作文：怎样完成自我

　　个体称自己为我，自然界中除开植物以外，有思维的动物都能感觉出我的存在。即使动物，虽不能说出，更不能写出，但在其思维仍有一我的意念。饥饿、情欲正是那个我的提醒；竞争、驱逐就更是我的绝好证明了。这一生理上的我，随着身体的存毁而生灭，噍类相通。

作文：怎样完成自我

　　既然如此，人也不例外。可是随着人大脑的进步，人的思考能力提高了，语言表达加强了，更由于社会的逐渐形成，使得人在求取生命的基本存在的同时，开始思考如何让它更好的存在了。如在饭后散散步、下盘棋、听听歌什么的。有人说这些行为脱离了动物求我的生存的本能，进而提高到了寻求思想意志上的我的高级阶段，说它是一种纯粹精神方面的塑造。钱穆说这是人类多于动物求肉体之我之外“文化的我”，这是人类高级的我、特有的我。总归一句话，这就是人的志向，而动物不曾有志向。可是人的生命始于自然，在自然界中我们人和其他任何动物植物完全平等，为什么还会产生的这样的不同呢？其实这只是人类认识所谓思想上的误区。人类思想上的要求，比如某人立志解救困苦的人民，并且不怕牺牲，看起来的确和动物保存生命的初衷大相迥异，其实深究这个人的真实目的，仍然是为个人，为个人的哪一点呢？为了实现志向，实现志向有什么好处呢？好处就是使他活得更加愉悦和满意。整个来看，这个人的所有举动乃是求取生命的存在，以一种更好的方式存在。再如助人为乐、孝敬父母，表面上这是人精神层面的追求，远非仅仅生命的延续，但这恰恰是为了自身生命更好的延续，这个“更好”就是心安理得，手段便是帮助别人或者孝敬双亲。心安是我们做这些事的最终落脚点，我们看见父母和乐，自己就心里舒坦，道理上亦顺了。难道这不是为了我们自己生命的畅通运转吗？

　　推广地说，这种精神方面的追求和一般对生命存在的追求是相通的，它们的不同不在类别上，只是在程度上有所迥异罢了。比如动物，吃饱了，也会在地上打几个滚，这就使它们的精神上的要求，本质上和人类散步一样；有时候我们看《动物世界》，会遇到狮子或老虎踏上高处，迎送落霞的场面，这基本上就相当于我们解放全人类的伟大理想了。

　　大多数人不承认这一点，他们坚信人类特有的思想人生，亦即“文化人生”，人类之真我只存在于文化层面里。文化就是人类各式各样的活动现象，是非观是文化的主体。本来不存在什么对与错，弱势的群体为保存自我的延续，从而集合起来，研究出了这两个伟大的概念：对和错。一切纷繁杂芜、五彩万物最后无不归之于一点：对或错。我们寻求所谓人类的真我，也不得不染上文化的色彩。地域时代不同，文化就不同，是非的观念也多有不同，但有一点：文化的我必然承认文化的是，人类独立的我乃是对与文化认知和实践。这虽不能说不对，但太片面是肯定的。

　　人类的真我仍然在于个体生命的`存在，存在的形式可以是多种多样的，但有一宗旨，那就是寻求心安理得，身心愉悦。你处于某一文化氛围之中，并且承认此文化、实践次文化，何尝不是一种很好的存在方式，认识虽不一定正确，但你却找到了真正的我。比如一农民，不曾学习哲学，也很少思考过人生，他所知道的无非春种夏长，秋敛冬藏，以及女儿大了就嫁，儿子大了就娶等传统的道德要求。但他心安理得，一辈子安安乐乐，没有大的志向，也没有大的作为，然而他找到了自我，这是一种心理上的和顺统一，并不要别人来评分打勾。

　　但是，既然自我的真谛仅在于生命的良好运转，完成真正的自我自然当不考虑文化。当然你可以接受文化，但只要你懂得真正的我来自于自然的赋予，那么不管你在哪一种文化里，都能完成我的塑造；要么干脆不懂什么文化，也不去研究什么自然不自然，只要做到心安理得，志存高远也好，渺小也好，顺应了身体的需求，然而又不和自己接受的理论产生心理矛盾，就有一个完整的我了。试举一例，一个小偷，典型的传统道德之叛逆者，如果偷时心理并无障碍，也能自在享受所偷的物品，那么他也是有一个完整的真我的，即使他最后下了狱；但若他边偷边责备自己，那他就还是只有一个残缺不全的我，直到他要么不再责怪自己，要么不再偷。

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