枫桥夜泊原谅与诗歌赏析

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

枫桥夜泊原谅与诗歌赏析

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　——《枫桥夜泊》唐张继

　　第一句“月落乌啼霜满天”：是三个意境的跨时间和空间的主观组合，“月落”“乌啼”和“霜满天”，因为这三个意境不可能同时和同空间地存在。意境一：皎洁的月光西落，意境二：乌啼一声划破寂寥的长空，意境三：呈现在诗人眼前的是弥漫一天的白色秋霜。

　　“月落”和“霜满天”不可能同时空存在，是两个完全不同的意境；而“乌啼”和“霜满天”也是虚写，我们试想，在漫天一片银白色秋霜的眼前，作者是怎么能亲眼看到那“啼”的是“乌”呢？最多是凭经验判定而已，作者能断定和亲耳所听是实的是“啼”。这一组意境有声有色，以动写静，跨越时空。是环境的渲染和铺垫。最可感的是“啼”和“霜满天”，令诗人情绪无处着落和凭寄，只能面对一天秋霜，听心灵的孤魂在横无际涯的弥漫秋霜中追寻和游弋。

　　第二句“江枫渔火对愁眠”：这一句的“眼”是“愁”。此句可谓是写“愁”的千古佳句。诗人在愁什么呢？诗人是位抱负远大的才子，其时已得进士功名，也许是忧国忧民？也许是怀才不遇？也许是仕途艰难？我们不得而知。

　　“江枫”是寒山寺山门外的“江村桥”和“枫桥”。其间约150米。鱼舟依桥而泊，点点渔火仍然在霜天里朦胧可辨。诗人独在羁旅，栖身滞舟之中，夜泊枫桥，长夜难以入眠。故托物言志，因心生境，怎一个“愁”字了得！

　　而水上之舟多与愁结缘，正如清代词人李清照所言：“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艨舟，载不动许多愁。（李清照词《武陵春》）”唐李白有：“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。（《宣州谢眺楼饯别校叔书云》）”而水，自然引发“愁”绪。南唐后主李煜有“春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（《虞美人》）”我们注意到“桥”这个意象，多有横跨、承载的象征意义，横跨在舟和水之上，恰巧与愁绪构成相逆的意象反差，达到欲罢不能的艺术效果。“对愁眠”是本句的落脚点，也是重心之所在。尤其是“对”字，抒写出诗人难以入眠，愁绪难以排解，在如“火”的愁绪中的煎熬与无奈，只能在愁之中渴望入眠。这里我想到李白的：“众鸟高飞去，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山（《敬亭山独坐》）。”其中的“相看两不厌”和“江枫渔火对愁眠”的“相”和“对”有着相同的字意，而两人的境界和诗绪却天攘之别。

　　江村桥，《苏州市志》载：“建于唐代，清康熙四十五年由当地人程文焕发起募捐重建。”《江村桥重修记》载：“同治六年（公元1867年）重修。后因乏于修护，拱券松动，桥面、桥台及栏杆多有损毁，1983年8月再次整修。1984年6月竣工，共用一万四千余元。”王昶《袁又恺渔隐小圃记》：“枫桥之水从梁溪（即无锡）来，过桥分支西南流，别为西塘。又有桥，名江村，其南则袁子又恺渔隐小圃在焉。”江村桥位于寒山寺照壁前偏南，东西向跨古运河，跨度9。8米，为石砌单孔拱桥。东堍有南北侧引桥，南侧9级石级，北侧10级石级，宽2。1米，向上25级石级到顶，长38。7米；桥面3条竖石，中间宽大，两侧对称，桥面宽2。4米，长2。88米；北堍直接33级石级，底宽3米。石桥栏间用砖封砌。（《寒山寺志》，江苏古籍出版社，2002年版）

　　“枫桥”，“在阊门外九里，自古有名。南北客经由，未有不憩此桥而题咏者。”（《吴郡志》）明高启《泊枫桥》诗：“画桥三百映江城，诗里枫桥独有名。几度经过忆张继，乌啼月落又钟声。”诗名涉及枫桥的有范成大、陆游、程师孟、沈周、曹仁虎诸名家，与张继《枫桥夜泊》诗同名的有朱彝尊、董灵顶、毛大瀛、李绳诸诗人。诗里枫桥不下百首。

　　第三句“姑苏城外寒山寺”即苏州城外的寒山寺。

　　这一句是诗人思绪的回环跌荡，思绪收放自如，语句平白如话，毫无雕琢的边痕。既由远到近地点明了寒山寺的地理位置，也表明了作者愁绪的心情在恍惚迷离之中无所着落，让读者跟着诗人到“姑苏城外”一游，由“姑苏”到“城外”再到“寒山寺”，让驿动的心找到归依之处、栖息之所。这就印证和表明了众生本具佛性、皆倾心向佛的本性。为了说明钟声的来源，这首短短的四句诗，诗人却用了一个整句，来说寒山寺。可见“钟声”在诗人心中的份量。

　　第四句“夜半钟声到客船”：这一句也是三个意象的主观组合。在这里我不想过多辩解“夜半钟声”是实写还是虚写，但是这丝毫不影响全句乃至全诗的谐和而美妙的意境。

　　夜半时分，从寒山寺，有钟声飘进了客船。语句同样平白如话。这钟声荡开了诗人的愁绪、警醒了诗人告别徘徊无依的苦楚、唤醒了诗人昂扬奋进的斗志和积极进取的愿心，这和谐悦耳的钟声也把诗人送入到甜美的梦乡。

　　让我们在这和谐的钟声里，体验这美妙的意境。钟声起落，“咚”一声，这声音从空中传来，在空中消失。如微风吹过海面，风平而后浪静，夜又归于平静。这是空的妙用，动静相生。如唐王维《鸟鸣涧》中的“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”唐王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”

　　声音振动耳鼓，从空中穿越，无影无形而无踪迹，看不见摸不着，跨越时空，乃至于到今天我们还在回味张继如歌的钟声。如破冰的船、似降魔的剑，振聋发聩，让人了知世事无常，没有永恒不变的事物，没有永久不变的拥有。人如过客，在此暂住。惟有勇猛精进，倾心向佛，自净其意，众善奉行。正所谓“晨钟暮鼓警醒世间名利客钟声佛声唤回苦海迷路人。”

　　到此，张继在寒山寺的钟声中得到了解脱和平静。张继留传的`诗不多，惟有该诗穿越千年的时空，在人们心中回荡。首先这先是一首诗，是一首关于寒山寺的诗，关于寒山寺钟声的诗，一首平白如话朗朗上口、为大众乐于吟咏的好懂的诗。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”看似平铺直叙，实更具神韵。诗人完美地运用了诗歌动静结合的艺术手法，为后人创造了一个好想亲临其的意境。寒山寺因为张继这一声钟声，千年传扬，钟声诗韵，日久弥新。文人以诗与佛门结缘，该诗堪为典范。

　　唐代怀海禅师所制《百丈清规》称：寺院“晓二时鸣大钟一百零八声，以觉醒百八烦恼之迷梦”。芸芸众生，“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提增。”

　　综观全诗，“月落”为纵向从上到下，“乌啼”为一声点，而“霜满天”为生发，好似轰然炸开的背景氛围。

　　“江枫渔火对愁眠”为局部的特写，“愁”是“钟”的铺垫，也是一厚一重之笔。

　　“姑苏城外寒山寺”是驰骋之笔，夺势。

　　“夜半钟声到客船”是全诗的灵魂。与开头的“乌啼”遥相呼应，回环往复，浑然一体。全诗只有“乌啼”和“钟声”是写声的，首尾衔接。如长空之闪电，平地之雷声，在一天秋霜的客子渔火之中回荡不息。有着动人心魄的艺术效果。

　　至今，人们一次又一次地去游览寒山寺，一方面是为了从实地去观景，更重要的是为了去体验唐人张继在诗歌中所描绘的优美的诗歌意境。

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