博物馆解说词范文

　　博物馆正面中间圆形有一幅米字形图，图案上是布依先民用竹管咂酒的图像，周围是布依族的相关符号和云纹。布依族房屋修建多是杆栏式，博物馆正门石梯是对着水流方向，既有接水接财进家的意思。门边用小篆字体写出“落红深处，别样惊雷”，这是落别的名称，寓意为落别这个地方藏在深闺人未识，一旦被人识别就会惊动天上的云雷。至今，布依民俗博物馆藏品有500余件，墙上一组文字称布依天书至今没有人识别。布依族农家庭院有一副对联，是解放初期一位布依族工作人员所写上联“懒汉不死肚也空，勤劳不富仓也满”，横批“人勤稻穗长”，借汉字造布依字没有成功。

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　　博物馆第一展厅：是布依族生产生活和民间艺术文化展厅

　　布依族铜鼓文化历史悠久，在各个历史时期其用法不同，原始社会用于驱赶野兽，奴隶社会用于扩土疆域，封建社会用于战鼓，如今用于神器祭祀。布依族铜鼓鼓面有上千种图纹，每一个鼓面的图案都不一样，从鼓面上的图文和材料可以推断铜鼓的建造年代。博物馆收藏的这面铜鼓，图纹以太阳为中心，是领导核心部分，寓意以太阳为中心，十二束光芒表示十二个月、十二生肖、十二重天，内圈是回旋纹，寓意部落与部落之间可以进退、可以商量、可以沟通，中间的铜鼓钉代表士兵，可分为内旋钉和外旋钉，铜鼓钉之间还有鱼、蛙图腾，外圈是边角纹，代表周边各民族团结。布依族的生活用具离不开竹，竹筐、竹箩、竹凳等很实用与布依族生活。

　　民族民间文化收藏有布依族民间乐器古木箫、勒浪、七弦琴、独弦琴、牛角琴、古歌、唢呐等，布依族民间音乐八音坐唱最具代表性，有布依族的地方就有八音坐唱。布依族有四百多首唢呐曲，举办红白喜事、搬迁、节庆日一定少不了唢呐，有唢呐的声音，布依族村寨显得格外热闹。姊妹箫是当地民间艺人伍荣林独创的乐器，2010年已申请为贵州省非物质文化遗产，伍荣林2006年参加全国唢呐大赛获得唢呐“吹歌大王”称号。

　　博物馆的第二展厅：布依族建筑文化展厅

　　布依族依山而筑，傍水而居，布依族民居经历过由茅草房演变到土草房、木瓦房、砖房、石板房和今天的瓷砖房。布依族崇尚自然，敬畏自然，布依族过二月二、三月三、四月八、六月六、九月九等民族节日，“六月六”习俗至今仍然是浓重的节日。布依族民歌《好花红》最富历史时代意义，这首歌源于惠水布依族，已有200多年的历史。

　　博物馆第三展厅：服饰文化展厅

　　第三展厅右边是布依族服饰文化，分为少女装、成人装、新娘装、老年装等。左边是服饰上的每一个部件，布依族蜡染盛装是母亲为女儿做的嫁妆，一般情况下，纯蜡染手工衣服是不能洗的，一生情，一生衣，这是母亲对女儿的爱。衣袖上的图案有水纹，也叫水漩涡，七个水纹代表七仙女下凡的故事，水纹寓意为与自然斗争的漩涡、历史的漩涡、爱情的漩涡、生命的符号和聚财的铜钱。布依族服饰，衣领上绣有万字格，分全万字格和半万字格两种，据说，万字格具有保家卫国的作用，当年秦始皇修建万里长城也就是根据半万字格图来修的。万字格，与佛教里的万字符寓意是相通的，可见，万字格在古代人的生活中占据重要的位置。

　　第三展厅中间，是织席机和织布机，墙上还有布依族先民建造木房的工具，布依族祖先在修建木房时，无需钉一颗钉子就能把房屋建的稳稳当当。墙上还有一组画蜡铜刀，旁边图

　　像是收藏贵州省内各地布依族代表人物，各地布依族由于地域差别，服饰、语言也有所差别，但生活习惯是完全一样的。

　　博物馆第四展厅：布依族民风民俗文化

　　布依村寨，每个村口有座小房子，那是寨神庙，改革开放以前，由于法律不健全，布依族闹民事纠纷经常到此求宅神爷解决，以诅咒的方式当面解决，哪家增添新人或老人去世也要到此来拜祭，寨神庙成了民间的派出所。

　　博物馆第五展厅：农耕文化展厅

　　农耕文化源远流长，布依族的五籽筒是用来装谷种的，犁和钯是古代农耕生活的劳动工具，至今布依族还在沿用，农耕文化和汉文化也是相通相融的。农用工具掼斗是布依族用来收割稻谷，竹磨和石磨的演变也有着自己的历史故事。

　　博物馆第六站展厅：生活起居及饮食文化

　　千牛榨，也称土榨油机，生产生活工具随着高科技的.发展而不断变化，现在机子榨油代替人工榨油，千牛榨也就成了古董。

　　清代举人伍子才写的《咏落别》：用八句话概括落别的人文地理和山水风光，旁边这张床就是清代伍子才用过的床，还有八仙桌，也是在其后代收藏来的。布依族先民设计的多功能灶，做饭的同时，可以烧热水、烤热酒、炕辣椒等，一灶多用的古代节能灶，是布依族先民的智慧杰作。

　　布依族酿出的酒是纯天然酒，因为，布依族烤酒是从山上采来酒药发酵酿制而成的，并非是市集上的化学酒药，纯天然酒当然对人体无害，加了化学酒药就难以保证酒的纯度。

　　各位领导、各位来宾，您来到布依族村寨，请您一定要去尝一尝布依族的纯糯米酒。

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