沙和尚人物形象分析

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沙和尚人物形象分析

　　沙僧，又叫沙和尚、沙悟净，是中国四大名著之一——《西游记》中的人物，是中国四大名著《西游记》五主人公之一。下面是小编给大家整理的沙和尚人物形象分析，希望对大家有所帮助!

　　沙和尚人物形象分析

　　沙僧：法名悟净，原是天宫玉帝的卷帘大将，因触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一柄月牙铲，武艺高强，不畏强敌。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。后来，他用九个骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟，顺利地帮助师徒四人渡河西去。沙和尚保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为金身罗汉。

　　沙僧憨厚、老实，忠心耿耿，别于孙悟空的叛逆和猪八戒的吊儿郎当、色心不改。心不旁骛,笃而行之,宁静淡泊,矢志西行求法者唯沙僧一人而已。但对其还是贬多于褒。

　　西游记里第二十二回沙僧的正式出场与悟空八戒对仗，先是自命不凡，若能欺就欺，而欺不过就跑。“那妖的手段，与老猪是个对手”，见猴子上“那妖物不敢相迎，飕的又钻入河内”，打得过你我和你缠到底，惹不起安能还躲不起?倒有些不登殿堂的小伎俩，借着地势之利与八戒水底斗法，水上的骂嘴。沙僧出场便有此一憨厚。确实憨的可爱。

　　憨厚之说，褒意居多，换个层面不妨说是一个封建时代普通民众的写照。被点化后就一直顺从，少有自己的主见，多的是亦步亦趋，对于孙悟空甚是依赖，稍微钝悟，便是猴子不在就往菩萨那走，一个“带刀侍卫”斗个小妖精尚可，道行不过如此，貌似在说“你等着，我去搬兵来也”。但也不是仅有其愚钝，“三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救，要杀她，就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智，说是国王画影图形，唐僧因较早时被捉在洞中见过公主，向国王说起经历，这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智，也体现他为他人着想，不欲恩将仇报之精神”，而这亦不过是沧海一粟，倒更让人感觉有点小聪明的意味。

　　沙僧并非生性老实，前面“河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑：一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘”此为一副凶神恶煞，貌似见人吃人，遇鬼撕鬼，可被唐僧剃度，连脾气也一并“剃度”掉，充当起这个团队的“和事佬”角色。赵天池(1983)《西游记探微》引张易克的话说：“沙僧确实经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争，“以和为尚”;凝聚则体现在比其它三人专一，除了七十六回因误会悟空已死，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分”外，沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙，反而沙僧劝大家不要散伙，意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远，是一个任劳任怨的苦行僧。

　　“和事佬”的身份,使他不能像孙悟空一样,敢说敢干,充分表达自己的喜怒哀乐;“苦行僧”意识,使他不能同猪八戒一样,无所顾忌地追求世俗的七情六欲。这是赎罪意识与奴仆身份决定了他的性格缺陷。苦行僧倒真，比起悟空的大闹天宫和八戒的调戏嫦娥,沙僧失手打碎玻璃盏并不算什么罪过,可他受的苦难却最多。但他却连一点抗争的念头也没有,只是默默忍受，其形象体现奴隶文化的本质特征,又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。似有些大而泛了。

　　虔诚敬佛的沙僧同时又是宗教门槛内的一个一心求得功名的俗人。这个人物的性格世界构建在“再度成仙”这一支点上，有所求才会有所惧，从而外显为谨慎怕事、敬佛忌俗的性格特征，并且有精致的外包装紧裹，就是许多论者点评的“没有性格”。既为包装，那么，所谓的“没有性格”就不是一般人所认定的“空无”了。沙僧的这种“没有性格”实属大千世界中别具一格的性格。现实中有这样一类人，他们遇事或打哈哈蒙混过关，或不作声置若罔闻，谁都不得罪，仿佛超然物外，却还要直奔个人的既定目标，沙僧就是吴承恩将这类人的共性加以概括、抽象，经过艺术创造而成的典型形象。

　　沙僧曾经做过卷帘大将，见过世面，故说话做事都十分得体。悟空要和红孩儿认亲，沙僧就说：“哥啊，常言道：三年不上门，当亲也不亲哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认甚么亲耶?”。红孩儿三昧真火厉害，是沙僧提醒悟空“以相生相克”的道理，用水来灭火。八戒、沙僧疏于防守，地涌夫人趁机掳去了唐僧，气得悟空大嚷大叫要打死二人。面对悟空的怒火，八戒“慌得走也没路”，“沙僧却是个灵山大将，见得事多，就软款温存，近前跪下”，说道：“无我两个，真是单丝不线，孤掌难鸣。兄啊，这行囊马匹，谁与看顾?宁学管鲍分金，休仿孙庞斗智。自古道，打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。”一席话平息了悟空的火气。可见，《西游记》的作者并没有按照杂剧《西游记》中的那个“不怕神明不怕天”的桀傲不驯的沙僧形象来刻画自己的沙僧形象，而是以他自己对现实生活的认识，塑造出了“这一个”具有独特个性特征的艺术典型。假如我们联系沙僧的身份，联系农耕文明条件下中国社会的构成和文化特征，将会更清楚地看到这个形象最本质的东西。

　　中国封建社会是一个奴隶制解体很不充分的社会，奴隶制和封建制并存于同一社会形态中。其最高统治者皇帝除了后宫大量的宦官、宫女外，还有不少专门为皇帝日常生活服务的侍卫、仪仗等，实际上都是奴仆。奴仆地位的低下，在文学作品中也有反映。早期话本《碾玉观音》写郡王府养娘璩秀秀和玉匠崔宁私奔事泄，崔宁被送往临安府治罪，而养娘秀秀竟被郡王打死埋在了后花园中。究其原因，就在于崔宁虽是待诏工匠，但仍是自由人，纵然犯罪，仍应经官府判决。而秀秀却是养娘身份，养娘即是婢女，因而便可私自打杀。《红楼梦》105回写到贾府被抄家，其中一款重罪便是“强占良民妻女为妾，因其女不从，凌逼致死”，显然说的是尤二姐事。可是，同样被“凌逼致死”的晴雯、瑞珠、金钏、鸳鸯，却未见提起。其原因也在于尤二姐是“良人妻女”，是自由人，而其他女子则是奴隶身份。

　　当我们阅读了这些材料，便会知道为什么沙僧仅仅因为打碎玻璃盏，却受到那样重的处罚了。实际上，正是沙僧的奴仆身份，使玉皇大帝可以不受限制地大发淫威，以“快其忿毒”。作者通过沙僧不公正的待遇，客观地揭露了玉皇大帝的残酷无情，揭示了奴仆地位的低下和毫无生命保障。

　　沙僧的奴性人格，当然是奴隶文化薰陶的结果。但同时我们还应看到，沙僧的这种性格，在中国古代民众之中又是极具代表性的。换句话说，奴性人格不仅仅是奴隶的主体人格，也是我们民族性格的一个突出表现。早在上世纪二三十年代，人们就对奴性有客观描述，并称之为国民劣根性。因此，沙僧形象实际上有着更为广阔的典型意义。在这种情况下，我们的视野便不能仅仅局限在奴隶文化这个层面，而应该深入到民族文化的更深层次，探讨其性格形成的社会的和历史的原因。笔者认为，形成国人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于农耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主专制制度，并包括为之服务的儒家伦理型政治思想等。

　　中国的宗法制度起源于由血缘关系构成的氏族社会，健全于奴隶社会家国一体化与政治、经济、军事一体化的宗主专政制度。进入封建社会之后，宗法制虽然一度受到冲击，但由于其披着温情脉脉的“亲情”面纱，故仍然顽强地存在下来。汉唐时代的门阀制度，就是这种存在的明显表现。唐宋以后，随着门阀制度的衰微和科举制度的确立，庶族地主大量进入封建政权，宗族非但没有被削弱，反而表现出多极化发展的趋势，形成多如繁星的宗族共同体，成为比较普遍的社会基层组织形式。

　　宗法制度只所以能在中国延续数千年之久，与农耕文明社会自给自足的经济特点和一家一户的生产方式有着密切关系，并由此决定了家长在家庭中的重要地位。然而，一家一户抵御自然灾害和社会灾害的能力都比较低下，于是又形成建立于其上的宗族制度。在这样的制度下，一家之长有一个家庭的绝对权威，一族之长有一个家族的绝对权威。在长期的社会实践中，人们不由自主地便养成了对家长和族长的绝对服从。由此升华，便是对天下的大宗──皇帝的严格服从。《孝经》“广扬名章第十四”引孔子所谓“君子之事亲孝，故忠可移于君;事兄悌，故顺可移于长;居家理，故治可移于官”，就说明了这一点。这样，宗法制便渗透到国家的政治制度中，形成了专制君主“家天下”的“家国一体化”的国家政治结构模式。皇帝习惯于把天下看成自己的私有财产，百姓也习惯于对于皇权的绝对肯定。当这种意识经过长期的积淀在人们头脑中形成一种理性观念的时候，就自然而然地形成了奴性哲学。

　　但是，如果把沙僧全部形象都概括为奴性人格，也并不符合这个形象的客观实际。毫无疑问，中华民族是一个伟大的民族。农耕文明社会耕种──收获周而复始的生产过程、少有迁徙的村落定居生活，人与黄土地那种相互依存又相互斗争的生存模式，都养成了中华民族的务实精神和善良品格，并由此形成为我们民族的优秀传统。正是在这些优秀传统的支撑下，我们的国民创造了光辉灿烂的文化。沙僧身上的种种优点──善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献，都是我们民族优秀传统的具体体现，都带有农耕文明条件下国民性格的基本特征。

　　在《西游记》中，作者的确是有意把孙悟空和沙僧作为一对对比鲜明的人物形象来塑造的。孙悟空从不将大闹天宫看成什么难以饶恕的罪过，动不动便神采飞扬地宣扬自己大闹天宫的英雄壮举;沙僧却有着自觉的赎罪意识。孙悟空傲视一切权威，对玉皇大帝、普天神祇乃至于如来佛祖，都表现出最大的不恭，没有丝毫的奴颜媚骨;沙僧则对一切权威均表现出最大的驯顺。孙悟空敢于斗争、善于斗争，以“斗”为人生最大的乐趣，以斗士的潇洒直面惨淡的人生;沙僧却以和为贵，缺乏最起码的抗争精神。孙悟空身为取经僧，却是个“闯祸的个都头”，一路上“专寻人的不是”，把那“莫管他人瓦上霜”的古训遗忘得一干二净;沙僧则明哲保身，不干己事不开口……。通过这样的对比描写，借助悟空形象，作者重塑了一种富有抗争与进取精神的全新的理想人格，又借助沙僧形象，对国民性格中的奴性进行了一定程度的反思。

　　总之，沙僧形象既体现了奴隶文化的本质特征，又代表了农耕文明背景下普通民众的基本性格特征。他的善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献，都表现为中国人民的传统美德，进行任何一项伟大的事业，这些美德都是不可或缺的。但沙僧身上这些“美德”，又都和他的安分守己、循规蹈矩、驯顺服从、明哲保身的奴性不可分割，浑然一体，而奴性又是妨碍我们民族想象力和创造力的根本大敌，是我们事业成功的大敌。因此，表现在沙僧身上的“美德”，只有与强健的个性和富于抗争与进取的精神紧密地结合在一起，只有“诉之自身意志”，才有可能焕发出真正的光辉。

　　沙和尚人物经历

　　人物出身

　　原是天宫玉帝的卷帘大将，因打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。

　　收徒经过

　　流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。悟空去见观音，观音让木吒与悟空同去。木吒叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。

　　后与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。后被封为“金身罗汉”。

　　沙和尚角色评价

　　沙悟净不像孙悟空那般傲气张扬，不爱听领导的话;也不像猪八戒，毛病太多，贪吃贪睡，还总给领导瞎马骑，干一些脏活累活儿就要抱怨。少僧沉静而不求回报，淡泊却坚认不拔，以将自己看得轻的智慧和对取经事业的忠诚，维系着取经队伍的和睦，服务着取经团队。

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