读《西部招妻》有感（通用10篇）

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读《西部招妻》有感（通用10篇）

　　认真读完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，这时就有必须要写一篇读后感了！你想好怎么写读后感了吗？以下是小编精心整理的读《西部招妻》有感，希望对大家有所帮助。

　　读《西部招妻》有感 1

　　于我而言，看书和听音乐的作品选择，多和心境、和最近的关注与思考有关，所以在图书馆提供的电子书下载中，我选择了《西部招妻》一书。

　　这是一本摄影师写的书，文字和照片一样，总想要客观的记录，但拍摄的角度都有一个个人的态度在里面，如果说这是一个有责任的社会记录者都应有的态度的话，那就是责任和同情。

　　河南洛阳农村的老三因为小儿麻痹落下了手脚的.残疾，在同村和周边都没有了市场，好容易说过来个“憨姑娘”却因为坚拒和他同床而只能作罢，在母亲的执着坚持下，走上了宁夏“买妻”之路，曲折反复、历经痛苦之后收获了一个家。

　　湖北孝感的刘祥武体貌健全而端正，受累于患有精神病的哥哥和困苦的家境，将近四十孑然一生，但在老父亲执着的坚持下，想尽办法也想有个家，看到了摄影师关于老三的报道，写信求援，却发现比起老三家里的支应，独自一人承担父兄治疗费用，还身无长技、身体不好的他，恐怕要遭受更多的挫折。

　　想起了给家里装修的工头在酒后主动讲起的婚姻故事，想起了在贵州毕节卖羊肉串捐资助学的阿里木，他在谈到拉扯兄弟在外立足却被排挤走的经历时说了一句话——“底层的残酷，你不懂。“。人都没法选择出身和家庭，有的人嘴含金钥匙长大，有的人一辈子只为吃饱饭却不能得，这个社会从来不公平，公平正义永远在路上，贫困之疾泯灭人性，不真正消除贫困，社会主义核心价值观的讨论就没有意义。

　　也想起了自己，想起了自己的作，自己的不珍惜，作是折腾，但不是好的折腾。人生苦短，就应该惜福，不放过每一个为幸福努力、奋斗、改变自己的机会。同样是人，我比起老三、刘祥武没有什么了不起，但我太不珍惜，我想以后自己会不一样的。

　　读《西部招妻》有感 2

　　翻开《西部招妻》，仿佛推开一扇通往中国西部贫困农村的沉重木门。马宏杰用镜头与笔触，将老三与刘祥武这两个底层男性为婚姻奔波的荒诞故事，化作刺入现实的尖刀。在宁夏西海固的黄土沟壑间，老三拖着小儿麻痹症的残躯，耗尽全家十余年积蓄，四次赴西部“招妻”，却屡遭媒婆算计、骗婚团伙欺诈，甚至因彩礼纠纷被扣作“人质”。刘祥武则辗转流浪于湖北、东北、武汉，靠捡钱包、打渔船零工维生，试图通过媒体求助却屡屡碰壁。这些故事背后，是贫困对人性尊严的彻底碾压——当婚姻沦为明码标价的'交易，当女性被物化为“生育工具”，当“放鹰”骗婚成为产业链，底层社会的生存逻辑已扭曲成一场荒诞剧。

　　书中最令人窒息的细节，莫过于媒婆聪梅母亲收养孩童的“生意经”：将买来的男孩送养、女孩嫁人牟利，却声称“善良与金钱诱惑自然结合”。这种扭曲的伦理观，恰是贫困地区“笑贫不笑娼”的生存哲学写照。当老三为娶妻耗尽家财，父亲被气病身亡；当红梅喝下老鼠药试图逃离婚姻，却又因老家更穷而返回——这些人物的命运如提线木偶，被贫困的巨手肆意摆弄。马宏杰用三十年跟拍记录的，不仅是个体悲剧，更是一个时代对底层群体的集体漠视。

　　读《西部招妻》有感 3

　　作为纪实摄影师，马宏杰在《西部招妻》中展现了令人震撼的“零距离”观察。他跟随老三翻山越岭相亲，与媒婆同吃同住，甚至记录下火炕上的虱子与村民家中的土豆宴。这种“沉浸式”记录，既赋予作品无可辩驳的真实性，也将其推入伦理争议的.漩涡。当读者看到老三因多给600元中介费而错失妻子，当目睹刘祥武救助流浪汉却被乞丐反咬一口，难免质疑：记录者是否应成为干预者？

　　马宏杰的选择是克制的。他拒绝评判老三“买妻”的道德性，也不美化刘祥武“利用媒体”的生存智慧。书中照片未经任何修饰：宁夏瞎眼老母亲哭送女儿远嫁的特写、老三与红梅儿子在土炕上的嬉闹、刘祥武在武汉街头与怀孕女子的对话……这些画面如一把把手术刀，剖开社会肌理，暴露出贫困、性别歧视与制度性冷漠的病灶。正如柴静所言：“马宏杰的作品是真实。”这种真实，既是对底层群体的尊重，也是对读者良知的叩问。

　　读《西部招妻》有感 4

　　尽管身处绝境，老三与刘祥武仍展现出惊人的生存韧性。老三在四次招妻失败后，总结出“先接人再给钱”的防骗策略；刘祥武则擅长利用媒体制造舆论，甚至通过收集地方报纸了解社情民风。这些“智慧”虽带有些许狡黠，却折射出底层群体在制度性困境中的'自救本能。

　　书中一个细节令人动容：老三为给红梅治病，变卖家中最值钱的电视机；刘祥武在自身难保时，仍坚持帮精神病哥哥申请精神病院救助。这些行为超越了简单的生存需求，暴露出人性中未被贫困磨灭的温情。马宏杰通过长期跟拍发现，底层群体的“恶”往往源于系统性的压迫，而他们的“善”则是黑暗中仅存的微光。这种矛盾性，让《西部招妻》超越了单纯的苦难叙事，成为一部关于人性复杂性的史诗。

　　读《西部招妻》有感 5

　　《西部招妻》的价值，不仅在于记录了个体命运，更在于其作为社会档案的警示意义。马宏杰用三十年时间，构建了一部关于中国贫困地区婚恋生态的“人类学样本”。书中披露的“媒婆产业链”“儿童转卖”“骗婚团伙”等现象，至今仍在某些地区隐秘存在。当读者看到老三父亲因儿子婚事气病身亡，当目睹刘祥武因贫困被离婚，难免联想到当下农村“天价彩礼”“光棍村”等社会问题——这些问题与书中描述的困境一脉相承，证明贫困对婚姻的.异化从未消失。

　　作为纪实作品，《西部招妻》的震撼力源于其“不评判”的立场。马宏杰拒绝充当道德裁判官，而是让镜头与文字成为沉默的见证者。这种客观性，反而让作品更具批判力量。当读者看到书中人物在贫困中挣扎、妥协、反抗的全过程，自然会反思：一个文明社会，究竟该如何对待其最弱势的成员？

　　读《西部招妻》有感 6

　　尽管《西部招妻》通篇弥漫着压抑与绝望，但马宏杰仍为故事保留了一丝温情。老三最终与红梅生下儿子，刘祥武在流浪途中仍坚持行善——这些细节暗示着，即使在最黑暗的角落，生命仍会以倔强的姿态绽放。书中最后一幅照片，是老三儿子在土炕上熟睡的侧脸，窗外是宁夏的`黄土高原，阳光透过窗棂洒在孩子脸上——这一画面，恰似对全书悲剧基调的温柔反驳。

　　合上书页，我意识到《西部招妻》的终极意义，不在于揭露苦难，而在于唤醒共情。当城市中产为“彩礼该不该存在”争论不休时，马宏杰提醒我们：在某个角落，有人正为婚姻耗尽一生积蓄；当我们在社交媒体上调侃“光棍危机”时，书中人物已用血泪书写了生存的代价。这部作品如同一面镜子，照见社会的裂痕，也映照出每个读者内心的良知——这或许就是纪实文学最伟大的力量。

　　读《西部招妻》有感 7

　　书读完了，心中充满了无奈和惊讶！惊讶的是没想到在当今社会还有这么多在底层苦苦挣扎的人们！无奈的是现实的人们如此的苦苦追寻，但是仍然在苦苦追寻，看不到目标和希望！

　　书中的两个人物，代表了两个完全不同的底层人民形象！他们有共同点，就是都想讨个老婆！老三应该是一个没有什么能力甚至老实巴交的人，但他是幸运的，虽然他身体残疾，可是他有健全的父母和关爱他的兄弟姐妹！为了让他取上媳妇，他们可以不顾一切的为他千里奔波。所以老三的故事，让人心里暖暖的！因为他至少是个圆满的.结局！而刘武则完全不同，他虽然有健全的体魄，但却不曾拥有老三那样勤劳苦干的父母。母亲早早去世，父亲卧病在床，哥哥精神失常！凡事都要靠一个人。让人欣慰的是，刘是一个有超强生存能力的人。我想这与他的生活环境有关！他有着丰富的江湖经验。很善于运用媒体来保护和宣传自己！这必然跟他多年在外闯荡有很大的关系！说实话，刘不是一个清澈的人，即使他一直在不遗余力的帮助另外的弱者，但是总让我觉得这些事情的背后有那么一丝狡黠！不过，这些都是值得谅解的！一个人为了生存，有时候不得不做出很多选择！不管怎么说，刘的身上还是有很多让我佩服甚至自叹不如的地方！

　　其实，在我老家农村，这样的人很多。老三和刘很像我表叔的一个结合体！老三的身体状况和娶妻经历和我表叔一样。而刘的性格和家庭条件也很像那位表叔！刘有时候与政府打交道的样子又很像我的另一个老邻居！但刘比他让人尊敬的多！也许这就是现实吧，存在于我们每个人的身边！

　　读《西部招妻》有感 8

　　《西部招妻》以纪实摄影师马宏杰三十年的田野调查为基石，将镜头对准宁夏西海固等贫困农村，聚焦肢体残疾的`农民老三与湖北青年刘祥武的招妻历程。老三耗资十余万元，历经四次娶亲，却屡遭骗婚、放鹰等困境，甚至因彩礼纠纷气死父亲；刘祥武为组建家庭辗转流浪打工，却始终未能如愿。书中媒婆产业链的运作、贫困地区儿童转卖现象，将金钱需求对人际关系的异化展现得淋漓尽致。

　　在宁夏固原，13000元彩礼可“买”一个妻子，媒人通过收养孩子赚取抚养费与彩礼钱，这种“善良与金钱诱惑的自然结合”，折射出贫困地区女性被物化的生存困境。老三与刘祥武的故事，是底层群体在传统观念与经济压迫下的婚姻悲歌，也是对“金钱至上”伦理的辛辣讽刺。

　　读《西部招妻》有感 9

　　书中老三的招妻经历，是生存压力与伦理困境交织的缩影。他因小儿麻痹症致残，相亲二十余次无果，最终选择远赴宁夏“买妻”。在媒婆的操纵下，彩礼从13000元反复加价，女方家庭因中介费纠纷临时反悔，甚至扣押老三家人索要“精神损失费”。这种荒诞的婚俗生态，源于贫困地区对彩礼的依赖——13000元相当于壮劳动力五年的收入，嫁女成为家庭脱贫的捷径。

　　而刘祥武的`故事则揭示了另一种困境：他虽识文断字、善用媒体，却因家庭负担（疯癫的哥哥）与经济窘迫，始终在“找媳妇”与“谋生计”间挣扎。书中宁夏老母哭送女儿远嫁的照片，与老三父亲因彩礼纠纷气死的情节形成强烈对比，凸显出底层群体在生存与伦理间的艰难抉择。

　　读《西部招妻》有感 10

　　尽管《西部招妻》以男性视角展开，但书中女性的命运同样令人揪心。老三的第一任妻子是智力障碍的'“憨姑娘”，因拒绝同床被离婚；第二任妻子香玲懒惰成性，与婆家频繁冲突；第三任妻子红梅虽生下孩子，却因思念家乡喝老鼠药自杀未遂。这些女性或因贫困被父母“卖”出，或因婚姻不幸陷入循环，她们的沉默与抗争被淹没在男权话语中。

　　宁夏固原的二妞，因家庭贫困被媒婆包装成“条件优越”的婚配对象，其母亲斜视、父亲敦实的形象，暗示着贫困对女性身体的物化。书中虽未直接呈现女性视角，但通过老三与刘祥武的招妻失败，间接揭露了贫困地区女性在婚姻市场中的被动地位——她们既是交易的商品，也是家庭脱贫的工具。

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