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礼记乐者天地之和也的原文翻译及赏析
乐者，天地之和也，本文讲乐所表现的是天地间的和谐；礼所表现的是天地间的秩序。出自《礼记》。下面是礼记乐者天地之和也的原文翻译及赏析，欢迎参考！
介绍
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。 论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中乐者，天地之和也。
以礼乐维护秩序与和谐
原文
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴(2)。明于天地，然后能兴礼乐也。
论伦无患(3)，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也(4)。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也(5)。若夫礼乐之施于金石(6)，越于声音(7)，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
文言汉语注释
(1)本节选自《乐记．乐论》。
(2)暴：越出正道。
(3)论伦无患：意思是和谐而不乱。
(4)官：功能。
(5)制：指职能。
(6)金石：钟、磬一类的东西。
(7)越：传播。
原文翻译
乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。
乐依天道而凿，礼按地理而制。制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。明白田地的启发，然后才能制礼作乐。
和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。
作品赏析
对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。因此，秩序与和谐的确十分的重要。
礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个启发，总让人迷惑不解。难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针锋相对。如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。
另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。这就更加难了。适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。儒家思想在春秋战国时代不大受欢迎，恐怕并不是偶然的。
核心内涵：“乐者，天地之和也” 旨在阐述音乐是天地和谐的一种体现。在古人的认知里，天地间存在着一种自然的秩序与和谐状态，而音乐的产生和发展正契合这种和谐。音乐的旋律、节奏、和声等元素，如同天地间的阴阳平衡、四季更替，相互协调，共同构建出美妙的整体，反映出宇宙的和谐规律。
延伸意义：它不仅仅是对音乐本质的一种解读，更体现了音乐对社会与个人的重要作用。从社会层面来看，和谐的音乐能够促进社会秩序的稳定，就像天地和谐保障万物生长一样，好的音乐能引导人们遵循道德规范，化解矛盾冲突，让社会氛围更加融洽。在个人层面，聆听或演奏和谐的音乐有助于内心的平和与安宁，使人的情感得到疏导和平衡，实现身心的和谐发展。
与 “礼” 的关系：《礼记》中 “礼” 与 “乐” 常常并提，“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也” 。“礼” 强调秩序和规范，规定了人们在社会中的等级、身份和行为准则；“乐” 则侧重于和谐与情感的表达。两者相辅相成，共同维护社会的稳定与和谐。“礼” 从外在行为上约束人们，“乐” 从内在情感上感化人们，使人们既遵守社会秩序，又能保持内心的和谐。
文化价值：这一理念体现了中国传统文化对和谐的追求，贯穿于中国古代文化的各个领域，对文学、绘画、建筑等艺术形式都产生了深远影响，促使这些艺术形式在创作中追求和谐之美。同时，它也成为中华民族文化认同的重要组成部分，反映了中国人独特的宇宙观和价值观。
现代启示：在现代社会，尽管音乐形式和功能日益多样化，但 “乐者，天地之和也” 的理念仍具有重要意义。优质的音乐能在快节奏、高压力的生活中，帮助人们舒缓情绪、调节心理，促进人际关系的和谐。例如在社区活动、公共空间播放积极向上的音乐，能营造和谐的氛围；音乐治疗也借助音乐的力量帮助人们恢复身心健康。
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