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《论语心得》3000字读后感（精选16篇）
我们心里有一些收获后，可以记录在心得体会中，这样可以记录我们的思想活动。应该怎么写才合适呢？以下是小编整理的《论语心得》3000字读后感（精选17篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《论语心得》3000字读后感 1
记得自己第一次在百家讲坛上看到于丹的《论语心得》，我就被其中的故事折服了，深深吸引着我看完了她的每一篇讲坛， 于是，在余味未尽的情况下，我马上买了她的这本书，拿回家好好地再次享受一番。我这人有从来看不完一本书的读书历程，但是我却一口气把《论语心得》看完了。我不知道是因为喜欢于丹这个人还是喜欢这本书，总之，我是被这种特有的魅力折服了。每看一次，我都会有新的收获，心灵都能重重地受到启迪。
又是08的暑假了，趁者这稍微空闲的时间，我再次打开自家的书柜，伸手便又拿了这本《论语心得》。于丹的《论语心得》让有机会和没有机会读《论语》的人，都近距离地接触了一次圣人。这个只有圣人形象的孔子，突然变得亲切，成了一个可以去触及，可以去请教的老者，孔圣人的见解再加上于丹的二次理解和创造，成了一种可以修身养性的处事原则，在紧张的社会生活中，这种观点的介入，可以让很多人学会平和，得到精神上的舒缓。初读于丹的心得，只要你读到某一句，某一个故事的时候，就会有一种豁然开朗的感觉，让人的心灵得到一次洗礼，一次净化，这种感觉是其它书本是不能给的。
一次又一次地读了于丹的《论语心得》，虽然不能说是大彻大悟，但也确实触动了心灵，以前，我觉得自己的心胸狭隘，无法平静自己的心情，读了它，使我变得从容大度，这中感觉也是前所未有的。如此的心境，如此的平和，除了于丹老师的引领，又有谁能给呢？佩服于丹老师的出口便成章，更佩服她给我带来的别样心态。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。主要讲了天地人之道，处世之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉我们许多的人生哲理和处世做人的道理。于丹老师真是一位难得一见的解读高手，她能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，她把深奥的道理讲得浅显易懂，走进了我们的心里。看过＂天地人之道＂和＂心灵之道＂部分，我懂得了怎样在自然和社会中的和谐，如何在复杂的社会环境中以一种平和的心态坦然处世。对他人要做到＂恕＂字，正所谓＂己所不欲，勿施于人＂，也就是说多考虑别人的感受，要感同身受，自己都不愿意做的事情不要强加于别人，对待同事，朋友，都要以一颗仁爱之心去为他们考虑，要充分体谅别人的难处，这样才能使自己得到别人的认同， 这点，我从自己的教学生活中得到了论证。记得刚看到我这个班级的时候，在我的眼里什么都是那么不堪入目，学生的行为习惯就没有一个让我觉得顺心的。那时候，我的心情无法平静，总觉得孩子们做的都是错事，做了太多的错事。我会以我自认为正确的方式去强制他们，结果他们学得并不舒心。是啊，我考虑过孩子的感受了吗？我又一次忘记了《论语心得》。记得它的时候，我去考虑孩子的感受，让他们快乐学习、快乐生活，我的教学也因此丰富起来，孩子们也在师生的进一步融洽中生活得快乐起来了。将心比心，以心换心，我们需要这样的《论语心得》。
《论语心得》还告诉我们对待自己要做到＂贫而乐，富而好礼＂，在生活中每个人都会遇到很多不顺心的事，或大或小，当他们发生的时候，我们一定很难受，每个人都不可避免。但我们要难受多久呢？一辈子？不能，当我们汲取了应该学到的教训的时候，我们应该坦然地接受它。不要一直放在心上，坦然是一种勇敢，也是一种慰藉，生活的路还很长，我们也许改变不了别人，或者是外部环境，但是，我们要正视自己，改变自己，正所谓＂仁者不忧＂。当你的胸怀无限大，这样很多事情就变小了。是的，曾经我也觉得自己很辛苦，自己的工作确实比别人多，当时，我想自己并没有摆好心态，我没有用那种平和的心态去面对生活。但是，慢慢地，我学会了适应，学会了努力，学会了多方面看问题，我的生活就变得丰富多彩起来，少了些抱怨，多了些快乐。我想，这正是于丹的《论语心得》带我走进了这种境界，使我的心胸变得宽阔起来。当工作上出现坎坷，一定要学会坚强，心灵想到的不是给自己带来多少麻烦，而是自己又从中学习了多少。圣人的光芒就在这里，他们可以生活得并不富裕，然而他们却懂得什么是生活，怎样去生活。这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
于丹老师讲的一个个小故事，其中都蕴涵着生活中最朴实最真实的道理，我也常常沉寂于这些故事，引人入胜，看着看着，自己就慢慢懂得了于丹老师是要告诉我们的道理，于丹老师的水平是如此让人折服。当我们逐渐把自己融入书中的时候，我们就仿佛开始与于丹老师进行对话，那是一种相当幸福的感受。从她的故事中我们获得了多少为人处世的道理！比如苏轼与佛印的故事，心里有眼中就有，我们眼中满是嫉妒，都是不公，我们的心中也就只有这些，是豁达不起来的。是啊，心里有什么，眼里就有什么。作为一个老师，我们心中如果有的是孩子的优点，我们看到的就是孩子的长处；如果心里都是对孩子的挑剔，我们眼中的孩子自然就不称心。回归到我们现在的'教学，又有多少老师能做到彻底地看到都是孩子的优点呢？我想，老师或多或都会对学生存在这么一点那么一点的挑剔。其实，我们缺少的是一种爱，更缺少一双发现美的眼睛。因为没有这双眼睛，所以我们的心里就有了更多的不称心。就是这样一个个精简的小故事，通过于丹老师的解读，让我们从对人、对己、对物都有了一个明确的原则，做起事情来才会有条理。通过自己不太深刻的感悟，我明白了于丹老师的《论语心得》在告诉大家要在生活中扮演好自己的角色，学会善待别人；学会选择朋友；学习做一个君子；学习面对困苦；学习自信和诚信等等。
真的喜欢于丹的《论语心得》，喜欢书中透露出来的那种快乐的生存态度。因为接触了这本书，真正认真读了这本书，我的心也因此变得从容豁达起来。现在，我的生活中很少有悲哀，我的每一天都是笑呵呵度过的，我学会了从容宽大，也因此渐渐地长大了。于丹称自己是一个不可救药的乐观主义者，她的乐观带动了国内外许多人，使我们大家也学着乐观起来。我们用最快杰的方式去读懂这种对人生的态度，使自己学会了好地对待人生。我们用孔圣人的话理解生活，努力创造自己的快乐人生！
这就是论语，这就是圣人的智慧，也就是于丹和她的《论语心得》教会我们的东西。让我们在圣人的智慧照耀下学会怎样去工作，怎样去生活，追求到我们所要追求的快乐人生吧！
《论语心得》3000字读后感 2
近日读了《于丹论语心得》一书，颇有感触，下方简单说说。
《论语》一书，传世已逾二千载，历史上也几经沉浮，但总体而言光华远甚于晦暗，其中思想纵有消极一面，但用心一面也构成了一些中华传统美德。不但国人古来拜读，也远播于海外。法国启蒙思想家伏尔泰就对《论语》中的“己所不欲，勿施于人”、“以直报怨，以德报德”极为推崇，称“西方民族，无论如何格言，如何数理，无可与此纯粹道理相比拟。”
两千五百年的时空差距，如此多的褒贬加诸其上，现代人应对当今纷杂多变的繁华世界，该如何去看待明白这部传统经典，于咱们又有何启发，于丹所著《论语心得》带给了一个很好的视角。
在《心得》开篇于丹便说：“这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每一天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。”褪去加诸《论语》上的铅华，一下子拉近了读者与这部传世之作的距离。细想一下，可不是嘛。经典最易被冠上太多光华和赞誉，使得后人解读时无形中便处于或仰视或钻牛角尖的心态，无法平和地去看待的话又怎样能无偏颇地思考呢？
《论语》的真谛是什么？在于丹看来，就是告诉大家，怎样样才能过上咱们心灵说需要的那种愉悦生活。她从宇宙观、心灵之道、处世之道、人格修养、交友之道、理想和人生之道七个方面，着眼于当下谈了自我的心得。
书中多次提到了现代人应对的心灵困惑，这是人人都有体会的。当今社会人人皆知物质礼貌高度发展，精神礼貌发展却并不一样步，最显著的外在表现便是艺术文化的整体下滑，现代人应对而今这个声色犬马的繁华世界，正如书中所说“咱们的痛苦不是没有选取，而是选取太多，这也是孔子所谓的过犹不及。”
于丹举了一个GHP（国民愉悦指数）的例子，中国的GHP指数从20世纪八十年代末至九十年代末经历的是一个凸形曲线，至2008年中国的GHP指数排在世界48位，说明经济增长并不代表国民愉悦感就增强。这是全世界面临的普遍问题，在相当重视GHP的不丹，其总理也表示过自我的忧虑：“咱们都是有限而且脆弱的血肉之躯，究竟能把多少‘东西’——快餐，电视AD，豪华轿车，新奇玩意和时装——塞进自我的身体却又不致打乱心灵的平静呢？”
那这些你我多少都经历过的彷徨和扰乱又从何而来呢？一，是正因不平，拿自身为比照他人看到了更好的，望着这山那山高。二，是正因信念不坚定。全球化时代早不是旧时代相对闭塞的环境，物质礼貌发展程度和信息传播的速度远超过去，可比可图的东西多了去了，人人都知“钱非万能”，但看到亲戚兄弟姐妹同窗周围之人中谁谁香车宝马意气风发，难免生出消极心理，更消极一点，原来心中规划下的雄心壮志也动摇了，对于自我以前的.坚持产生了怀疑。
并不是说人不该去图谋，不去追求，只是心中有所求时也不可忘了他人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。对于他人的成功也不能老去看结果，人生命都拼搏奋斗过，奋斗背后的酸甜苦辣都多少尝过，因此心中升起不平之感时该设身处地地想想别人可能吃过什么样的苦，才有了今日成就地位，就应看到不是比对方少了套房子，少了辆名车，学识口才不及等等，而该看到对方做到了我没做到的，从自身找原因，是正因不够发奋还是机遇未到或错过了。更何况，得失本是微妙之事，将愉悦过多建筑在物质欲的满足上的话，只是愈发放大内心的空虚，愈难填满。人生不如意之事十之八九，总是纠结于八九，而忘了拥有的一二愉悦，加以时日便连或许谁人曾艳羡你的一二也愈发单薄了。
因此于丹举了个例子。孔子最钟爱的弟子是颜回，称赞他：“贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。”只是够温饱，有个遮风避雨的地儿了，颜回便陶陶然浑不觉苦。他内心充实着富足愉悦，且这种富足愉悦并不为外物的多寡而有所撼动。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”。不都是这种崇尚心灵自由不为外物所累的写照吗？这样的心态便是君子之态。
那何又为君子，《论语》中没有确切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”。“仁”简而言之便是“爱人”；“恕”便是“已所不欲，勿施于人”，这还是很宽泛，于丹归纳出了四个君子的标准。
一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的时刻、精力、修养用来苛责内心，宽厚他人，严于律己。
二、志必坚。君子胸怀天下，有远大志向，坚持自我的信念，是恒心与定力兼备之人。
三、易事而难悦。君子的人际关联必须是融洽友善的，不会去结党营私，很容易处事，但是难以取悦，也就是贿赂不了。
四、先行其言，而后从之。不把漂亮话说在前头，先去把事情做了，然后再从容道来。
这样的君子标准做来很难，也非一日可就，历史上可称上君子、圣贤之人也是经过千锤百炼。孔子的生平就颇为坎坷，尤其到他晚年后，欲使鲁国强盛却因国君的沉湎享乐而失望离去，自此开始周游列国游说当权者，传播自我的思想，历经十四年却终不见用，六十八岁时回到鲁国后将精力转移到了教育之上，七十三时逝世。
正是正因这份坎坷铸就了孔子淡然平和的心境，宽和爱人的胸怀，但他也绝不是满口仁义道德的酸儒。孔子不崇尚“以德报怨”，他认为当“以直报怨，以德报德”，即用正直、耿介的态度去应对有负于你之人，但是要用恩德、慈悲去真正回愦那些也给你恩德和慈悲的人。“井有仁焉，从之。”有个仁者掉井里了自我也跟着跳下去的行为在孔子看来是“罔行”，是不动脑子失了分寸的行为。
君子，或说贤者的标准，如何行事也不光光《论语》中有，古之典籍今之道德标准都有相同相近之处，就如《心得》开篇所说，这些那些本就是天地间最基本的真理。这标准咱们个人也许终其生命也许也难完全到达，但不可忘记，不可力有所及时不去发奋接近，不去引导自身。这也必是个漫长无止境的历程，正如人人能说的那几句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩，同样语出《论语》，是孔子自我归纳的心路历程。大彻大悟之人毕竟少之又少，大多数人可参照的都是这循序渐进非跳跃式的发展历程。
于丹的《心得》资料颇多，读后感想不可能面面俱到全写出来，仅浅谈一二，且书中已有了更有力语句，便不再赘述。
但是，既是“心得”，便是个人体会，一家之言，有人说好便有说非。虽有人指责于丹曲解先人著作，称其为“学术超女”，对现今的文化快餐现象甚为忧虑。但平心而论，能认认真真看下本书思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困难之时脑中闪现书中片语进而引导自身，惠及他人，实在于己与人是一次不小的收获。即便在一些人看来于丹的《心得》错误百出，却是瑕不掩瑜。
经典之因此为经典不在其诘屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃准了唯一的释义，而在即便随时刻流逝依然能为大众所理解的长久性命力，口口声声说要“传承”，却又束之高阁不容许不一样之声的出现，才是对儒家思想“仁恕”核心的一种曲解。既然所有学术理论技术的最终目的都是服务于人，为人所用，又何来俱是以何形式，中国不有句古话么：“真金不怕火来验。”
《论语心得》3000字读后感 3
在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语更是偶然，看过便一下子被吸引住了，这个美女教授讲得太有水平了。正好校长给我们每位老师发了一本于丹《论语》心得作为新年礼物，作为一校之长，赵校长太了解我们的需要了，拿到这本书，便顿时觉得爱不释手。
假期中，有闲暇时便捧起书来读，读后有一下几点体会：
一、于丹把《论语》变成了大家都能看得懂的书
《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。但是能有多少人真正地读过它，知道它的大多数典故呢？我们都知道，中国台湾的早期教育非常重视这方面的教育，注意古代文化对人生的影响意义，许多的小学生从小就读《论语》，而国内情况就不容乐观。就拿我自己来说吧，专科毕业，对于《论语》也是知只甚少，想学也无从学起。于是在我的心中孔夫子的《论语》高不可及，读过于丹的《论语》心得便知道这个世界的真理，永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。
二，小故事反映大道理，体现永恒的真理。
于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理。例如：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢？这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的'能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。关爱别人就是仁；了解别人就是智。子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。你自己想有所树立的，马上就想到也要让别人也有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。
三、“让我们重新审视以什么样的心态来重塑自己的人生观。
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变地逐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，似乎都已变的摸棱两可。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟全部演绎出来，灰色的孔子一下子链接了这个多彩的世界，演变而出的是一种的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。《论语》里面教给我们要有仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。
读于丹说论语，让人领略到的就是一种智慧，是对自己得失缺憾正确对待的认知。是一种心态，是一种理念，一种融入在现在社会中的理性道德。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“人生一世，草木一秋”正确面对人生的遗憾，不能纠缠在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常乐”，知足的女人是最幸福的，那么为什么不让自己做个最幸福的女人呢？
《论语心得》3000字读后感 4
近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深……
我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。
《论语心得》中一共讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。
我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。
天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢？只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊！简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人；拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。
但是，真正做到宽容，又谈何容易呢？有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的.人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。
关爱别人，就是仁；了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立；你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。
读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊！我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗？
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。
赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……
《论语心得》3000字读后感 5
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢?那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助;什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢?
于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友;友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢?论语告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的`朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价.
其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗?今天还能启发我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有着密切的关系。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
《论语心得》3000字读后感 6
感觉曾经遥远而枯燥的《论语》仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。多独到见解，豁然于眼前。于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道于丹对《论语》政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。
人们从于丹的讲解中，是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，更多的现代中国人的实际需要去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮助自己教人处事育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容的确能给人某论语》种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。
于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。中国传统的道德理想是"修身、齐家、治国、平天下"做一切事情的根基，中国传统的道德理想是"修身、齐家、治国、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足，位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足，待自得变通内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感觉最深的是内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感觉最深的是》，能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真正品味出那份平给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，平淡淡才是真的细腻意境。平淡淡才是真的细腻意境。
经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都显保持良好的心态比历史上任何一个时期都显得更为重要。面对眼前千变万化的.世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，得更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，是我们每个人在现实中要解决的重要课题。只有站在个人心理们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与从容最为的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，重要。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们，重要。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我们，正确处理理想与现实的关系。就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到；理理想与现实的关系。
就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努力可以达到；同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工标也不可能给我们带来多大的快乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工学校目标的适切制订的团队精神；远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。的团队精神；远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，靠对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代政体，的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助人得到一些内心平安以及一些处事之道。于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统内心平安以及一些处事之道。
于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传统文化中对个人价值观和修养有益的教导。价值观和修养有益的教导。于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是"心灵之道"还是"处世之道"，无论是"君子之道"还是"朋友之道"，化的解读中，无论是"心灵之道"还是"处世之道"无论是"君子之道"还是"朋友之道"于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，
并用轻松自然的口吻娓娓道来。于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。--这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！给人的美丽。
《论语心得》3000字读后感 7
印象中，自己以前从没有完整地读过《论语》，所幸多少知道里面的一些传世名句。这次寒假，利用学校开展“同读一本书”的活动机会，我才能静下心来系统地读了一遍《论语》。语录体的《论语》文字深入浅出，言简意赅，内容包罗万象。除了记载伦理、教育、政治、文学、哲学、艺术这些大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪烁智慧、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于“《论语》之在中国，犹如《圣经》之在西方”、“半部《论语》治天下”等相关赞誉，并非没有根据。
读《论语》，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点。俗话说，文能会人，读着《论语》，孔子的伟大形象就像是穿越了两千年的时光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教育有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而随波逐流，不停反省自己去伪存真，终生提醒自己除恶向善的高尚贤人（我觉得称为“圣人”还是夸大了点）；一个平生没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的《论语》就让后人受用终生，并因之敬仰和传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行广阔地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，长久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创造着人类文化的奇迹。所有的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创造出来的大智慧。
读《论语》，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证地看待这些学说，弃其糟粕，取其精华；要独立思考一些自古以来有争议的处世交友论调，比如“中庸之道”，比如“无友不如己者”。而且，我们还会发现，当今许多为人、治学、从政的原则都出自古老的《论语》。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也……啊，太多了，不胜枚举。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份敬仰之情。
“在其位，谋其政”。身为教师，读《论语》过程中我最感兴趣、最为关注的，自然是孔子在教育方面的理论和实践。事实上，孔子在教育方面的成就也最为辉煌。从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。他认为教育的`主要目的是培养“君子儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。他的这种教育理念，和孔子提出的“仁与德”的观点不谋而合。两人都是伟大的教育家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作教育的首要目标，不断提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教育的使命，努力培养当今社会主义需要的人才，重视学生的品德教育。毕竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的则是危险品。
孔子主张，教育对象“有教无类”。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，无疑需要极大的革命勇气与魄力，值得后人钦佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。
学生众多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”）《论语·雍也》，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”）《论语·先进》孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”）《论语·学而》。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”）《论语·述而》即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！’”）《论语·子罕》这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
再来看看孔子的切磋讨论、教学相长。子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如？”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”孔子说：“赐也！始可与言《诗》已矣。”）《论语·学而》由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”）《论语·卫灵公》，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”）《论语·公冶长》，这是以强烈的求知进学精神启迪学生。
因材施教，不愤不启，不悱不发，循循善诱、循序渐进，教学相长……凡此种种行之有效的教学方法，无不给我们带来启迪和思考，它们至今仍在我国甚至世界各级各类学校的教学中发挥作用。可以说，孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。正因为他将毕生精力贡献给了教育事业，所以他对后世的教育活动产生了深远的影响，在世界教育史上有着崇高的地位。
读《论语》，老师们请多关注孔子作为“教师”形象出现的精彩言论。可以说，孔子是中国历史上教师的典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。他是一个“以德服人”的教育家，其教育思想对于社会和个体人生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。
《论语心得》3000字读后感 8
《论语今读》是儒家原典思想的现代阐释，李泽厚先生提倡古为今用。一方面，李泽厚先生让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。通过阅读《论语今读》，值得我们思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想，是现代的孔子思想。粗略的阅读了一遍之后，最为令我印象深刻的要数李泽厚先生对论语中孝道，读书，以及为人修身养性之道所做的阐述。
《论语》作为儒家学说的代表作，有着包罗万象的价值观念，如“孔颜”一样的的人格，自古以来都有着独特的感召力，其积极进取的入世精神，始中激励着人们不要碌碌无为的虚度人生。一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。孔子直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。在“论语”中有政治主张，教育原则，伦理观念，品德修养诸多环节，孔子以自己的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。
一、孝道
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
二、读书
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。多向我们身边的这些平凡的'人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
三、为人之道
汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。
我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁、人生，就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。
四、修身之道
《论语》所创导的道德修养理论与方法是：自省、克己、慎独、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我约束能力的影响，使自己的言行举动都符合社会道德规范，促进社会的和谐；忠恕便是根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，将心比心，推己及人，设身处地为别人着想，更好地处理人际关系；而深度则是在自省和克己基础上，使自我修养达到更高境界的一种修养方式；中庸就是宽容和接纳异己，设身处地为人着想，聆听别人的心声，和谐人际关系。这些丰富的思想就是在现代的中小学政治思想教本中也有不少引入。它对青少年健康道德观与世界观的形成起了重要的作用。
“不患人之不己知，患不知人也。”这是孔子教导人们养性之道。做人应持虚怀若谷之心，揣广博天地胸襟。不要担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现，又有多少人能做到呢？为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢？
漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？
《论语心得》3000字读后感 9
空闲时间仔细读了于丹《论语心得》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道。
于丹所诠释《论语》心得别具一格。她带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。她说：“孔子没有温度，只有色彩”。
于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！
其实如何和谐的生活在现在的社会，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读于丹说论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”于丹给我们讲述的《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的`态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？
于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三
种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？论语告诉我们，第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价.
其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循善诱的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。
《论语心得》3000字读后感 10
孔子，中国文明史上最重要的教育家，对教育的目标有着明确的方向指引。他的教育思想是中国优秀传统文化思想宝库中的璀璨明珠。当我们吟咏他的话语之时，也许我们永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
一、孔子严肃认真的教学态度
子曰：“学而不厌，诲人不倦”。做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。
教师要做到“诲人不倦”，不是一件容易的事。许多老师会在课堂上生气发火，缺乏耐心。如果孩子犯了错误，应该得到的是老师的帮助。老师耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。比如，当孩子上课走神的时候，提醒他；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，而应该反思是不是我们的课堂对孩子没有吸引力？当孩子没有完成作业，帮他找出没有完成作业的原因，使孩子体验及时完成作业的成功感。如果，当教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用，这些不是我们想要的。“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心。
“学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。教师需要广博的文化基础知识、精深的专业知识和扎实的教育科学知识。正像陶知行先生所说：“要想学生学好，必须先生好学。” 为了提高自己的综合素质，最大限度地满足学生的求知欲望，教师就需要有一种不断学习的精神，让自己成为学生心目中一本活的教科书。
孔子的学习“三月不知肉味”， “学而不厌”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，足以见孔子的勤奋。可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。孔子知识的获得是“温、良、恭、俭、让以得之”。他的好学表现在方方面面：一是谦虚， “三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”，“敏而好学，不耻下问”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也”；二是实事求是，我不如老农，我不如老圃， “过，则勿惮改”；三是乐观，“学而时习之，不亦乐乎”。这就是圣人的学习！他的学习精神是我们所不及的。
作教师的，应该将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。
二、孔子科学有效的教学方法
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。论语中有这样一个故事：子路与冉有向孔子请教同一个问题，听说了一件事，要不要马上去做？孔子对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说：“冉有退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退”这个故事就是比较典型的因材施教的例子。如上面所说，孔子的学生之所以各有所长，也正是他因材施教的结果。
再则是要有一个老老实实的学习态度。孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子要求自己和弟子们都服从于“仁”，他说：“当仁，不让于师”。他还教育弟子要言行一致，为人要“言必信，行必果”，对人要“听其言而观其行”，全面地教育弟子。
三、孔子的为师之道是快乐的
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”
教师的工作是一件繁琐、劳心的'工作，如何在一种清贫的生活世界中寻找快乐，在清贫中保持着做人的尊严和内心的快乐呢？这就需要我们在自己的心里开出一片乐土，追求自我的完美。
在从事这项极富有创造性的工作的同时，认识到生命的每一时刻都是教育的起点，教育艺术的生命在于创新。这将为你带来极大的快乐。
教学时把自己当作自由的研究主体，把激活课堂作为优化教学的切入口，不囿于既定的教学模式，把课堂教学建立在教与学双向主体积极性基础上的一种充满乐趣的活动。
师生通过合作和创造性劳动，就会获得良好教学效果和产生的一种积极的情感体验，从而使师生从研究中国共产党同获得一种认识提高的快乐、道德向上的快乐、创造的快乐、发展的快乐。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。
孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。
这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” “齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”充分说明仁德的价值和力量。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
《论语心得》3000字读后感 11
《论语》，一部让人感觉索然无味的书，一直以来我都觉得这是一本圣人的说教书，然而李零先生的著作《丧家狗——我读<论语>》却给了我不一样的感觉。
诚如李零先生所言:“我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要读原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。”在这本书中，作者没有一味的吹嘘孔子的道德思想高尚，也没有像一些极端的知识分子一样贬低孔子的理论。就像这本书的书名一样，作者永远是尊重孔子本人的想法的，不掺杂社会的看法。先来说说书名，作者为什么命名这本书为《丧家狗》呢？在我们的观点里，形容一个人像狗是对他人的侮辱，为什么要把孔子形容为狗呢，而且还是一只丧家狗。先来谈谈孔子给我们的印象是什么，从小我们就知道孔子是个伟大的人，是个圣人，然而读罢《丧家狗》我才知道圣人其实也只不过是我们历代中国人给孔子搭建的神坛。“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求、学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治安定天下百姓的人。”
这是这本书中，作者形容孔子这个人的一段原话，它表达出了孔子的出身、志向、品格和学问，它体现粗孔子在传播自己的政治思想屡屡受挫，他的彷徨和无奈。唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。说孔子是丧家狗并不是贬低孔子，而且孔子也认同这一说法”,虽然有人表示“然哉然哉”,也只能算是孔子在失望的心情下的自嘲,不能当作孔子的自我评价，但是我认为即使是孔子的无奈赞同，其实他心里也是觉得相似的吧。作者还讲到孔子更像是一个堂吉诃德。堂吉诃德的游侠骑士生涯，和孔子周游列国很相似。他们都有一个理想，都希望能有好运，而结果却是到处碰壁，虽然受了几次高规格的'接待，但都没有谁把他们真正地当一回事，而且还有几次险于丧命，最后都失望而归。作者李零先生说:“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗”，由此，我更不觉得孔子是一个圣人，他就像是活在我们身边的许许多多的求而不得的失意人。当然，我认为这与他是个伟人并不冲突。
为什么前面我说《论语》实在难以让人细读下去，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前面就忘了。还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训还是道德教训。论哲理，论文采，论幽默，论机智都没有什么过人之处。《丧家狗——我读<论语>》这本书将原本杂乱无章的《论语》一书归类化、分类化，让读者能把握要领。与传统的同类书籍不同，作者并非一味的输出孔子所传播的道义，而是有一些自己的观点，当然，他的这些观点也是就事论事，想孔子所可能想。作者语言不乏一些幽默更是让书有些看头。网传李零的《丧家狗》是愤青的思想结晶，只是一味的训诂，贬低了孔子，拉低了《论语》的思想内涵，而我却认为这正是《丧家狗——<我读论语>》一书非同寻常的可贵。想想看，我们已经多久按一种方法、从一个角度来想《论语》、讲孔子。我非常认同作者的一句话“读论语，要心平气和——去政治化、去道德化、去宗教化，目的无他，我们需要的是一个真实的孔子，特别是在这个礼乐崩坏的世界”，我们一味的去捧高孔子以及其学术理论，到现在社会好像也没有起到什么作用，否则我们也不会如此呼唤道德，正所谓缺少什么就呼吁什么，无论是孔子还是《论语》都好像只是一个刻板印象，我们更需要的是近距离的孔子，哪怕作者有时候的想法有些偏颇但是他带给了我们一些新的思考，让我们看到一些“传教士”所不能带给我们的想法。下面，我想就读罢《丧家狗——我读<论语>》谈一谈让我觉得印象深刻的内容。
孔子在《论语》里提出了一个疑惑，用作者的话来说是很深刻的苦恼:好人很少。做好事不难，难得的是能够一直做好事，所以孔子说:“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”，人有欲望有虚荣心是正常的事，作者的解决办法有两种：要么让他有个够，要么别让他瞧见，这就不会有种欲望的萌芽，唯有这样才不会为了自己的虚荣心和欲望做有失偏颇的事情。其实我觉得这两种方法都不太现实，既然自己说了是欲望了，怎么样的“多”才能叫做“够”，人的欲望无穷尽也。人活在这世上又怎么能不听不看不想，看了听了想了就必定会有自己的欲望，毕竟我们不是生活在真空世界而独立存在的生命体。其实我认为孔子并不是在苦恼好人太少，而是能够一直行好事、做好人的人太少。
这也让我有疑惑，难道有欲望有虚荣心的人就不能被称作好人了吗？“好”的反义词是“坏”，做了伤人之事才能叫坏，有欲望有虚荣心和成为一个好人并不冲突。孔子的理解是要一直行好事，哪怕做了任何坏事我们都不能称作好人，我想应该衡量一下所谓的“坏事”是否真的严重到衡量一个人一生的品行才能下此结论。在这个竞争激烈的社会，每个人都在使尽全力挤破头的生存，有欲望只是人的本能，或许孔老先生大可不必困惑。
《论语》中子夏有一句话:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学而不周矣”。这句话我只听说过一句那便是“与朋友交言而有信”，作者在解释这则语录时着重讲了前面四个字，即“贤贤易色”。孔子在《论语》中两次提到“好德如好色”，这完全打破了我对孔子的看法，在我的既定思维里孔子应当是提倡“八戒”的人，这更加让我赞成作者的看法:孔子不是圣人。我说这个话全无半点讥讽孔子之意，相反的，我认为他的观点比“存天理，灭人欲”诸如此类的可怕说教实在的多。所谓“食色者，性也”，吃饭和性都是人本能的需要。好色没有什么不对，正如作者所言“心里好之，嘴上又贱之”“女人又不是什么坏东西，非戒不可”。女子爱看帅哥，男子喜欢美女这没有什么好鄙夷的，每个人都喜欢赏心悦目的事物，如若我们都能做到“好德如好色”我想很多道德问题也就迎刃而解了吧。
作者说《论语》中最难学的两句话叫做“不义而富且贵，于我如浮云”、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。这两句话无疑是符合当代社会主义核心价值观的。“不义而富且贵，于我如浮云”在我们这个时代非常值得倡导，常言道“君子爱财，取之有道”富与贵我们每个人都在追求，但是当它们的得来“不义”时，我们就要学会向孔子那样做到“于我如浮云”。再来说说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，我们常说“潜力股”这个词，什么是潜力股？是在一个人还没有发迹的时候不自我贬低，仍然怀有志气、志向。一个潜力股最重要的两个因素我觉得是能力和志向，而要问二者哪个更重要我觉得还是“志”。但是在现实生活中我们好像只能做到“一鼓作气，再而衰，三而竭”，很难不为一次次的打击所“夺志”，我想这也是坐着认为这句话最难学的原因吧。
其实罢此书我觉得对于作者的某些观点我还是有一些疑问的。比如作者说“孔子总是将贤与贫捆绑在一起”他所举的例子是孔子说:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”没错，颜回的确是清苦，但是孔子称之曰“贤”仅仅是因为“一箪食，一瓢饮”吗？很明显孔子之所以夸赞颜回是因为“人不堪其忧，回也不改其乐”，这又怎么能说明孔子仅仅是因为一个人生活拮据就认为其贤呢？孔子看重的是一个人的思想，颜回的淡泊名利的品德才是受孔子夸赞的真正原因，而作者运用“捆绑”一词我觉得过于刺耳，言外之意好像“贫”与“贤”是分不开的。
我深刻记得作者李零先生在书的总结里提到了赵普说的“半部论语治天下”，作者说“半部治天下？谁也不知道，原书也没法按用途一分两半”这当然是戏言，赵普说“半部论语治天下”的意思我们心知肚明，无非是在强调《论语》中所强调的一些思想对于中国意识形态的重大作用。然而说半部《论语》治天下我以为是有失偏颇的，尚且不论这“天下”究竟指的什么，我只说光靠《论语》里的道德约束如何来治理天下，正如作者所说“孔子不能救中国，也不能救世界。也不要靠神仙。要创造人类幸福，全靠我们自己”，当然，也不是说《论语》就无半点用处，我们不妨将它当做一本参考书，查漏补缺，大有裨益。
《论语心得》3000字读后感 12
“有朋自远方来，不亦乐乎”，是《论语》中广为人知的一句，位于开篇首则。
一直以来，在我所接受的解读中，都将这句话理解为孔子之“乐”！在交通与信息并不发达的历史现实中，若有好友远道而来，的确是一件令人开心不已的事情。古代民风淳朴，朋友自远方来，主人想必也会像孟浩然诗中所描绘的那样，热情地准备好“鸡黍”，来一番“开轩面场圃，把酒话桑麻”，甚或无妨隔着墙头或篱笆，邀请左邻右舍，过来一起小酌几杯。
然而近来翻阅《论语》，却看到了一位学者的另外一种解读：“有朋自远方来”，表达的不是“乐”，而是“苦”。细思之下，竟觉自有道理！因为“有朋自远方来”，在孔子的一生中，更多的是一种盼而不得。
春秋末期的社会，动荡变革，礼崩乐坏。周王室仅有虚名，诸侯国各自为政，虽然自晋、楚两大国在宋国召开了弭兵大会之后，各诸侯国之间的兼并战争少了，但各诸侯国内部，尤其是大国内部，权臣间或者强大氏族间的吞杀，却多了起来。孔子所在的鲁国，三大氏族（季氏、孟氏、仲氏）互相兼并的现象还不严重，但和鲁国公室的冲突日益激烈，甚至迫使鲁昭公寄居齐国和晋国，并死在晋国边邑，鲁哀公出亡在越国，后也死在越国。
孔子出身普通，但志向高远，他想实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的社会理想，然而在鲁国却一直没有机会参与政事。
才华出众的孔子在51岁时才担任了中都宰、司空、司寇等职务，尽管政绩卓著，后受齐国离间，依然被鲁定公、季桓子疏远。
孔子54岁那年，鲁国国君在春天举行祭天仪式，按惯例，祭祀用过的腊肉，国君要把它分给士人，让士人分享神祗享用的贡品。但是，那一年，担任重要职务的孔子却没有等到鲁国国君派人送来的腊肉！
孔子明白自己的处境，在屈辱与留恋之中，他决定带着弟子到其他国家寻找施展才华、实现理想的机会。他怀着热切的愿望奔走卫国、陈国、蔡国、宋国等，却不断遭遇猜忌、排挤，冷落，难堪，甚至多次有丧生之险，更有隐者的讽刺、嘲笑、劝慰。
当思绪沉浸在孔子的人生经历中时，我的脑海里总会出现一个高大而又风尘仆仆的老者的形象。54岁，已然不再年轻，却为了救世济民，改变社会，带领着众弟子，长途跋涉，奔走他乡。衣衫或褴褛，步履已蹒跚，忍饥挨饿，风餐露宿，肩膀上落满灰尘，腿脚上沾满了泥浆，容颜黧黑憔悴，蓬乱的白发在风中飘荡。在一次次无处可去的狼狈与尴尬中，惟靠内心的信念迈起乏力的双腿在不同的国家进退徘徊。
孔子的第一站便是卫国，卫灵公起先是以礼相待的，但不久便起传言，说孔子弟子众多，且都颇具才华，万一对卫国有所企图，卫国岂不是会有危险。卫灵公便派人监视孔子，后来卫国又发生了内乱，孔子不得已离开了卫国。孔子走得很匆忙，被一个卫国人嘲笑“如丧家之犬”！
楚昭王派人邀请孔子，孔子途经蔡国时，师生一行被乱军围困，食物也被抢光，弟子们又饿又困，又有弟子病倒，后多亏子贡找到了楚国的军队，才从乱军围困中脱离险境。这便是陈蔡绝粮的故事。
然而来到了楚国边境之后，孔子又一次遭遇了尴尬。楚昭王原欲重用孔子，并打算赏赐他七百里的封地，却遭受了楚国贵族令尹子西以与卫国贵族同样的理由反对，于是楚昭王打消了原来的念头，又很快病死了。依旧停留在楚国边境上等候消息的孔子，连楚国的国都都没有被迎进去，又一次进退两难，无路可走。孔子再次去往卫国的路上，遇见了在地里耕田的隐者长沮，桀溺。他们的一番讥讽与惋惜，让孔子的心里很不是滋味。
哲学家詹姆斯曾经说过：人类本质中最殷切的要求是渴望被肯定。然而怀才总不遇，壮志常难酬，孔子虽初心不改，但也难免人之常情。他的酸楚孤寂求知遇之心发乎情，达于言，也被弟子们记录在了《论语》之中。
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”圣人也会发牢骚，谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”子贡问美玉是要放在柜子里藏起来还是找识货的商人卖掉？孔子说应该卖掉，并且说自己在等待识货者呢！
孔子认为，“学而时习之，不亦说乎”，若能把个人的学问修养道德，用于社会实践，造福社会，不是很快乐吗？美玉，比喻美好的品质和才华，才华不应该藏起来，而应该等待识货者，让它大放异彩。
子曰：“莫我知也夫！”“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”这位伟大而又有亲和力的思想家，把自己内心无法排遣的寞落苦闷，说给弟子子贡。“没有人知道我啊！不抱怨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。知道我的，只有天吧！”
诸如此类的话语，孔子自然不止说了这三句。但这三句却足以显示出孔子现实的困境与精神的困惑无奈。
在外奔走14年，年近古稀的孔子最终又回到鲁国，余生的精力则用于教育和整理古代文献。
孔子热心救世，到处游说，但在当时的鲁国，在当时的诸侯，没有统治者愿意或能够走孔子的“礼乐”“仁爱”之路，其中有统治阶层的主观原因，也有客观原因。纵然有极少数小官，如仪封人之辈赞许孔子，但在二千多年以前，要对当时的政治实行较大改变，没有适当力量的凭借是不可能做到的。所以孔子徒抱大志，感慨至死。
叔本华说：“要么庸俗，要么孤独。”才高和寡的他曾热切痴情地盼望着自己能被他人理解、接纳、赏识、任用，但知音难遇，连一些隐居者，也站在一边热嘲冷讽。热衷于政事然而寂寞凄凉的孔子，晚年间虽多了一番淡然与超脱，但若真“有朋自远方来”，有志同道合、知他懂他、赏他励他的.朋友远道而来，该是一件多么痛快与欣慰的事情！
如果说“有朋自远方来，不亦乐乎”这一句轻轻地呢喃，以委婉的方式道出了孔子一生深潜积压在心头的期盼与盼而不得的苦闷、失落、辛酸与孤寂，那么，“道不行，乘桴浮于海”则是最直接的千古之叹。
十四年风尘仆仆、困顿偃蹇，现实引领着孔子，走上了一条“曲线”之路，自己实现不了的，就把学问思想、理想愿望播撒传扬开来。这或许也是孔子将拜师礼定为“束脩”的原因。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”只要自愿拿着十条干肉来拜师的人，他从来没有不教诲的。十条干肉，真的是一份很微薄的礼品。
孔子带领着他的学生，整理传授古代文献，删《诗》授《书》，记《礼》《乐》，赞《易经》，作《春秋》，筑坛讲学，“诲人不倦”。“用之则行，舍之则藏”，当社会国家需要我的时候，我就干起来，不用呢，我就藏起来。孔子在政治上无法实现“有朋自远方来”，却在学术教育方面吸引了众多的弟子。只可惜，这终不是孔子最看重的。
汉代建立，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”；司马迁写《史记》，推崇赞誉孔子，这中间的几百年间，孔子及他的思想想必是寂寞的，然而有真学问有良好修养有仁爱礼乐思想的孔子，以自己的实力呼唤到了历史的回音，终于有朋自遥远的汉代而来，将他的思想推崇到统治天下的尊位，孔子若地下有知，必然“乐”矣！今天，从孩童到耄耋，手捧《论语》，耳听《论语》，当我们在朗朗的书声里思考、感悟着这位圣人的语录时，又不知孔老夫子看在眼里，会“乐”成什么样子！
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”我反复吟咏《论语》开篇第一则，愈加感觉这一则有开宗明义之深意，也深切体会到，孔子一生，苦矣！
《论语心得》3000字读后感 13
初系统读《论语》是在本科古代文学课上，当时懵懵懂懂不知“仁”为何物，时间一晃十几年过去了，再系统读《论语》是在博士期间，复旦大学哲学学院丁耘老师有一门课就专门讲《论语》，结合丁老师的课程来阅读、收获颇丰，此时读《论语》觉得仿佛大海里游泳、不见边界。看到本次高研班要求阅读《论语》时，过去阅读的体验回忆如潮水般涌来，孔子已经是几千年前的人了，他与工业社会无缘、看不到两次世界大战也不懂数码产品，更不可能经历核废水污染。为何当下我们却需要不断重读这部《论语》，这部著作的价值在哪里？对于当下的我们来说有什么用？对于研究艺术、创作艺术的人来说有什么价值与启示？这构成了我再次阅读的三个不同思考方向。
下列内容不过是自己作为业余学习者的一些心得与思考，不构成学术观点，请诸家指正批评（你觉得我错我就是错的）。
首先是这部著作的价值在哪里？听王德峰老师的课时曾听他说，今天人写著作随便就是十几万字，老子《道德经》五千言，到底孰优孰劣，一目了然，这样的观点也适用于《论语》，作为一部学生记录老师言行的著作，它每部分短小精悍，但内容却无比丰富，涉及当时社会的方方面面，总而言之就是只要是与人和人关系相关的课题都能在《论语》中找到，正如今道友信所说“礼是一种基本的精神状态，它所展示的形态就是社会上的形形色色、各种各样的关系。”这样说，好像把《论语》贬低为一部处事宝典，然而归根究底，哲学所研究的不就是人与人的关系？当然这第二个“人”也包括自己。
《论语》是讲人如何构建世界的过程，《道德经》里说“治大国如烹小鲜”，但是却没有告诉我们到底该如何一步步做，先放调料还是后放调料，《论语》却说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”说的是为政之道、管理的方法。但是《论语》又不只说构建礼乐社会的方法，它说的是构建这个礼乐社会的原则，这就是所谓“君子不器”。也就是在所有社会表象之下，看到其运转的缘由，我想这是《论语》更深一层的价值。因此在这一层面上，《论语》所阐述的应该是生存论问题，就是人为什么要活着，人要怎样活着的问题，这是孔子为他的时代开出的药方。
孔子关于学习的主张我们自小就已经耳熟能详，但是经过仔细思考才知道为什么他强调学的原因，很显然孔子生活的时代是混乱的、问题太多，要如何才可能解决这些问题，首先最重要的就是学，发展教育，学习古代经典（小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨）、学习身边优秀的人（有朋自远方来，不亦乐乎?）、学习天道（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言）。所以常读《论语》，发现学习和教育对一个民族来说至关重要，这是这部著作在今天的第三个价值，我认为也是最重要的价值。
对于当下的我们来说有什么用？这部著作给我们刻画了一个至善至美的人格——君子，这是孔子的人格理想，也是构建礼乐社会的基础。虽然孔子的时代已经过去，但君子却作为一种理想的人格永远留在中华民族文明中、并构成了我们光辉灿烂文化的基底。
首先，“君子不器”，君子是接近整体的而不是只掌握某一种专业技术，从这一人格中，我们感受到的是一种融合而不是分割，在如今专业壁垒分明的知识界，这种人格可谓稀缺，不仅是知识层面的融合、思想的深厚，还具备一种开阔的眼界与心胸，也只有这样的人才可以实现良好的社会管理，才有可能随时保持头脑清醒、在危机关头看清问题本质所在、拯救社会；
其次，君子德行高洁，与小人有着极大的差距，所谓“君子周而不比，小人比而不周”、“君子可以泰而不骄，小人骄而不泰”。这么说不是将君子看作清高不懂世故之类，而是说明道德诸原则的效能之实现只能依靠个人的修养，原先我们在建立任何组织的时候初心都是好的，但是在社会生活中，一直坚持以“仁”为本、将善注入社会规范的做法却是极其困难的，这足以证明君子不仅是具备道德模范作用、更应该要具备相应的政治才能，这样才能真正实现孔子所说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”；
在君子所有品格中，最难学习的其实正是“仁”本身，雅斯贝尔斯指出，“仁是统摄一切的根源，任何事物都要以其作为前提才能靠近真理。”何谓“仁”，诸多先生认为正是子曰“已所不欲，勿施于人。”这句话看似容易，我自己不愿意的事情也不强迫他人去做，好像每个人都做得到，其实正如雅氏所说，仁居于适度与中庸之中，在涉及适度与中庸时要求了我们具备至高的自律与良心。在言语泛滥的网络社会中，每个人都跳出来“教他人做事”，却不知很多事情是自己不愿意、不乐意做的事情，不过是为了束缚他人、掌控他人以满足自己欲望的做法，如果听从网络言论做事，人如何能独立思考，这更加远离成为君子的'道路，因为君子正是通过自我教育而塑造成的。高度的自律为的就是分辨自己的欲望以不掌控他人或被他人所掌控。
对于研究艺术、创作艺术的人来说有什么价值与启示？《论语》涉及艺术的阐释不多，我印象深刻的有两处，第一就是子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”美与善在苏格拉底那里是合二为一的，但是在孔子这里却是分开的，这种区分是形式和内涵的区分，给后世的艺术评判带来了限制，影响了主流的艺术审美。艺术的美和善之分离原因不在于作品本身，我想孔子想说的是创作艺术作品的人本质的分离，无论哪个时代都曾经历过这样的情况，即言行不一、表里不一的处事规则成为主流，在常人世界中好像无所影响，在艺术世界中却是致命的。孔子曾说过，君子的标准就是“先行其言而后从之。”《庄子. 天下篇》说“道术将为天下裂”，艺术家如果内心失去了对善的追求，艺术不过变成技术、变成一门谋生的工作和工具，更不可能成为“文质彬彬，然后君子”。
第二处论述艺术的部分也让人熟悉，即“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”礼乐文明当中，到底何为根何为枝叶，孔子说得很清楚，如果不懂礼、不理解道，就无法做出优秀的艺术作品。由于时代的局限性，孔子的礼成为封建统治服务的工具，今天我们要批判性地吸收，把握其优秀的方面，即要明白艺术的社会性功用对艺术自身所提出的要求。当然，作为一种理性规则、自律和良知的产物，礼对于构成良好的社会秩序来说是非常重要的，但是艺术创作自有其规则，关于礼和艺术之间的关系需要我们辩证地理解。“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”无论礼乐都只是表面的，真正重要的还是“仁”之本心。
其实，读罢《论语》，常常被孔子的精神所感动。对待生活，他是个乐天知命的人，“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”“人不知而不愠，不亦君子乎”，如果一个人可以把握自己，又何须把握他人，一个人掌控了自己，就不会再受制于他人，就可以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这些都是孔子在学习中不断总结出来的道理，当每个人都能做到这一点，那美好的社会就在脚下，无需在别处寻。“人之生也直；罔之生也，幸而免。”不要总是侥幸而犯错，要认识天地大道，一切事物运转都有其规律，虽然我们今天已经认识了很多规律，但还是不愿意遵守它们、美其名曰超越。
或许我们就是不愿意承认，真正的超越是打败自己的欲望、重塑自我的新历程。
《论语心得》3000字读后感 14
沉迷了一天的网，我不厌其烦地重复播放着出自匈牙利的钢琴曲——《黑色星期天》，这是一首充满魔力的奇异乐曲，凄美的旋律曾经引起一百多位听者厌世轻生，从欧洲到美洲再到亚洲，整个世界为之恐慌，因而《黑色星期天》被当时人们称作“魔鬼的邀请书”并列为世界禁曲达13年之久。作为天生的乐观主义者，我肯定不会被它的魔力击中，但这反复地倾听让我似乎触摸到作者情怀——无限悲怆，无比感伤。也许此刻我和他之间有着某种心灵相通的地方……
近日的一些遭遇像层层迷雾，像绵绵细雨，让我的心情难以走出阴霾重新归为灿烂，我感叹自己：作为女人，没有满腹经纶的才学，没有国色天香的容貌，没有丰厚的祖辈根基，没有显赫的权势倚靠，一直不过是崇尚自由、追求快乐、活得简单而真实。然而，不知何因，我依旧是我，而周围人看我的眼神给我的评价却变了！我不得不承认余秋雨说过的：“在这个世界上众口喧腾的可能是虚假；万人嗤笑的可能是真实。长久期盼的可能是虚假；猝不及防的可能是真实。叠层架床的可能是虚假；单薄瘦削的可能是真实。”百无聊赖的心情如同外在的天气，虽然天高云淡，虽然日丽风清，却始终摆脱不了秋的凉意。关上电脑，我开始在自家的书房搜寻，我渴望在有限的藏书中找到一位良师益友，在朴素的生活里获得一份心灵鸡汤！
《于丹＜论语＞心得》可谓“应天而生”！当今社会高速发展，生活节奏加快的同时带给人们的还有诸多心灵困惑。对于我的问题别人又何尝没有经历过？跟于丹学《论语》，汲取儒家精华是心灵保健的良方，倡导儒家精神是社会和谐的根本！我要用《论语》启发心智，让美丽而孤寂的心声和于丹共鸣：
天地人之道在这里于丹用朴实的语言解说了创世神话——盘古开天地，她以女人细腻的情感以智者独特的视角挖掘出其中蕴含的道理并影响着我们的生活态度。21世纪的今天，人们的物质生活丰裕了很多，而精神领域呢？检讨自己观察周围：其实精神匮乏、内心浮躁的大有人在！读天地人之道给我的感悟主要是对现实和理想地把握与界定，做人既要脚踏实地又要敢于追求理想的天空，不断成长、不断改进，接纳途中千磨万击，无畏前程山高水长，最终达到一个境界“神于天、圣于地”。只有锤炼出这种境界的人才是真正快乐的人。他的修养可以富而好礼可以安贫乐道；他的能力可以顶天立地可以毫不声张；他的眼光能够穿越群山、驱散迷雾、探寻蓝天碧海然后容纳一切尘世喧嚣最后默默地归属自己宽阔的心灵世界。
心灵之道 我是天生的乐观派，曾经羡慕庄子“乘物游心”的逍遥。一直以来，我用歌声和欢笑美化生活，用舞蹈和烈酒排解寂寞。我喜欢大地上的树木花草，我迷恋高空中的日月星辰。我以为自己的心境快乐得无与伦比，我以为自己的定力修炼得坚不可摧。这几天，我突然发现自己的'内心是脆弱的，我的率真与豪放、我的勇敢和修养、我的乐观和积极最后却被人归结为“张扬”。如何应对情感的低谷？于丹告诉我心灵的力量是无穷的，人不能左右外面的世界但可以左右自己的心灵。对待人生的不如意，聪明的人不会过分纠缠其中，不会将其无限放大，而是想办法去弥补，修心养性完善自我，用内心的富足与饱满用内心鲜活的力量让沮丧的心情得以释怀。所谓“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”说的可能就是这个道理。回过头想想我们每个人，如果真能将论语倡导的“宽厚、仁达、智慧、聪颖、勇敢”付诸于行动，那么“创建和谐社会”不就轻而易举了吗？
处世之道 观察现在的社会：生活节奏加快、电脑网络普及，人与人之间的关系越发变得淡漠。我感觉有许多孤独的心渴望倾诉，有许多迷茫的心需要点拨。然而，令人悲哀的是“言多必失”！有些人原本是好朋友却在不经意的交往中反目成仇。我曾经听到一位非常开明的老师说过：“世上没有太多坏人，只有一些不被理解的好人。”与人相处、与朋友相处到底应该把握什么样的尺度？到底应该采取什么样的方式？读到这一部分我感觉“君子之交淡于水”，与人相处应像于丹所说切忌“过犹不及”，要本着和平理性的态度尊重每一个人，多想多听、谨言慎行，彼此间留一点分寸，留一点余地。学会宽容，为自己留下一片海阔天空；学会关爱，为自己打开一个友善世界。
君子之道 这里讲的是做人的道理，记得在中学时代我们的教学楼上有八个醒目的大字：“为人师表求知做人”。到底要做什么样的人呢？老师的身教远多于言教，如今时过境迁对“做人”的概念我依然是模糊得只能意会不能言传。于丹认为：君子是孔子心目中的理想人格——不忧不惧、喻于义、矜而不争、群而不党。在孔子看来做君子就是做一个最好的自己，按照社会的定位从身边做起从自我做起，让自己成为内心完善的人，然后拥有一个从容淡定的内心世界不被人生的起伏得失左右。此外她还指出：“中国一直以和谐为美，而真正的‘和谐’是什么？就是坚持在不同声音不同观点的前提下对他人的一种宽容一种融入，其实这就是君子之道”。现在我开始有所感悟：实际上我们对子女的教育、我们坚持“终生学习”的目的不就是为了完善内心把握幸福吗？学会做人，只做君子不做小人，我们的内心才会完善，我们的社会才能和谐！
人生之道 什么是“人生”？古往今来，上至政坛名将、文学巨人，下及山野村夫、居家妇孺，“人生”永远是一个解不透的话题。常有人感叹人生，也有人活了一辈子仍然悟不出人生真谛。读人生之道留给我无尽的思考：人生不只是一个名词，而是一个过程，不论人们是否情愿它总是动态的、与时俱进的。于丹说得好: “其实人的一生不过是从光阴中借来的一段时光”。高效的人生不应刻舟求剑，不应守株待兔，不应以自己恒定的标准坚守着某一高度。孔夫子将他的一生概括为六个阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论 语·为政》）”。让我们顺着这位圣贤的人生轨迹完善现代社会的“人生”：（1）论学习，学习是美好人生的起点，论语倡导“六经注我”的学习方法，就是通过学习提升自我，用经典所传达的精神来诠释自己的生命。（2）论自立——《论语》里真正的“自立”不是拥有了丰厚的物质财富，不是得到了显赫的社会地位，而是建立一种心灵的自信！现在我恍然大悟，其实生活中有许多被人们所不耻的人，倚权仗势也好、私
营结党也罢，其实正是缺乏自信的表现，他们谈不上“立”，是真正值得同情的人。（3）论“不惑”——“不惑”是人生美丽的境界，有许多人一生追逐并收集他所需要的东西，比如经验，财富，情感，名誉，等等。但是，物质的东西越多，人就越容易迷惑。能做到不惑的人就是勇敢之人，他不会随波逐流，不会对某种东西顶礼膜拜、趋之若鹜，而是懂得取舍，拿得起放得下，在自己的社会角色中即能担当重任又能举重若轻，不会“心为形役”，活的太累。（4）论“五十知天命”—— “知天命”关键在于一个“知”字，并非是听天由命、不思进取，而是更高一层次的修养。它要求人们指能够了解什么是自己的天命，能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，最终做到理性把握，平静应对，并获得强大的内心定力。（5）论“耳顺”—— 耳顺就是学习各种知识、领悟各种道理后，不断融合提升达到的境界。我们应该锤炼这种境界，听得进各种声音，保持坦荡之心，干好本职工作，不计闲人戚戚，不怕人言可畏！（6）论“从心所欲而不逾矩”—— 于丹认为当所有的规矩大道已经变为生命的习惯时，就能够做到从心所欲，这也是每一个生命个体所追求的最高境界。这样的境界看似平易，在此之前却要经历千锤百炼。现在回到现实，在熙熙嚷嚷的世事中，在虚虚实实的生活里如果我们每个人都能静下心来学习《论语》，借鉴圣贤人生，还会遗憾周围云雾缭绕难见天日吗？
再说下去显得有点人云亦云的味道了！《论语》里的精华于丹已经用超人的智慧朴实的语言诠释的淋漓尽致，即使文学素养不高在她的帮助下也能体会这部远古经典语录的可及性、可用性。跟于丹学《论语》，敞开心灵，沐浴圣贤阳光；伸出双手，传递远古温暖。在追求完美人生的目标下践行论语精神，在创建和谐社会的大潮中奉献微薄力量！
我爱《于丹＜论语＞心得》，它是远古和现代的结合，是顺应时代的产物。读着它可以拓展思维，可以开阔眼界，迷茫时，帮我明辨是非，识别真善美；失意时，助我化解遗憾，读懂天地人。像迎面而来的春风，像由天而降的甘露，抚慰并滋润着贫瘠的心灵，帮我成长，给我力量，让平淡的人生过得温暖而欢欣。
《论语心得》3000字读后感 15
《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行。说理深入浅出，语言简洁精炼,通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，有强大的思想内涵和鲜明的文学特色，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。不仅如此，该书中许多言论至今仍被世人视为至理，所以其能流传至今，并成为让现代人们所崇尚的做人准则。从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。而在这几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。古人云：“半部论语治天下”。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。 作为一部儒家经典著作，《论语》涉及人类生活诸多方面。例如，关于“仁得”等方面。
第一，关于“仁德”：在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还以为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不轻易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己能够达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 学生觉得，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。
第二，关于治学：在治学的态度方面，孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的`道理：能者为师。
孔子还说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”即“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识。
在务政的对象方面，孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。 在务政的基本要求方面，《论语》亦有所述。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。
孔子亦谈了“干禄”之法：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”即：“多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。”这则论语适用于仕途，《朱子家训》里就曾说过“处世戒多言，言多必失”。一个人话多并不是好事情，很有可能，因为一句不经意的话语，而惹来杀身之祸。做学问，有了问题能够及时地提出来，这是很好的习惯，可是也并不表明这同样适用于官场。 在治国安邦方面，孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法和伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。其二，治国的前提在于君子主要严于律己。这边是，一屋不扫，何以扫天下的原理。其三，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。
第四，关于君子人格的塑造:《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它。
《论语心得》3000字读后感 16
人的生命是一个过程。人从出生到衰亡，是一个连续不断的发展过程。在这个过程中，人的身体和心理经历着不间断的由低级向高级、由量变到质变的发展。在人生发展的不同时段内，其身心的表现具有不同的特点。这种“在人生发展的不同时段内”所表现出来的身心上的不同特点，就反映出了人生的阶段性。比如你十岁了，就不再是婴幼儿了。阶段性是一个客观存在，是人的生命“由低级向高级、由量变到质变”的结果。所以，古往今来的教育家、哲学家研究人生，也往往对人生阶段有所思考，并划分出不同的人生阶段。在我国，最早划分人生阶段并对各个阶段进行科学、系统论述的人，就是伟大的教育家、思想家孔子。
孔子在《论语》中两次划分人生阶段：
第一次是：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《季氏》）
这里，孔子把人生分为三个阶段，即少年、壮年、老年。孔子说，君子有三件事情要避免，要戒绝。他以人的血气盈虚为依据，指出一个人在这三个阶段上容易出现的问题，提出“三戒”，即“戒之在色”、“戒之在斗”、“戒之在得”。
先说“戒之在色”。古人结婚较早，差不多十四五、十六七岁就完婚了。比如《孔雀东南飞》“十七为君妇，心中常苦悲”。这样的记载非常之多。在这个年龄段，男女的身心发育都还不健全。此时男欢女爱，好色纵欲，必伤身体，危及性命。历代皇帝大多不长寿，这与他的三宫六院七十二妃，肯定是有关系的。
再说“戒之在斗”。人到中年，“血气方刚”，常常会争强好胜，会斗起来。如果是斗字当头，不论怎么斗，其结果都不美妙：你斗赢了，就多了一个或几个对手；不输不赢，就两败俱伤；你斗输了，就会更惨。所以，孔子说人在壮年，戒之在斗，确实是金玉良言。“斗”的反面是“和”。孔子提倡“和为贵”，这是应当遵守的金科玉律。
最后说“戒之在得”。过了壮年，人很快就老了。这时，有些人就心里不平衡，觉得此生不划算，于是没有得到的想得到，已经得到的不想失去。得则喜，失则悲。这就给人生带来了极大的负担，轻则心情郁闷，重则生病住院，再重就要了性命。所以孔子说老年“戒得”，切中要害。“得”的反面是“舍”。舍是一种生活态度，撒得开，放得下，不患得患失，不斤斤计较。这样才能度过一个平常、平安、平静的老年。
孔子立足于人生的三个阶段而提出来的“三戒”，是他对无数人的生命精密观察、深入研究的结果，也是对自己一生经历审慎思考、认真总结的结果，对每一个人都具有巨大的指导价值。
第二次是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《为政》）
这里，孔子现身说法，叙述自己在人生的各个阶段所达到的不同境界。李泽厚《论语今读》说：“由年岁来描述个体成熟的不同阶段，是很有意思的。”一般文章据此把人生分为六个阶段，其实十五岁以前也应当算一个阶段。
十五岁以前。古者八岁入小学，学习的'内容为礼（礼仪）、乐（歌舞）、射（射箭）、御（驾车）、书（语文）、数（算术），学制是七年。这大致相当于现在的小学阶段。经过七年的学习，一个身心健康的孩子就已经具有了基本的生活技能和基本的知识储备，开始对人生有所思考了。所以孔子说“吾十有五而志于学”。那时不设中学，小学毕业，有的人就进入大学（即太学）。大学的学制是九年。大学没有具体课目，只提考核要求，大致是离经辨志，广博学习，尊师乐友，通达知识类别，立场坚强稳定等。能这样，就叫做“大成”。大学毕业，人就二十四岁了，就完全地进入社会了。
“十有五而志于学”。什么是“志”？《说文》云“心之所之也”，意思是心向往的地方。志，不是空穴来风，不是心血来潮，是经过认真思考而定下来的人生目标。“志于学”，就是有志于学问。既然“志于学”，那就要多读书，多请教，多思考，多研究。读书笔记摘抄，这些，孔子都做到了。孔子年轻时就博览群书、博学多闻，各国的国君、大夫、学者常常向孔子问政、问仁、问孝、问礼等。有些稀奇古怪的事情也来问孔子。《史记·孔子世家》记载，季桓子挖井得一物，像羊，问孔子时却故意说“得狗”。孔子说，这是土里的怪物，应该叫做“坟羊”。孔子的学问博大精深，晚年整理古代文献，删定《诗经》、作《春秋》《书传》《礼记》《易·序卦》等。这都是他“十有五而志于学”的结果。
“三十而立”，是说三十岁的时候，能够在社会上站稳脚跟。一个人到了三十岁，人格成熟了，确立了自己的品格和修养；有了比较固定的职业和赖以生存的技能；有了自己的家庭。三十岁的人，已经完全融入社会，社会和家庭的责任已经担在肩上，应当踏着稳健的步伐，积极去进取美好的人生。
“四十而不惑”，是说四十岁的时候，遇事不迷惑。一个人到了四十岁，已经经历了许多的人物和事件、经历了许多的坦途和坎坷、经历了许多的胜利和失败，已经品尝了人生的甘美和苦涩。有了这样的经历，他就会更理智地观察社会和人生，少了些激情，多了些沉静，遇事沉稳，三思而行。四十岁，人生过半，不能也不应该出现重大的失误和过错了。
孔子很重视“四十”这个年龄。对这个年龄，他还有论述：
年四十而见恶焉，其终也已。（《阳货》）
后生可畏，焉知来之者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（《子罕》）
孔子的意思是，一个人到了四十岁还被人憎恶，还没有一点名望，这辈子也就算完了。
“五十而知天命”，是说五十岁的时候，就知道天命了。古人认为上天有意志，一个人的寿夭、穷通是上天安排的。那种在冥冥之中决定着人生走向和结局的东西，通常被认为是“命”或“天命”。其实，天命是没有的。所谓命运，那是一个人通过无数次的选择、无数次的作为而编定的。俗话说，种豆得豆，种瓜得瓜。你前面有什么样的作为，后面就会有什么样的结果。自己的人生，完全是自己一手造成的，不能怨天，不能尤人。人到五十岁，就能明白这个道理了。
“六十而耳顺”，是说六十岁的时候，顺耳的话、逆耳的话就都能听得进去了。人活到这个岁数，成功者的辉煌，失败者的落魄，已然成为事实。因此，听了赞美的话不再欢欣，听了批评的话也不再愤怒，都能恬然面对，安之若素。六十岁，是人生的夕阳，是一段美好的时光。乔羽的歌说，“最美不过夕阳红”啊。
“七十而从心所欲，不逾矩”，是说七十岁的时候，能随心所欲，又不逾越法度。七十岁，百炼钢化为绕指柔，个人的修养和社会的规则已经合而为一了，所以无论怎样行动都合情合理合法，都不会逾越法度。“人生七十古来稀”。人能活到这个岁数已属不易，那就顺其自然，随遇而安吧。
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