折与开展”为题旨，以长江黄河比喻中国文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的扩大比喻文化的进展，从孕育中国文化的地理空间谈起，到中国文化的多元发展与分合，然后细述中国文化在不断的冲突与融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。视野和思路之开阔，超越了常见的断代手法，也摆脱了文化上的本位主义，正如江河一样宽广。
《万古江河》以中国文化的黎明、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系的中国、进入世界体系的中国等诸多章节统领中国历史，超越了历来古代史、近代史和现代史的框架划分，更为重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用历史的脚注来阐述“中国历史文化的转折与开展”。于是我们看到“普世国家体制”，这是从秦始皇开始，这只是“中国的中国”，包含有“家国天下体制”、精耕农业文明、市场网络与文官组织等诸多的中国文明特色。等到了唐朝之后的东亚的中国，中国成为亚洲的核心文化，影响四邻，并奠定了后世中国的生活方式。
《万古江河》近27万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。更重要的是，本书不但摆脱了中国文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的中国文化发展历程。
语言的`平实如话通俗易懂，是此书一大特色，所谓“真佛只说家常话”。在图书编辑的推荐语和作者的前言中都曾写道：这是写给当代中国人的历史读本。行文中无一处直接引用历史文献，皆明白如话，偶尔也会看到作者笔锋一转处的幽默。在写到孔子时代的蔬果栽培时，作者列举了当时食用植物的种类，写道：“此中野生作物，种类颇多，大致均为主食的补充，不是主要植物。但是农业栽培食粮不足时，采集的食物可能占了相当比率。首阳山上的采薇人，不是只有伯夷叔齐！”当时看到这段，不由掩卷大笑。
读书是什么？可能在每个人的眼里有着不同的看法，“万般皆下品，惟有读书高”将读书推向神秘，“百无一用是书生”将读书引向庸俗。其实读书本身就是一种普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一个历史教师，历史学是我们的专业，首都师范大学历史系教授赵亚夫说：“历史有效教学的原动力不在教育学和心理学，而在历史学。以往凡是把历史讲得不熟不透的教师，都是因为学科功底不好的缘故。”要提高自身历史专业知识，必须要沉下心来阅读，必须阅读历史方面的书籍。读像《万古江河》这样的好书就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍时力求把重点或者引起兴趣的内容标下，二遍时认真理解这些标下的内容，三遍时就要写写，这时还得反复看看。
博览群书、厚积薄发，教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感的交流与意志的涤荡。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离平庸与浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的教师人生更加绚丽。
一个人成功的因素不只是读书，但是，读书却是一个人成功的重要因素。
历史读后感 篇3
狄仁杰的童年时代是在随父亲宦游各地中度过的。在雄伟壮丽的帝都长安，一览无垠的中原大地，繁花似锦的江南水乡，山清水秀的汉中盆地，奇险秀美的三峡两岸，几乎小半个中国都留下了狄仁杰幼小的足迹。飘泊不定的宦游生活，对于磨炼狄仁杰的意志，增长见识十分有利。直到青年时代他才结束了随父宦游的生活，却又开始了他自己的动荡不定的仕宦生涯，南北奔波，四方飘流，狄仁杰一生中的大部分时间都是在奔波于神州大地上度过的。狄仁杰的童年时代正是唐太宗统治的贞观时期。在唐太宗的治理下，这一时期政治清明，社会稳定，人民安居乐业，但由于隋末长期的战争破坏，社会经济尚未得到完全恢复，不少地区村落萧条，人口稀少，土地荒芜，处于亟待恢复的阶段。
狄知逊共有5个儿子，狄仁杰为长子，所以在家庭中对他很少溺爱，更多的是严教。作为一个古老的家族，狄氏家族和中国古代许多大家族一样，都有自己的家族传统，用以规范家人的行为和教育子弟。许多家族还撰写了所谓家训之类的东西，世代相传，成为这个家族中人人必须遵循的训条。著名的《颜氏家训》便是一部流传至今、影响甚大的此类书籍。狄氏家族是否在狄仁杰之前也有此类家训，不得而知，后来狄仁杰显达以后，的确撰写过一部名为《家范》的训言，共一卷，用于教育自己的子孙。据此类推，狄氏家族肯定也有此类训条存在。唐文宗时，狄仁杰的族曾孙狄兼谟任给事中，曾封还过不当的诏敕，文宗认为狄兼谟能忠于职守，是一个执法官员的最好人选，便把他提升为御史中丞，并对他说：“御史台朝廷纲纪，台纲正则朝廷理，朝廷正则天下理。凡执法者，大抵以畏忌顾望为心，职业由兹不举。卿梁公之后，自有家法，岂复为常常之心哉！”这段话清楚地表明狄氏家族确有自己家族训条。所谓“家法”，即家族传统、家族训诫。
狄仁杰作为长子，自然受到其父的严格要求，希望他能够光耀家族，成为有用之才。所以狄仁杰在童年时就养成了勤奋学习的好习惯，有时读书甚至到了入迷的程度。狄仁杰在少年时期读书并不仅限于儒家经典，还广泛地涉猎了其他各类书籍，其中包括医学书籍在内，因此他对医术也颇为精通。官僚子弟博览群书本不足为奇，但大都不去涉猎医学书籍，在他们看来医术不属于经邦治国之学，因而不屑一顾。从狄仁杰乐于研习医术看，恐怕不是一时兴趣所致，而是他志向远大，想多学本领以便为民造福。这一点在他日后任官期间仍不忘为民诊治疾病、解除痛苦的行动上可以得到证实。
人生好似浮萍，谁也无法预料自己飘流的下一站，对于官场中人来说更是如此。狄仁杰自从政以来，大部分时间还是在任地方官中度过的。狄仁杰一生最辉煌的时期是在晚年，可谓地位尊贵，身名俱隆。尽管如此，他仍不惜耗尽自己的才智心力为国操劳，这种不凡的品格赢得了万民敬仰、千古流芳的美誉。
神功元年（697）至久视元年（700），是狄仁杰一生中最为平稳的三年，就像一只大船，经过长期的风浪颠簸，终于靠上了风平浪静的.港湾。然而狄仁杰却并没有放纵自己，虽然政治上比较平稳，繁忙的国事却使他不得片刻安宁，强烈的责任心促使他时时操心军国大事，思考着安邦定国的方略，在许多重大的问题上提出了自己独特的见解。 狄仁杰的政治生涯主要是在武则天统治时期度过的，因此，他的人格特征不可避免地打上了这个时代的烙印。他勇于进取，不甘向腐朽残暴的势力妥协，却又机智灵活，比较注意立身处世的方式：既熟读诗书，满腹经纶，又注重经世致用，反对华而不实；一身正气，品格高洁，却又不乏诙谐幽默。总之，狄仁杰的人格特征既体现了唐初士风的时代风貌，也具有极鲜明的个性特征。狄仁杰一生的诗文作品还是比较多的，见之于著录的有《狄仁杰集》10卷，此外还有狄氏《家范》一卷。
历史读后感 篇4
最近一次玩桌游，对“狼人”游戏中的“替罪羊”颇感兴趣，要与不要，书都在那里。“替罪羊”为何？就是当两个人平票的时候被拖出去斩掉的冤大头，平票者不死。其死既可以说是重于泰山，又可谓是轻于鸿毛，而轻重之别就在于主事者的态度了，一句话定生死。头一句我想转述韩愈的那句话：“大凡物不得其平则鸣。”这不平之事发生在今天的买书风波，本来上学期期末的时候就不知道什么买书的事情，今天硬是逼着我掏钱。我还是一头雾水，紧接着的事情就更是荒谬了。发书者说绝不能退便不再理会我。找他上司，上司说此事他已经全权授权发书者。踢皮球的事情我们早已见怪不怪，但是我有了上司的“硬股”（我觉得相当于权力股）做挡箭牌，腰板自然挺得直。发书者面对“两害相权取其轻”的局面自然对我的态度“和蔼”几分，“绝不能退”的说辞也改成“我帮你再问问。”
看吧，这就是“严嵩虎皮的.力量”。经过漫长的等待和催促，发书者给了我权威部门的电话，让我自行解决。什么叫自行解决，书不是我要买的，我既没有登记更加没有确认，凭什么让我解决，又该解决什么？回答就是：忙着呢，你们宿舍内部的矛盾自己解决。转而一想，原来是“别人”替我订的书啊？怎么这些“别人”不替我交个学费、电费？谁给他们的权力？显然此话说不通，权当是挑拨离间！然而面对发书者“不解决就是不服从集体安排，有碍集体和谐的行为就不能拿奖学金”。我失去了第一等公平（即自己决定是否买书）便罢了，现在还要给我安上个有碍和谐的罪名，剥夺我拿奖学金的权利，眼看就要失去第二等公平，在如此强权之下，我怎会善罢甘休？做不到庠生李燧“破产走五千里”为百姓谋福利，也总该维护一下自己应有的权利，虽说老百姓是个冤大头，但总不能不明不白的做这个冤大头！我决定抗争到底。捧着一堆书找到权威部门，想要告御状总要有挨板子的准备。首先声明：我是个爱书之人，不是我不要这些书，而是我已经有了，为了不浪费，实践提倡的低碳生活，把这些书退回来。还有，再过几天不是学雷锋日吗？我们的发书者忙的不可开交，我就挺身而出，出力费劲地把书给拿回来了，您能大笔一挥收下这些书吗？主事者开始费神地寻找购书的底根，告诉我书既然已经订了就不能这样退。那是哪样退？我疑惑。退，也分为两种，全退和打个折再退，反正是不可能把交出去的钱还给我了，一句“自己看着办。”
便不再理会。告御状失败，最后可怜的是这些崭新的都没有翻开的书，已然成为旧书了——要与不要，书都在那里。事已至此，在三方都不愿当面解决的情况下，我算是知道了，总是有人要承担这“错误”的后果的，既不能有碍集体和谐，又不能顺利地将三方聚集圆桌会议，发书者与上司不愿意把偷懒的事实和责任拦在自己身上，权威部门更是犯不上为这事情重新做账，就如同面对百姓芝麻绿豆的冤情，皇上至多派个八府巡按平息，怎会亲自出马？这就是平民与官吏之间的潜规则。替罪羊的身份是甩也甩不掉的，它就像个烙印，分牌的时候早已注定。可是，人生的意义不在于拿一手好牌,而在于打好一手坏牌。现在即便抗争也无力回天，注定要做这个冤大头，要享受“第二等公平”以下的待遇，那么就坦然接受吧，这就是隐蔽的秩序。不公是易燃的危险品，但是孤掌难鸣，以后几个好汉在公平稀缺的世界敲出几颗火星就能让不公的局面土崩瓦解。就像是穆巴拉克三十年的政权，十八天就垮台了。当国民开始关注国家的未来和自己生存、生活状况就不再是冤大头。当今的中国，已经重回公民社会，公民运动也将逐渐成为一种社会常态，将会成为社会文明进步的标志。摆个摊卖我的“旧书”，翻翻报纸，看到盛光祖替代了志军，我笑了，这就是希望。
历史读后感 篇5
卢卡奇这部着作的名称叫《历史与阶级意识》，“历史”无疑是该书的一个重要主题。但是打开这本书，我们看到通篇都是对“总体”问题的强调，可见卢卡奇是用总体的观点来研究和理解历史的。同时，在对总体的规定中，历史又是最基本的方面。历史范畴与总体范畴是互为规定的，历史是具有总体性的历史，总体也是历史性的总体。
历史辩证法的主旨是理解统一的历史过程。历史是由无数个历史事件构成的， 然而在流动的历史长河中，历史事件只不过是浮在表面的泡沫，主流隐伏在这些历史事件之下。历史研究如果仅仅看到这些历史事件，就不可能把握历史的真实本质。相反，如果没有对历史本质的揭示，也就不可能对历史事件有正确的理解。辩证法把整个历史过程理解为一个总体，它在研究历史事件时，是为了通过这些历史事件达到对历史的本质的把握。同样，它又把历史事件看作历史总体的一部分，运用总体的观点对其加以探究，以求把握历史事件的本质。
卢卡奇认为，人与人的关系及其发生、发展的总过程，是理解历史的真正基础和全部根据。然而，资产阶级人本主义历来都是从人出发来理解历史的，但为什么他们陷入人与历史事件的直接性而失去对历史本质的把握呢?卢卡奇认为，关键在于资产阶级思想家们对人自身的理解与马克思不同，由于资产阶级思想把一切有意义、 有目标的东西从历史过程中排除出去; 人们就不得不停留在历史时期的及其社会的和人的载体的纯粹“个别性”上。
历史的总体是不可能建立在人的个别性或个别的人的基础上的， 根据人的个别性或个别的人是无法把握历史总体的。因为根据人的个别性来理解历史， 历史就会“表现为不变的、永恒的自然规律的对象。历史被按照形式主义僵化了，这种形式主义不可能按照社会历史结构的真正本质把它们理解为人与人之间的关系; 人被推离了历史理解的真正起源，并用一条不可逾越的鸿沟被隔绝起来了。”卢卡奇认为，把握历史总体的第一步就应当是把握人的总体或总体的人，正是人与人的关系的总体才构成了历史运动的发展根源，使历史表现为一个总的、流动着的统一过程。
人与人的关系、人的意志和思想等作为历史总体的现实要素必然体现为人的活动。“历史一方面主要是人自身活动的产物(当然迄今为止还是不自觉的)，另一方面是一连串的过程，人的活动形式，人对自我的关系就在这一串过程中发生着彻底的变化。”马克思认为，人既是历史的剧作者又是历史的剧中人，人创造自己的历史，人的全部现实都是历史的，反过来说全部历史都是人的活动，我们考察历史，那怕是一个微不足道的历史事件，都离不开人的活动。对于人的活动来说,总体性是一个无需证明的问题。人的一切活动，无论是以一个阶级和集团的形式而进行的大规模社会变革的活动，还是以一个个体的身份进行的日常活动都具有不可怀疑的总体性。人作为剧作者和剧中人的.统一，其一切活动都是具体历史环境中的活动， 人的活动赖以发展的物质资料和作为人的自觉活动的思想因素都是来自于社会历史的总体和作为这个总体的一部分而出现的，人的活动本身就在创造着历史的总体。同时， 人的活动在对人自身和人与人的关系的改变中又使人的总体性质愈益加强。
历史总体既不是一个已经实现了的总体，也不是一个在社会运动中日益趋近的目标。也就是说，历史总体并不固定在某一社会整体的形式上，人类社会以往的发展打破了对总体的形式化理解，而人类社会的未来任何形态也不可能是总体最终完成了的形式。 历史总体永远都是历史本质的总体化，是历史地生成着的。它一方面是人的活动的目标和结果，另一方面又是人的活动的前提和基础。
历史读后感 篇6
卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。他认为，马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴，“总体范畴，整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位，是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。”
在黑格尔那里，总体范畴是绝对精神的别称，绝对精神是普遍的、统一的、 完整的总体，世界统一于绝对精神，绝对精神既是世界万物的本质，又是其本质的表现， 绝对精神之外无物存在，它就是世界的总体本身。因而总体就是实体， 是作为万事万物本质的精神实体。卢卡奇认为，马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。也就是说，马克思接受了黑格尔的总体观，但不是把总体理解为精神实体。马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。就把历史看作统一的辩证过程这一点而言，马克思和黑格尔是一致的。再进一步，人们就会发现，马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体，这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的'。所以，马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分，正确地指出了，历史无非是人与人的关系发展的历史，社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找，一切社会关系都象麻布、亚麻一样，是人们生产出来的。
马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解， 这种理解应根据人与人的关系，把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础， 突出人的物质存在活动的实践性、社会性。如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程， 我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。比如，生产、分配、 交换和消费都是人的关系的具体体现，它们都可以归结到人的关系的总体中。作为总体的环节和不同要素，它们之间的不同是统一体内部的差别，而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。
卢卡奇认为，辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况，在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。他说唯物辩证法是最现实的科学， 它所反映的是：事实及其相互联系的内部结构的真正本质。马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。比如，在对资本主义的认识中，马克思的辩证总体观不停留在表面的批判，而是深入到这个社会的深层，揭示其生产力和生产关系的内在对抗性，并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握，即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。
辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定，任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。因为，辩证法的本质就在于扬弃，辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。所以，必须从总体上来理解辩证法，任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路，它只有在总体中，作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。
辩证的总体观是具体的。也就是说，总体是这样一种东西，它为许多所共有，为一切所共有，是最丰富的具体。卢卡奇特别强调总体的具体性，有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。卢卡奇认为，在马克思主义中，总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解， 即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。总体的具体性还表现在，“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解，如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程，就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。 只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。
历史读后感 篇7
这些年历史书大热，说起汉唐宋元明清，人人都能神侃半天。通俗断代史的书籍出多了，接着有人独辟蹊径，从更刁钻古怪的角度审视历史。冯敏飞的《历史上的60年》就是这样一本书。
60年一甲子，是中国特有的计时单位。古代中国计年，用天干地支组合，每60年一轮回。这暗含了一种循环的历史观。康熙皇帝执政61年，乾隆皇帝虽然命长，但破例不搞终身制，工龄满60年就退休。他的理由是孝顺，执政不愿超过乃祖。60年是很好的一个数字，乾隆元年是丙辰年，六十年是乙卯年，正好一轮。若有六十一年，就又回到丙辰年了。中国历史上，只有康熙皇帝有两个壬寅年，他若活下去，时间就更混乱了。
存国时间超过一甲子的，秦以后只有13个朝代：西汉、东汉、东晋、北魏、唐、辽、北宋、西夏、金、南宋、元、明、清。尽管有些短命王朝，如秦与隋，像彗星一样耀眼，但毋庸置疑，还是这些长寿王朝影响深远。谁在舞台聚光灯下呆得越久，谁就是主角。
西汉建国60年，也就是汉景帝中元四年(公元前146年)，《资治通鉴》记了两件小事：夏季发生蝗灾，十月发生日食。这时候正处于文景之治，天下无事。历史的精彩多半是血泪写成，对于黎民百姓，还是无事为佳。东汉建国60年是公元85年，也属无事之秋，值得一提的是汉章帝鼓励生育的政策：前已有令，民有产子者，减免人头税3年;现在增加一条，所有怀孕的妇女，每人赐给胎养谷3斛，并免其夫人头税。次年正月，皇帝又下诏，孤儿家庭以及养不起孩子的家庭，均由政府供给粮食。这条史料可以证明，封建王朝也有一点服务型政府的观念。
但北魏的第60年，也就是公元446年，情形就不妙，兵戎四起，太武帝拓拔焘先后镇-压了薛永忠、盖吴、边固、刘超等多支起义军。另一件大事是禁佛，因发现佛寺密藏兵器和女人，拓拔焘下诏诛杀长安佛门，并废除全国佛教。历史上有过4次大规模的“灭佛”运动，由“三武一宗”发动，这是第一次。唐朝的第60年，公元678年，边境也有战事，李敬玄率领18万大军与吐蕃主力交锋。
读这种书，许多历史片段很偶然地拼贴在一起，颇有后现代的意味。例如南宋的第60年，该书分别谈到几件风马牛不相及的事：赵构病薨与赵昚退位;辛弃疾的另一面;张道清辟九宫山道场;日本荣西禅师二度入宋。明朝的第60年，则叙述了朱瞻基新政、交趾脱离中国、查处大贪污的官、果断立太子等事件。
有时，冯敏飞也能跳出中国史书，结合更广大的背景去理解历史。例如清朝的.第60年，康熙四十三年(1704)，也是一个平淡无奇的年头，然而这一年，罗马教皇第十一格勒门德发出了一个禁令：禁止中国天主教徒遵守中国的政令习俗，不许祭孔、祭祖。禁令于第二年传达到北京，康熙大怒，驱逐使节，并建立传教士领取信票制度，规定凡留华传教士，发誓永不返国的，才发给信票。这嘲中西礼仪之争”导致康熙全面禁教，自绝于世界潮流。在西方科学技术突飞猛进的关键一个半世纪里，大清王朝陶醉于“康乾盛世”的颂歌——可见“盛世”有时以无知为代价。光这一件蠢事，就抵消了他的所有“雄才大略”。
历史是一座高山，我们可以从各种道路接近。每一条道路都意味着一种特殊视角。猜想过去，本书如此取材，还因为今年是建国60周年。其实，一个现代国家与古代王朝并没有可比性。冯敏飞是著有《鼠品》、《红豆项链》、《兵部尚书轶事》等多种长篇小说的作家。作为一本通俗历史读物，本书最可称道的是有个人观点，能用现代价值去解读历史;文字轻快，可读性特别强。
历史读后感 篇8
这个暑假，我阅读了《中国大历史》，其实早在三年前，父亲就推荐我阅读这本书，但因当时我的历史知识还比较匮乏，看问题也比较浅显，于是一直拖到现在。
《中国大历史》的作者黄仁宇以其宏阔的视野，独到的见解来解析中国历史。之所以把它称为“中国大历史”，是因为中国在过去的150年内经过人类历史上规模最大的一次革命，从一个闭关自守中世纪的国家蜕变成为一个社会主义现代化国家，影响到13亿中国人口的思想信仰、婚姻教育与衣食住行。本书从技术的角度分析中国历史的进程，不是从道德的角度检讨历史，它着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在中国土地上落脚。他以短短的二十余万字的篇幅，勾画了整个中国历史长达数千年的全貌，实在需要很强的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能对于历史的人与事件细细地加以描述来显
示其大历史的特点的。大历史之所以为“大”历史的理由在于，黄仁宇一改以往中国历史学家的著述历程，不以史料的堆砌为著述的目的，也不以单一历史事件的描述为著作的主要关注点，更不以对接近作者时代的历史大事的欢呼喝彩为能事。他是以一种全新的手法，从长远的社会、经济、财政、社会思想、官僚制度、地理环境等多种视角来观察中国历史的脉动。在历史的图景中为我们描绘出了历朝历代的大政治，大财政，大文化，大军事，大法令，而这些都是我们历朝历代兴衰的根本所在。在著作的意图上，作者先确立起一个大意向，利用归纳法将现有的史料高度的
压缩，构成一个简明而又前后连贯的纲领。在文字中，他还加了很多与欧美历史的比较，然后去做进一步的研究。可见这种大历史的著述方式，注重的是对历史宏观线条的勾画，注重的是历史本身相沿成型的状态描述，并且是在区域历史的相互比较中凸现其历史特质。因此，我们不必要将历史读作资治通鉴，不必要将历史认作弘扬某种道德理念的工具。跳出历史的价值旋流，满足今天人们对历史的好奇心。同时也能够在其中给我们更多的借鉴。
《中国大历史》从小件看大道理，从长远的社会、经济结构观查历史的脉动；从中西的比较提示中国历史的特殊问题；注重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济组织的冲突，以及上层结构与下层结构的分合。它不以一种民族狭隘的心理去看待中国历史上所发生的事件，而是将中国的历史放在一个庞大的历史背景下来探讨，或者放在西方观点下来评价。黄仁宇一直在西方研究中国历史，因此它能更用接近西方的方式和观点来思考我们自己的问题，这也许就是这本书不同于传统历史书籍的原因所在。
历史不是偶然的，每一次历史转向的背后，都是政治、社会等诸多因素相互交融的结果。历史是需要客观评价的，这点对于历史学家来说尤难做到，因为作者在叙述的过程中或多或少会添加自己的主观成分，但是当你读了这篇书以后你就会有一种异样的感觉。生动，形象，打破了以往教科书式的罗列，将历史又一次展现在我们面前，对今日的现实有着很好的`借鉴意义。相对于今，当代的许多重要事件，在宏观历史来看都显得微不足道。如果将视野拉开，许多历史上经历
之事在今日仍然存在或发生。尤其是中国人的政治、官僚体然依然存在，读古验今、令人惊诧。
《中国大历史》成功之处是黄仁宇把专业的历史知识写成了趣味读物，却又蕴含历史沉重感与深刻的历史的反思。特别是书中对当今社会的预言的兑现让我们佩服不已。由此也实现了历史的最根本目的：以史鉴今。《中国大历史》对我的影响力还体现在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的轮回，如果把自己置身于“人生大历史”中来看，最大的收获便是领悟在历史的洪流中，每个人的生命极为渺小，因此对于生活中的许多纷扰，片刻的痛苦与偶尔的得失又算得了什么呢？也许我们可以以一种更加宽容的心态去面对人生、笑看人生。
历史读后感 篇9
自从吴思的著作《潜规则—中国历史中的真实游戏》面世以来，“潜规则”一词逐渐流行。“潜规则”是指就是“暗规则”，是一种区别于表面规则的规则，也是一种不成文的规则，在操作时至可意会，无需言传。有一种现象，现在是、以前是，并且此后相当长的时期内仍然是我们主要关注的重点，那就是企业内部秘而不宣的潜规则。
潜规则是企业文化中最为根深蒂固的一个组成，它构成了企业内部事务处理与人际关系的基本准则，但是这些准则的相关条款，却长期以来不为人知。有一种态度，或者说是一种认知思想，从根本上不承认这种潜规则的存在价值，这种思想下的企业内部运行，无异于在一团漆黑的世界中阔步行进，其危险是可想而知的。
在职场中运行的潜规则
据前程无忧调查，受访者普遍认为潜规则主要作用在企业的'“内部管理”、“薪酬福利”和“人际关系”三方面。职场潜规则是企业内只可意会不可言传的运行规则，它引导甚至制约企业员工的言行和价值判断。
调查发现，75。5%的人表示“企业不会允许夫妻在同一公司工作”，63。1%的人认为“销售是公司最强势的部门，销售的意见和要求最受到重视”。
职场中，最主流的潜规则是“老板说了算”，97。3%的人表示“企业里个人的前途首先取决于老板的喜恶而不是业绩”。90。2%的受访者说“公司里只可暗斗，恩怨不能放在台面上”。88。3%的人说“企业里完全不存在人人平等，同等职位男性比女性收入高”，85。1%的人表示“企业里面有派系，站对队伍比做好事情重要得多”……
近80%的人对潜规则不够了解
在职场中，员工常常感到，有一种无形的力量在左右着自己的方向，却又触摸不着，琢磨不透。调查显示，没有人声称对企业潜规则百分之百地了解，游刃有余地运用，只有20%的人觉得自己比较了解企业的潜规则，能适应企业的潜规则，近80%的人认为自己对潜规则不够了解。其中，45。8%的人认为对潜规则一知半解，27。1%的人对企业潜规则知之甚少，无法猜透，7。6%的人对企业潜规则毫不了解，无从把握。
职场潜规则不可回避
前程无忧的职业顾问指出，潜规则的客观存在是不可回避的。一些潜规则因企业文化、领导人的不同而大相径庭。比如日韩企业相对偏重员工的合作和忍让，欧美企业鼓励个人能力的发挥和相互竞争。还有一些潜规则是职场中约定俗成的，比如越级汇报的下属在哪里都不会被容忍，员工加班后休假的安排必须以不影响工作任务为前提。
潜规则的最大特性是不稳定，它主要伴随着企业高层管理者的管理特性而形成。如果老板对成本控制比较敏感，那么公司就会以“成本优先”作为管理和考核标准；如果老板喜欢独断，那么公司内部就比较崇尚遵从。所以对企业而言，需通过持续有效力的管理制度，使潜规则帮助完善现有的沉稳制度，使之逐步转变为显性规则，而作为员工，需深入了解企业文化及其背景下的潜规则，同时避免那些和社会法律伦理相悖的“灰色规则”，减少职业风险，学会善用潜规则，为自己职业发展创造良好环境。
潜规则是企业内部的客观存在，是组织系统自身的固有规律，是系统推进机制的功能性损耗，是系统自然衍生并不断提高的熵值体现，无论它在不同时期的表现是何等的不同，也无论在不同的企业中潜规则的内容有何区别，但它的客观性不会改变。
唯一能够改变的，只是我们的思想背景，做为企业这个社会性组织系统内部成员的不同思想，所看到的潜规则是不同的。而事实上，潜规则就是潜规则，它从来没有发生过变化。处理好了，它就成了你奋然前行和升华的平台，处理的糟糕就成了你马失前蹄的泥潭！
历史读后感 篇10
一部大部头作品或许真的是一场灾难。对于读者来说，大部头会让他的头脑混乱已极，会使他的心灵受到海啸地震的危害。希罗多德的作品对于现今被手机媒体娱乐冲击戕害的我们来说更是如此，读者或许会再次感受到马尔克斯《百年孤独》中关于起名的迷宫所带来的苦恼。但这也许还不是最大的阻碍。《百年孤独》中的人名或许会让一些读者放弃它，《历史》却能让人全部读完。因为《历史》更像是许多条微博或者博客文章的集合——既然许多人说它琐碎、硬凑——那么就没理由不会读完他的博客，如果读者喜爱故事的话。
如今我们更爱刷刷新闻或者段子，但那不是生活必需，只是娱乐的一种，因此尽管看了很多新闻，耸人听闻的事情却往往能够喧嚣舆论。人们早上看下午忘使得他们很难在脑子里对类似事件进行归纳整理，思考发现事情背后的规律。这样的能力并不使人人成为思想家哲学家，不一定要能说出来写出来，但能使人在滑进危言耸听的泥沼之前稳住阵脚。
这样的能力却恰恰是阅读《历史》所必需的，一个博客作者往往有他自己一以贯之和发展的观念和“哲学”，对《历史》中的许多故事进行对应观照我们也能揣摩到希氏的哲学教育。
通用的“希波战争史”这个副题有相当大的误导，会令读者以为书里所写的不过是波斯帝国与希腊地区的战争经过和结局。但这不过是希氏著作蓝图中的一部分，甚至是无足轻重的一部分。尽管这部分占了全书一半篇章，但我们应该发现在这部分里军事的描述并不为重，且有含糊和断层的.地方，在这部分，他也总是不失时机地穿插许多故事。
许多经典作品的开头总是不容忽视，在开头作者总是概括、暗示了他所要写的所有：“其所以要发表这些研究成果，是为了保存人类过去的所作所为，使之不至于随时光流逝而被人淡忘，为了使希腊人和异族人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去其应有的荣光，特别是为了把他们相互争斗的原因记载下来。”
让我们这段话精简一下，他所要写的，首先是人类能够永久流传的“东西”，其次是希波战争的原因。
人类能够永久流传下去的东西是什么呢，他似乎并没有明说，我们也许可以通过故事里人物对话中格言一般的话语来发现关于伦理、政治、智慧等等关于一个人并且是一个公民应该懂得的东西。这可以说是直接告诉我们的，通过故事，他还有间接告诉我们的，比如巨吉斯的故事和他的后代克洛伊索斯对“美”和“幸福”的欲求方面是怎么达成内在统一的呢……以巨吉斯的故事开始，以薛西斯的“风流韵事”结束，这两个故事有什么深层次含义吗……
《历史》表面上是以时间顺序叙事写作，但他穿插的故事却破坏了时间顺序，这些故事互相呼应，像满是镜子的房间，像一幅扑克，无穷无尽，做到了真正能够永久流传。《百年孤独》与它在深层次上不无联系。正因如此，阅读过一遍之后，这本书可以在任意地方打开，找到一个线头，尽情地去阅读。所谓思想是可以说清楚的，但故事的美并不只在思想，它有它的结构和形式，从结构和形式里它有说不尽的尽头。
吉本的赞誉是“《历史》有时候是给儿童看的，有时候是给哲学家看的。”
写给儿童看的，已经从许多“怨言”中得到了部分回答：故事性太强，甚至过于琐碎，且不太可靠。而儿童是爱听故事的，《历史》中许多故事和后来的经典民间传说和童话都有相似之处，如果单把其中的故事拿来讲给儿童，相比儿童一定会喜欢。
不能否认故事是儿童教育中极为重要的事情，是最先对儿童进行教育环节。这就牵扯到如何为儿童选择故事、以怎么样的标准去选择的问题。又要回到作品开始的那段话了，而这问题也就被回答了。
历史读后感 篇11
本书主要分为四部分，讲述了作者认为的人类历史历程的四个阶段：认知革命，农业革命，人类的融合统一，科学革命。可以看出，本书的一大特点就是讲历史却脱离具体历史事件的讨论，从历史事件中提取出抽象概念进行分析。以下从四个部分分别讨论。
在“认知革命”中作者提到，在百万年前存在许多人种，而一万年前却只剩下了智人，其中缘由作者归结为认知的发展，具体表现为以语言为代表的信息交流方式的大发展。智人良好的语言能力使得彼此间可以交换更为复杂的信息，加上记忆的发展，使得跨时间、跨空间信息交流不再困难，更容易形成集体性的知识库，大大增加了在原始环境中的生存能力。另一方面，伴随智力与语言能力的发展，社会结构变得愈发复杂。其他动物集体中也可以观察到类似“阶层”、“地位”的划分，但智人的社会结构由于语言等交流手段的广泛运用而在此基础上更加庞大、复杂，可形成上百人的集体，集体成员间的联系由于跨时空交流和表述虚拟概念的可能较其他物种也更为紧密，这些都是智人之所以超越了其他人种成为唯一存活下来的人类的原因。另一方面，分析认知的发展，跨时空交流在一些智力水平较高的物种身上也能看到，使智人最终区别于这些物种的重要因素之一是在此基础上发展而来的虚拟概念的充分表达。在人类的幼年期，虚拟的“神”即成为部落认同的'基础，由集体认同进化而来的社会组织较其他物种而言具有强大的凝聚力，因而在生存环境恶劣的原始社会，身体机能并非十分发达的智人凭借集体的力量生存了下来。今天人们的生活中已经离不开虚拟概念的表述，现代精神文化生活的丰富性在一些方面上远远超过了物质生活，可以作为一个复杂社会信息交流需求的注解。
作者认为，使人类脱离原始社会的农业革命反而是一场骗局。作者描绘了一幅农业革命前原始人悠哉游哉生活，农业革命后封建社会农民整日工作、自由受土地限制的图景。这一点其实是大可商榷的。对一种社会的过度美化描述往往出现在对它知之甚少的群体中，作者也犯了以今求古的错误，将生产力得到巨大发展后的当代社会图景想当然地套在了生活物资堪称贫乏的原始人身上。没有农业革命解放生产力、提供稳定的食物来源，原始人每天睁开眼都要考虑今天食物从哪来，哪有作者所说的那样悠游自在啊。原始人之所以开发农业、之所以投入人力物力发展农业，不就是为了稳定的生活吗?也正是基本生存需求得到保障后，社会结构相应地发生变革，不直接从事生产劳动的群体开始发展，更多样化的精神文化需求渐渐出现在人们眼前。
人类的融合统一作为社会发展的一大趋势，作者给出了很精炼的概括。货币的广泛使用代表着商业需求成为重要发展动力，对已知范围之外可贸易材料和对象的寻找促使了历史上多个远洋寻访事件的发生，可谓融合的开始;帝国的建立大都伴随着域内人群的融合统一，局部的统一为整体的统一提供了依据;宗教尤其是全球性宗教的发展为信徒提供了集体认同，传播信仰的需求又进一步促使了不同人群的融合。
科学革命无疑有着极其广泛的影响。科学体系的建立使得集体知识系统化、条理化，科学共同体的建立与发展又促进了世界范围内共同经验的增加，科学共同体本身也成为人类融合统一的重要表现和组成部分。科学革命之后，人类正式成为地球霸主，对整个地球自然资源的掌握带来了无数的财富与繁荣的经济，人类的需求随之更上一层，精神层面的问题也随之而来：人们快乐吗?对幸福快乐的需求带来了新一轮的变革，是否会引发下一场革命，让我们拭目以待;科学的发展使得创造更发达、更聪明的生命成为可能，科学设计取代自然选择的可能会将人类引向何方，智人将继续进化还是被自己创造出的生命形式所淘汰，都是有待回答的问题。
《人类简史》总体上来看为我们看待人类历史提供了一个新的角度，是一种新的观点。我们应从中吸取经验教训，探索将来发展的道路。
历史读后感 篇12
经历了如夏般水深火热的日子，中国人民在鸦片战争中，在失去国土时，曾一度的颓丧;经历了如冬般寒冷的岁月，中国人民遭受了八国联军恶毒的侵略，日军_的虐杀，那种耻辱，怎一个“痛”字了得?
——然而风雨之后见彩虹，在失败中拼搏，从落后中崛起，在中国共产党的领导下，中国终于迎来了她的秋天：新中国的建立、社会主义建设、和平外交……有探索的艰辛，亦有收获的喜悦;改革开放的春风吹遍大地，春光明媚，百花齐放，国富民强，扬眉吐气……中国，真正迎来了她的春天。
读着《历史的选择》这本书，我一次次地被打动，在心里一遍遍地默念着这一个伟大的名字：中国!中国!我为爱国志士而感动，我为中国而自豪。
忆往昔，革命战争中，多少战士抛头颅，洒热血。遥看山间那一片枫叶的红火，那是同志坚贞不屈的信念，刑具能有多坚硬?摧残了一个人的身体，却摧不毁那红色的灵魂，《清贫》《可爱的中国》《狱中纪实》，谱写出了革命者的澎湃激情和对党的无比忠诚;凝视寒梅在冬日里展露出别样的红艳，让人忆起刘胡兰的大义凛然，她以短暂的青春年华，谱写出了永生的篇章，以不朽的精神，矗立起了生命的丰碑;眺望远方，天边的火烧云如火焰熊熊燃烧，董存瑞舍身炸碉堡，如此壮烈，如此勇敢，那爆炸的一瞬间，恰似天边的火烧云，熊熊的、是战士的无私情怀……仰望高高飘扬的五星红旗，那片红色多么光彩夺目，那是我们祖国的象征，那是无数的先烈与爱国者，用生命和鲜血染就的。
老师曾多少次教育我们：“如今的生活来之不易，要感谢中国共产党的领导，要感谢那些为国献身的英雄们，没有他们，就没有我们如今的幸福生活。”一句听似抽象的话，然而在历史面前，这句话却是真理，是不可改变的。
正是有了党的正确领导和无数的爱国志士，才有了中国的复兴之路，有了如今蓬勃的发展，日新月异的变化，强大的国力，富饶的国土，团结的国民……
如今的中国，一派欣欣向荣的景象，看着道道小径变大道，看着高楼大厦鳞次栉比;如今的中国，欣赏了紫荆的芬芳，闻见了莲花的清香，香港、澳门的回归，像是给中国这只雄鸡以高鸣的'希望;如今的中国，看北京奥运会上中华健儿们勇夺金牌，看神舟七号上天、嫦娥二号探月，看中华儿女齐心协力战胜了种种灾难，看上海世博会为中国谱写美丽的新篇章……中国迈进的脚步势不可挡。
我的手轻轻在书上拂过，历史，通过我的指纹，渗入我的内心，我好像感觉到了生命的触动，还有一种温度，一种爱国的热情。
历史不是一道是非题，不是由“好”或“不好”来评论一个国家。
——历史，是一道选择题。
“文明古国”“东亚病夫”“亚洲雄狮”“东方巨龙”……历史给了中国无数个称号。
的希望;如今的中国，看北京奥运会上中华健儿们勇夺金牌，看神舟七号上天、嫦娥二号探月，看中华儿女齐心协力战胜了种种灾难，看上海世博会为中国谱写美丽的新篇章……中国迈进的脚步势不可挡。
我的手轻轻在书上拂过，历史，通过我的指纹，渗入我的内心，我好像感觉到了生命的触动，还有一种温度，一种爱国的热情。
历史不是一道是非题，不是由“好”或“不好”来评论一个国家。
——历史，是一道选择题。
“文明古国”“东亚病夫”“亚洲雄狮”“东方巨龙”……历史给了中国无数个称号。历史见证了中国的兴衰。历史选择了中国! ——这是必然的，是毋庸置疑的。
中国!她已不是一个词语那么简单，她代表着一种精神，一种气节，一种力量。
我坚信历史的选择是对的，在这个和平时代，我们当代的中学生，将为了祖国更美好的明天而努力奋斗，我们一定要把祖国建设得更加繁荣昌盛!
历史读后感 篇13
作者以其宏阔的视野，独到的见解来解析中国历史。之所以把它称为“中国大历史”，是因为中国在过去的150年内经过人类历史上规模最大的一次革命，从一个闭关自守中世纪的国家蜕变成为一个社会主义现代化国家，影响到13亿中国人口的思想信仰、婚姻教育与衣食住行。本书从技术的角度分析中国历史的进程，不是从道德的角度检讨历史，它着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在中国土地上落脚。
首先，作者以短短的二十余万字的篇幅，勾画了整个中国历史长达数千年的全貌，实在需要很强的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能对于历史的人与事件细细地加以描述来显示其大历史的特点的。大历史之所以为“大”历史的理由在于，作者一改以往中国历史学家的著述历程，不以史料的堆砌为著述的目的，也不以单一历史事件的描述为著作的主要关注点，更不以对接近作者时代的历史大事的欢呼喝彩为能事。他是以一种全新的.手法，从长远的社会、经济、财政、社会思想、官僚制度、地理环境等多种视角来观察中国历史的脉动。在历史的图景中为我们描绘出了历朝历代的大政治，大财政，大文化，大军事，大法令，而这些都是我们历朝历代兴衰的根本所在。在著作的意图上，作者先确立起一个大意向，利用归纳法将现有的史料高度的压缩，构成一个简明而又前后连贯的纲领。在文字中，他还加了很多与欧美历史的比较，然后去做进一步的研究。可见这种大历史的著述方式，注重的是对历史宏观线条的勾画，注重的是历史本身相沿成型的状态描述，并且是在区域历史的相互比较中凸现其历史特质。因此，我们不必要将历史读作资治通鉴，不必要将历史认作弘扬某种道德理念的工具。跳出历史的价值旋流，满足今天人们对历史的好奇心。同时也能够在其中给我们更多的借鉴。
其次，在这本书中有很多非常形象的比喻。比如书中认为明朝是内向的；整个华夏古代史，就像是一部完整的农业文明；16世纪末的中国就像玉制的装饰品，表面光鲜但内在异常脆弱。纷繁错综的社会现实，经他这么一说，就清晰而简单了。
《中国大历史》从小件看大道理，从长远的社会、经济结构观查历史的脉动；从中西的比较提示中国历史的特殊问题；注重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济组织的冲突，以及上层结构与下层结构的分合。历史不是偶然的，每一次历史转向的背后，都是政治、社会等诸多因素相互交融的结果。历史是需要客观评价的，这点对于历史学家来说尤难做到，因为作者在叙述的过程中或多或少会添加自己的主观成分，但是当你读了这篇书以后你就会有一种异样的感觉。生动，形象，打破了以往教科书式的罗列，将历史又一次展现在我们面前，对今日的现实有着很好的借鉴意义。相对于今，当代的许多重要事件，在宏观历史来看都显得微不足道。如果将视野拉开，许多历史上经历之事在今日仍然存在或发生。尤其是中国人的政治、官僚体然依然存在，读古验今、令人惊诧。
《中国大历史》成功之处是作者把专业的历史知识写成了趣味读物，却又蕴含历史沉重感与深刻的历史的反思。特别是书中对当今社会的预言的兑现让我们佩服不已。由此也实现了历史的最根本目的：以史鉴今。《中国大历史》对我的影响力还体现在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的轮回，如果把自己置身于“人生大历史”中来看，最大的收获便是领悟在历史的洪流中，每个人的生命极
为渺小，因此对于生活中的许多纷扰，片刻的痛苦与偶尔的得失又算得了什么呢？也许我们可以以一种更加宽容的心态去面对人生、笑看人生。
历史读后感 篇14
为什么喜欢历史？
初读历史，其实就像读故事一样。帝王将相的家国情仇，可比我们不温不淡的人生有意思多了。拥有跌宕起伏的人生经历的人，在历史长河中终是少的可怜，也不枉人们争相津津乐道。
再读历史，还原一个事件真相，启发一个人生哲理，那意义就拔高了。书总不能白读是吧，读了总得有点想法，才算从精神上拥有这书。
历史读的精的人，更是站在一个高度，忧国忧民了吧。我是没到那个高度的。
打开这本书，张鸣先生的序是我一读便热泪盈眶的。张鸣先生说：历史是我的酷爱，读史料，是我最大的消遣，读了，就会有感觉，有感觉，我就要写。一篇篇有感而发的文字，是对是错我不管，人生在世，不是专门为了说对的话才长这张嘴，才能写字的。况且，所谓对与错，无非是人的判断，谁真的有资格做人说话写字的法官呢？
我感叹于张鸣先生的敢说敢写，他明知容易说多错多，却依旧跟随自己的本心，仗义执言。
读了书，便能文思泉涌，并流于笔尖。这感觉，我也效仿一下，于是便有了键盘下的这篇读后感。读一本书，并输出一文，是我最近一直想要完成的事。
汉武帝刘彻，在国人印象里，一定是个比较厉害的皇帝。张鸣先生则认为他就是个命好的烂皇帝。命好，他继承的是汉朝文景之治丰厚的家底。烂皇帝，他选择了事倍功半的打击匈奴的方式，和匈奴大动干戈，致使国库见底，民不聊生。一个皇帝，好园林，好宫室，好出巡，好封禅，好神仙，好大喜功。有这么多好，还能有个好？这与我原先看的'《汉武帝和他的时代》中“内强皇权，外服四夷，晚年改辙，迷信神仙”的中肯评价颇有不同。但也正是《汉武帝和他的时代》中作者一直想跟读者说的，每个人对一个历史人物或历史事件的评论都是不同的，角度不同，时间不同，观点怎可能同。我才更能理解本书对汉武帝的评价，张鸣先生更关注人民，帝制下的刘彻，因个人喜好致使人民受苦，怎能令他尊称一声汉武大帝。？
中国自秦始皇起，自溥仪末，实行了两千多年的封建帝制。可这几百位皇帝，能让后世记住的明君，也就那么几个。皇帝这个职位，权利太大太大，又没有制约他的力量。皇帝本人，如若不是雄才伟略，又或内心没有亡国警戒，随意支配自己的权利的话，国家的风险，那就不是一般的大啊。
所以，这制度，结束了，挺好的。
再来聊一聊古代男权社会里，女人们的情况。回顾下以前的女人们，想要露下脸，可太难了。帝王将相多少男人名垂青史，可留下的女人们的痕迹，真少的可怜。妲己、杨贵妃……再漂亮，不过都是末世的祸水红颜。武则天、慈禧……再厉害，也要被后世的唾沫星子淹死。男权的维系，不仅凭男人的力量和能力，还要靠制度和意识对女性的压制。女子无才便是德，裹小脚压迫，深深地压迫了古代女性。叹息再叹息，却又庆幸再庆幸，活在提倡男女平等的现代。当我们不再囿于锅碗瓢盆，相夫教子，当我们拥有话语权，工作权，我们的生活翻天覆地，充满挑战且又缤纷绚烂。我极爱这个充满活力的世界，想做什么，就去做吧，想学什么，就去学吧，没有任何可以阻拦你的理由。
尽管，现今提倡的男女平等，在众多方面还有着明显不平等的待遇，女性依旧深受其苦。正如当下最热的现实版樊胜美事件，杭州23岁女子意外殒命，父母索赔为儿子买房。事件为什么会火，因为当下重男轻女思想太盛。我尊重年代不同，思想的差异，但是打着这样的招牌伤害他人的行为，令人发指。惟愿女辈再发奋图强，实现真正意义上的平等，应该也就在不远的将来吧。
读史给我带来最直观的感受就是珍惜当下，热爱生活里琐碎的美好。国家过往的伤痛，如若不能针织更美好的未来，伤痛将毫无意义。身处和平年代的我们，虽苦于996，上有老下有小，但窗外阳光依旧明媚敞亮，朗朗晴空下，找到一份内心的宁静与小确幸，委实更好！
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