饭覆釜山僧原文及赏析

　　在日常学习、工作和生活中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？下面是小编收集整理的饭覆釜山僧原文及赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　《饭覆釜山僧》是唐代诗人王维创作的一首五言律诗。诗的前四句写诗人招待来访僧人的虔诚；下六句写覆釜山僧人来到后的情景，诗人与他们一起吃饭读书；末四句抒发诗人对佛法的感悟。诗中引用了佛教典故，体现了作者礼佛参禅的诚心。

　　原文：

　　晚知清净理。

　　日与人群疏。

　　将候远山僧。

　　先期扫弊庐。

　　果从云峰里。

　　顾我蓬蒿居。

　　藉草饭松屑。

　　焚香看道书。

　　然灯昼欲尽。

　　鸣磬夜方初。

　　一悟寂为乐。

　　此日（一作生）闲有余。

　　思归何必深。

　　身世犹空虚。

　　译文

　　晚上知道了清净的佛理，白天便远离人房。

　　等着远方覆釜山的僧人，预先打扫自己的房子。

　　僧人们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。

　　我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。

　　燃着灯白天将要结束，敲起磬夜晚远远开始。

　　一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。

　　也不必再想归隐了，人生和世间都是空虚的。

　　注释

　　饭：施饭食给人。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。

　　清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。

　　弊庐：谦称自己的居室。

　　蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。

　　藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。

　　磬（qìng）：僧人所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。

　　寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之佛理，此生就闲余安宁了。

　　归：指弃官归田。

　　身世：指人生和世间。

　　赏析：

　　此诗的具体创作时间已不可考，大约是作者晚年在京师所作。《旧唐书·王维传》载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。……在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”此诗就是描写了“饭僧”一事。

　　整体赏析

　　全诗共十四句。开头的四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的'一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。

　　中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。

　　最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。

　　名家点评

　　上海大学文学院教授董乃斌《王维集》：“藉草饭松屑”几句极为简洁而生动地描绘了诗人和僧友的生活，在看似平淡的笔触下流露出对这种生活的深深喜爱。诗到此本已可结束，但诗人有两点意思不吐不快。一点是读经和与僧人交往，使他彻悟真正的快乐在于寂灭和涅禁，那么，现实的生命就显得不重要了，这使他从现实的烦恼中解脱出来。再一点是既然现实的生命尚不重要，那么，退隐还是居官，便不就更不重要。只要自己一心向佛，相信来世的幸福，对今生今世又何必过于执著。这两点意思就写成了诗的最后四句。这种写法联想到南朝诗人谢灵运的山水游览诗，看来王维是受了谢的影响，或至少他们做诗的思路有相近之处吧。

　　作者简介

　　王维（生卒年存疑），唐代诗人。字摩诘。原籍太原祁县（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。

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