（热）《三闾祠》原文及赏析

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（热）《三闾祠》原文及赏析

　　赏析，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补充和完善。以下是小编为大家整理的《三闾祠》原文及赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《三闾祠》原文及赏析 1

　　原文：

　　平远江山极目回，古祠漠漠背城开。

　　莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。

　　放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。

　　译文

　　纵目远眺，只见见江流蜿蜒，远山逶迤，近处古老的三闾祠，却萧条冷落，背城而立。

　　不要埋怨当时无人了解你忠心耿耿，历史上没有庸俗小人不忌贤妒才。

　　驱逐流放哪里能消除亡国之恨，直至今日逢年过节也总是激起楚人的悲哀！

　　蕙兰白芷年年绿遍湘江沅江两岸，料你英灵定会眷怀故地常来常往。

　　注释

　　三闾（lǘ）祠：位于湖南汨罗，为纪念屈原而建。屈原曾官三闾大夫，故名。

　　极目：纵目远眺，尽目力所及王粲《登楼赋》：“平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。”

　　漠漠：这里形容荒凉寂寞。

　　放逐：屈原曾经被流放。

　　亡国恨：楚国灭亡在屈原逝世以后，但在屈原生前，楚国郢（yǐng）都就已经被秦兵攻破，屈原作有《哀郢》。

　　“岁时”句：岁时：一年中的节令。

　　楚人：即居住在楚地的人。据《荆楚岁时记》记载，楚人为了纪念屈原，每年端午节都要举行龙舟竞渡之类的活动，一直相沿至今。

　　湘兰沅（yuán）芷：“湘”、“沅”均为水名，今湖南境内的两条江流。“兰”、“芷”均为芳草名，屈原常用以比喻正人君子及自比。《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”

　　吟魂：诗人的灵魂。这里指屈原。

　　赏析：

　　这首诗表达了诗人“知己难求”与“怀才不遇”的思想感情。(或者是渴望用世界而不得的感情)

　　诗人在凭吊屈原时，正处于满怀壮志而前程莫测之际，屈原举世都找不到知己，不容于朝廷，被谗言中伤，敢逐沅、湘。行吟泽畔。不能为国尽力，眼睁睁看着楚国为虎狼之秦所灭，最终投江自尽的遭遇和命运引起了他强烈的共鸣。

　　最后二句作者触景生情，产生奇妙的联想。(或者虚实相生，超越时空的交流)

　　楚地的佳卉香草茂密繁盛。年复一年，绿遍三湘人地，那不正是屈原辞赋中常见的贤人君子的象征吗?崩原的不灭的灵魂似乎仍在楚山湘水间徘徊往来。想象与现实融为一体。同样的遭遇，同样的情怀，使得诗人能够实现不同时空的交流对话，一种志士才人被压抑的`苦闷得到宣泄，同时给读者留下很大的想象空间。

　　诗人先写故楚之地平旷辽阔，江流蜿蜒，远山逶迤，再由远及近，古老的三闾祠背城而立，借外景之阔大，反衬祠堂的孤小冷凄，为全诗定下了感情基调。

　　尾句中的“吟魂”在诗中指的是屈原(想象中的屈原)。该诗表达了诗人复杂的感情，既有对屈原伟大爱国精神的崇敬之情，也有对时局的愤慨之意，还有对屈原悲剧的凄婉之慨。

　　《三闾祠》原文及赏析 2

　　三闾祠

　　查慎行〔清代〕

　　平远江山极目回，古祠漠漠背城开。

　　莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才。

　　放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！

　　湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。

　　译文

　　纵目远眺，只见见江流蜿蜒，远山逶迤，近埋古老的三闾祠，却萧条冷落，背城而立。不要埋怨当时无人了解你忠心耿耿，历史上没有庸俗小人不忌贤妒才。驱逐流放哪里能消除亡国之恨，直至今日逢年过节也总是激而楚人的悲哀！蕙兰白芷年年绿遍湘江沅江两岸，料你英灵定会眷怀故地常来常往。

　　注释

　　三闾（lǘ）祠：位于湖南汨罗，为纪念屈原而建。屈原曾官三闾大夫，故名。极目：纵目远眺，尽目力所及王粲《登楼赋》：“平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。”漠漠：这里形容荒凉寂寞。放逐：屈原曾经被流放。亡国恨：楚国灭亡在屈原逝世以后，但在屈原生前，楚国郢（yǐng）都就已经被秦兵攻破，屈原作有《哀郢》。“岁时”句：岁时：一年中的节“。楚人：即居住在楚地的人。据《荆楚岁时记》记载，楚人为了纪念屈原，每年端午节都要举行龙舟竞渡之类的活动，一直相沿至今。湘兰沅（yuán）芷：“湘”、“沅”均为水名，今湖南境内的两条江流。“兰”、“芷”均为芳草名，屈原常用以比喻正人君子及自比。《楚辞·九歌·湘夫人》：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”吟魂：诗人的灵魂。这里指屈原。

　　鉴赏

　　这首诗首联写景，诗人伫立平旷辽阔的楚国旧地，放眼望去，但见江流蜿蜒，远山逶迤；颔联写对屈原的劝慰之辞，蕴涵了悲愤及同情；颈联正面抒写对诗人的沉痛惋惜之情；尾联仍回到现实的景物中来，并以想像作结。全诗沉郁而清幽，笔力曲折，言议透辟。

　　此诗首联以写景兴起。“平远江山极目回，古祠漠漠背城开。”伫立平旷辽阔的楚国旧地，放眼望去，但见江流蜿蜒，远山逶迤；由远及近，渐渐地收回目光，却看到古老的三闾祠，萧条冷落，背城而立。作者面对荒芜寂寥的眼前风物不禁感慨万端，一种故宫黍离之感，油然而生。

　　触景兴怀，作者自然地联想起诗人的平生遭际，屈原以光明正直存心国家民族的忠贞之士，竟至落入谗言的深海而尽忠无路报国无门，最终走向悲剧的结局，可谓千古奇冤“国无人莫我知兮又何怀乎故都既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”（《离骚》）这是诗人泣血的深慨和绝望的浩叹。然而在颔联，作者并未直接抒写对诗人悲剧人生的同情嗟叹，却转而生发出这样的议论：“莫嫌举世无知己，未有庸人不忌才”意谓用不着嫌怨举国难觅知音。诗句表面上是对屈原的劝慰之辞，实则蕴涵了更为深广的悲愤及对诗人无限的同情。

　　“放逐肯消亡国恨？岁时犹动楚人哀！”颈联是一个转换，正面抒写对诗人的沉痛惋惜之情。这二句说，即使被放逐，都不能消除亡国之恨。至今逢年过节，楚地的人们仍要崇祀屈原，表达无尽的哀思。史载，屈原在怀王朝和顷襄王朝曾两度被放逐。此联首句用反问语气，十分强烈地表现了屈原深挚的'爱国主义感情。然而，其志向理想可“与日月争光”的屈原是不死的。千载而下，诗人屈原的悲剧命运犹自动人哀伤，足见其高洁的志行感人至深。

　　“湘兰沅芷年年绿，想见吟魂自往来。”尾联仍回到现实的景物中来，并以一个浪漫的美丽想像作结：“湘兰元芷年年绿，想见吟魂自往来。”湘、沅、兰、芷，都是屈原诗篇中经常味叹的楚地风物。这二句说，兰蕙和白芷年年绿遍沅湘两岸，沁芳吐艳，屈原的灵魂定会眷怀故地常来常往。

　　这首七律写得沉郁而清幽，既表现了屈原的悲愤也抒发了作者的哀深情。通观全篇，开头以写景生发，触起遐思由作者眼中屈原祠的冷落，自然地引入对屈原平生遭际命运的慨叹。中间两联论事，笔力曲折，言议透辟，而不乏情韵。末二句则与首联相呼应，对眼前景物忽发奇思，设想吟魂犹在，徜徉沅湘。由此见出作者情意之真切运思之灵妙。

　　查慎行

　　查慎行（1650～1727）清代诗人，当代著名作家金庸先祖。初名嗣琏，字夏重，号查田；后改名慎行，字悔余，号他山，赐号烟波钓徒，晚年居于初白庵，所以又称查初白。海宁袁花（今属浙江）人。康熙四十二年（1703）进士；特授翰林院编修，入直内廷。五十二年（1713），乞休归里，家居10余年。雍正四年（1726），因弟查嗣庭讪谤案，以家长失教获罪，被逮入京，次年放归，不久去世。查慎行诗学东坡、放翁，尝注苏诗。自朱彝尊去世后，为东南诗坛领袖。著有《他山诗钞》。

　　《三闾祠》原文及赏析 3

　　原文

　　哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；

　　怀沙沉此地，两千年后，唯有涛声似旧时。

　　赏析：孤忠与共鸣的千年回响

　　此联为清人郭嵩焘为汨罗屈子祠（古称三闾祠）所作，32 字浓缩屈原生平与精神，更藏着跨越千年的知己式共鸣，堪称凭吊文学的典范。

　　从历史内涵来看，联作以屈原诗文为骨，精准勾勒其生命轨迹与文化贡献。上联 “哀郢矢孤忠” 直指公元前 278 年郢都沦陷后，屈原作《哀郢》抒发故都之思与爱国赤诚，“矢” 字如誓言铿锵，定格其忠贞不渝的品格。“三百篇中，独宗变雅开新格” 则将屈原置于文学史坐标中 ——《诗经》之后，他取法 “变风变雅” 的批判传统，以骚体句式、“香草美人” 象征手法开创楚辞新境，成为 “辞赋之祖”。下联 “怀沙沉此地” 呼应《九章怀沙》这一绝命之作，点明汨罗江为其殉国之处；“两千年后，唯有涛声似旧时” 以今昔对照造境，江涛依旧而人事已非，既写屈原精神的不朽，也暗涌时光的苍凉。

　　在艺术手法上，联作巧用 “以文致敬” 的`高妙技巧，全联无一字凭空赞誉，却以《哀郢》《怀沙》《诗经》等文本为证，让评价更具说服力。上下联形成 “生 - 死 - 文 - 魂” 的逻辑闭环：上联述其生时忠节与文创新功，下联写其死处与精神传承，对仗工整且意境递进。“独宗”“唯有” 二词堪称点睛，前者凸显屈原文学开创性，后者强化精神永恒性，于极简文字中见千钧之力。

　　更深层的情感共鸣，藏在作者与屈原的 “灵魂相撞” 中。郭嵩焘作为晚清首位驻外使节，因力主学习西方遭保守派排挤，其刚正不阿、报国无门的境遇与屈原如出一辙。当他伫立汨罗江畔，笔下 “涛声似旧时” 既是叹屈原的寂寞，也是伤自身的孤愤。这种 “以往昔映照自己” 的相惜之情，让联作超越单纯的凭吊，成为两个时代改革者的跨时空对话，恰如 “人生得一知己足矣” 的另类诠释 —— 纵使相隔千年，相似的境遇仍能造就最深的理解。

　　《三闾祠》原文及赏析 4

　　原文

　　岁维癸卯兮，节届端阳。

　　群贤毕至兮，祭奠忠良。

　　追思先哲兮，德范昭彰。

　　叩阍无路兮，远涉三湘。

　　一卷离骚兮，声振洪荒。

　　高吟九歌兮，余韵悠扬。

　　滋兰树蕙兮，克绍炎黄。

　　哀民疾苦兮，郁结诗肠。

　　上下求索兮，志在兴邦。

　　青史永驻兮，日月争光。

　　端午源头兮，粽艾飘香。

　　夫子有灵兮，来格来尝。

　　尚飨。

　　赏析：仪式中的精神传承

　　这篇祭文以楚辞体写成，是端午祭祀屈原的经典文本，既延续了楚地祭文的传统形制，更浓缩了后世对屈原精神的集体认同。

　　历史与文化内涵层面，祭文如一幅 “屈原精神图谱”，全面覆盖其品格与影响。“叩阍无路兮，远涉三湘” 概括其遭谗流放的坎坷；“一卷离骚兮，声振洪荒”“高吟九歌兮，余韵悠扬” 赞其文学成就，《离骚》的振聋发聩与《九歌》的空灵婉转尽在其中；“滋兰树蕙兮” 化用屈原 “滋兰九畹” 的喻指，颂其培育人才的初心；“哀民疾苦兮”“上下求索兮，志在兴邦” 则直击核心 —— 他的悲愤源于民生，求索归于报国，这正是 “德范昭彰” 的根基。而 “端午源头兮，粽艾飘香” 将屈原与民俗绑定，点明其已从历史人物升为文化符号，融入民族的生活记忆。

　　艺术手法上，祭文完美继承楚辞 “兮” 字句式的韵律美，每句以 “兮” 字舒缓语气，如诵如唱，契合祭祀仪式的庄严与虔诚。结构上采用递进式铺陈：从时令场景（端阳群贤）切入，到追思生平（流放、创作），再到颂扬品格（忧民、兴邦），最后落回祭祀本身（粽艾、致飨），脉络清晰且情感层层升温。语言凝练而意象鲜明，“声振洪荒”“日月争光” 等表述以磅礴气势显精神伟力，“郁结诗肠” 则以细腻笔触传内心悲愤，刚柔相济间尽显文字张力。

　　情感与价值维度上，祭文展现的.是 “群体性知己情”。不同于郭嵩焘的个人共鸣，此处 “群贤毕至” 的祭奠场景，意味着屈原不再是孤独的求索者 —— 两千年后，无数人读懂了他的忠、他的痛、他的坚守，以端午的粽艾、祭祀的仪式回应他的灵魂。“夫子有灵兮，来格来尝” 的呼告，既是对先哲的告慰，也是对精神传承的确认：他的 “上下求索” 成为民族的精神基因，他的 “哀民兴邦” 化作后人的行动坐标。这种跨越千年的集体铭记，正是对 “知己难觅” 的最好回答 —— 真正的知己，或许是一个民族穿越时光的理解与追随。

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