而且也影响了世界医学界至今仍然闪耀着智慧的光芒，她瞪着眼看着我大夫你还会算命我说我不会算命，小伙子是你的先生他是阳虚的体质平时手脚偏凉，你俩的病情状态不一样能吃一样的药吗。
郝万山百家讲坛讲稿1
郝万山百家讲坛讲稿1
一、《张仲景》：医圣之路
张仲景是我国古代的一代名医，被后人尊为医圣。他写的《伤寒杂病论》是我国的医学名著，是中医理论和临床的经典。张仲景和《伤寒杂病论》，不仅影响了中国和中医，
而且也影响了世界医学界，至今仍然闪耀着智慧的光芒。
北京中医药大学，郝万山教授结合自己多年的行医和教学实践，走进《百家讲坛》，为我们形象讲述千古名医张仲景的医学思想和杰出成就。
上个世纪末，听起来好像很遥远，其实就是10多年前的事。北京有一次流感，有一天，我在门诊，来了两个年轻人，一男一女，女的说：大夫，我俩都感冒了，您开药的时候，
用我的名字，药量开大一点，药煮完后，我喝一碗，他喝一碗。
我问为什么要这样？她说：我能报销，他不能报销。我说你们俩能吃一样的药吗？她说：我们俩都是感冒，怎么不能吃一样的药呢？
我问了一下男病人，他的症状是，鼻流清涕，怕冷，发烧，全身疼，嗓子痒，咳嗽，没有汗。从中医角度来看，这是风寒外感。我又问了一下女病人，她的症状是，嗓子肿痛，咳
嗽吐黄痰，发烧明显，怕冷不太明显，从中医角度来看，这是风热外感。
我说：他得的是风寒外感，你得的是风热外感，他需要用辛热的药，你需要用辛凉的药，你们俩怎么能吃一锅药呢？
那女的马上接过我的话茬说：不对呀，大夫，不瞒你说，我俩刚结婚20天，我们同睡一张床，同吃一锅饭，他怎么得的是风寒，我得的是风热呢？我说：因为你们俩的体质不一样
，致病后反应状态不一样，出现的临床表现不一样。
我对女病人说，你是一个阴虚阳亢的身体素质，平时容易心烦急躁，风风火火，性格外向，甚至有点侠肝义胆。她瞪着眼看着我：大夫，你还会算命？我说：我不会算命。那你怎
么知道我的性格？我说：阴虚火旺的人，都是这个脾气。你从小一得感冒就往嗓子上走，你以前是不是经常犯扁桃腺炎？女的说：真是。
小伙子是你的先生，他是阳虚的体质，平时手脚偏凉。这个女人真是心直口快，说他老公的手脚比别的男人都凉，我的女伴们都说，结婚以后，都是男的给她们暖被窝，可我倒好
，我得给他暖被窝。
你先生内向，思维周密，动作和语言沉稳，我不好意思说他动作和语言迟钝，像他这样的性格，是一个阳虚阴盛的身体素质，他得了感冒以后，容易从阴化寒，所以他得的是风寒
外感。你是阴虚阳盛，外来的致病因素，可以从阳化热，所以你得的是风热外感。
中医在诊病的时候，不是看气候条件，不是看流感病毒，而是
看肌体，看人对致病因素的反应状态。你俩的病情状态不一样，能吃一样的药吗？
她说：怪不得，前两天我们用的是同样的西药，没有好。上诊所看，医院开的处方药，吃了，烧也不退。大夫，现在咱也甭管报销不报销了，您就给咱俩开药吧！
我给男的开的是辛温解表药，给女的开的是辛凉清解药，每个人开了一付，吃了一付药他们的病都好了，这就叫个体化的治疗方案，针对病人的实际情况开药。
也是在十多年前，医学界召开过一次国际医学学术交流会，会上讨论了许多议题，其中有一个关于个体化治疗方案和群体化治疗方案哪一个更先进的议题。所谓群体化治疗方案，
就是这些人都得了这个病，医生采用同一种方案进行治疗。所谓个体化治疗方案，是说虽然这些人得了同一种病，但是，医生还是根据这些人的性别，年龄，个人心理状况，以及
对疾病的反应状态，制定出每个人的治疗方案。
实际上，这两种治疗方案，中医和西医都在采用。而最具针对性的个性化治疗方法，在我国已经延续了1800多年，它是由我国名医张仲景创造成的。这个观点已经得到国际医学界
的公认。
那么，张仲景生活在一个什么样的时代呢？他和易中天老师品三国中的曹操，是同时代人。张仲景（公元150-219年），名机，字仲景，东汉末年人，比曹操大5岁，比刘备大11岁。
无论是在《后汉书》中，还是在《三国志》中，都没有张仲景的传记。在宋朝，国家组织了一个校正医书局，校订了流传下来的张仲景的著作《伤寒论》，医官们为此书写了一个
序。这个序引用了唐代甘伯宗《名医录》中的一段话，张仲景《汉书》无传，见《名医录》云，南阳人，名机，仲景仍其字也，举孝廉官至长沙太守。这里说的《汉书》是指《后汉书》，从这段话里，可知张仲景是三国时期人，家乡在河南。
张仲景没有上过大学，那个时候也没有大学。序中说，他是跟师学的中医，跟他的同乡，当时的名医张伯祖学的医。举孝廉官至长沙太守，孝廉是什么？是那个时候授予孝敬父母
，尊敬师长，廉洁奉公的优秀青年的一种荣誉称号，不是官职。但政府在选拔官吏的时候，首先要从孝谦中来考虑。
年轻时，张仲景被乡里推举为孝谦。官至长沙太守，史书上没有记载。长沙在东汉时，归荆州所管，历史上孙权的父亲孙坚曾做过长沙太守。在关于长沙太守的历史记载中，有几
年是空缺的，后来人们推测，可能就在这几年张仲景任长沙太守。张仲景又当官，又给人看病，每月初一，十五不办理行政事务，广开大堂，让老百姓到大堂上来看玻所以，现
在把药
店的医生，叫做堂医，就是从张仲景开始流传下来的。
张仲景想，做官不如做医生，做医生能直接为百姓服务，于是，他就不做官了，一心一意当大夫。由于历史上有这么一段张仲景当长沙太守的传言，后来的医生就用“长沙”作
张仲景的代称。以后如果在医学书上看到，长沙怎么说，张长沙怎么说，指的就是张仲景。
在民间，流传着许多关于张仲景治病的故事。
河南有个桐柏山，有一次，张仲景上桐柏山采药，碰到一个山民请他看玻张仲景摸完他的脉就问：先生，您的手腕上为什么有兽脉？此人如实以对，他说：我本是山洞里的老猴
子，这些日子我身体实在不舒服，请你给我看看。张仲景摸完脉，又看了看舌相，从药包里拿出了一丸药给他。谁知老猴子吃了后就好了。
第二天，山中的老猴子，扛了一块大木头，来见张仲景。他说：非常感谢大夫治好了我的病，我没有什么东西可以回报，这是一块经历了一万年以上的桐木，送给你。这是一种非
常珍贵的木材，可以做乐器。张仲景就请人做了两把古琴，一把叫古猿，一把叫万年。在中国音乐史上，这两把古琴的名字，就记载在一个名叫虞汝明写的《古琴疏》里。
这样的故事，当然是在赞叹张仲景的高明医术，而把神奇的传说变成梦境并写到书里，更见对张仲景医学成就的赞誉。不管传说讲得多么神奇，但所表达的民意民心，却是真实的。
有个读书人叫冯应鳌，得了重病，身上一阵冷，一阵热，治了好长时间，一直没有治好。那天夜里，他觉得自己神志不清，好像快不行了，慢慢进入梦境。
在梦中，他看见飘飘悠悠地来了一个神人。此人穿黄衣，戴黄帽，用手摸了一下他全身，冯应鳌顿时觉得特别舒服，便问他：您是谁？为什么要给我看病？那人说，我是南阳汉长
沙太守张仲景，今天我给你治病，也是有事求救于你，请你帮忙。
在南阳城正东4里路处，有个祠堂，祠堂后面77步是我的墓，过几年，有人要在墓上挖井，请你到那里去阻止他们，不要让他们挖。同时请你把墓和祠堂修整一下，神人说完就飘然
而去。
冯应鳌醒后，出了一身大汗，烧也退了，病也好了，非常高兴。梦中神人的嘱托可不能忘记，过了几年，他真的在南阳城东发现一个祠堂，祠后77步有几个人正在那儿打井。他过
去一看，挖出一块石碑，上面写着11个字：汉长沙太守医圣张仲景墓。
这块石碑，已经有500多年的历史了，现收藏在河南省南阳市的医圣祠。遗憾的是这个石碑上没有署立碑的年代，也没有署立碑人名字。1981年，医圣祠在整修过程中，在发现墓碑
处，再往下挖，竟
竟发现还埋着一个碑座。在碑座的一边写着4个字：咸和五年。咸和是晋成帝司马衍的年号。咸和五年，相当于公元330年。离张仲景去世的公元219年，也就是110
年左右。如果这个墓碑是真的话，那么，张仲景做长沙太守一事，这碑就是一个物证。
其实，张仲景他做没做过太守，丝毫不影响他的伟大。在张仲景逝世1300多年后，人们把最高的赞誉送给了他，尊他为医圣。传说和故事，充分证明了张仲景在人们心目中的地位。
晋朝有一个叫黄普谧的，他写过一本书，叫《针灸甲乙经》，在这本书里，记载了这么一件事。张仲景遇见侍中王仲宣，侍中是皇帝的贴身随从，现在叫秘书。他可以出入宫廷，
参与政事，是中央领导身边的一个重要官员。当时，张仲景遇见王仲宣的时候，他还不是侍中，才只有20岁。张仲景一看这小伙子，就说你身体有玻20年后，你的眉毛会全部脱
落，眉毛掉后半年，你就会死。
王仲宣一听，你是在咒我还在是忽悠我？张仲景接着说：你想要免除这个灾病，可以吃我的五石汤。张仲景随后从药包里拿出五石汤给他，没有收他的钱。王仲宣心里很不舒服，
根本没吃他的药。过了三天，张仲景又见到王仲宣：我给你的药吃了没有？王吞吞吐吐地说：吃了，吃了。看你现在的气色，你没有吃我的药。小伙子啊，你对自己的健康，对自
己的生命可要重视啊！过了20年，王仲宣的眉毛真的掉了，之后又过了187天，王仲宣真的死了。
王仲宣何许人也？他姓王名粲，字仲宣。他开始投奔刘表，刘表没有重用他。后又转投曹操，曹操对他很重用，一直做到侍中。曹操重用他，是因为曹操是个文学家，他爱有才华
的人，而王粲是东汉末年的一个著名的文学家，属于建安七子之一，和曹操的儿子，曹植一起，并称为曹王。王仲宣生于公元177年，比张仲景小27岁。王仲宣死于217年，死的时
候真是41岁。
王仲宣活着的时候，写过一首诗，描写那时逃荒逃难的情况：出门无所见，白骨蔽平原，路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号涕声，挥泪独不还，未知身所往，何能两相完。最后两
句是说，不知道我活了今天，明天还能不能活下去。怎么能让两个生命都完整地活下来呢？这是王仲宣看到的当时社会的实际情况。
这也是张仲景生活的时代：三国时代。从黄巾起义到董卓之乱，到以后天下纷争，三国鼎立，战争连年不断。生产力遭到破坏，人民生活水平下降，身体抵抗力下降，就容易引发
传染病，古书上常说，大兵之后必有大疫。
除此之外，那个时候天灾不断。张仲景在世70年，我查过这70年的历史，史书上记载的自
然灾害：旱灾，水灾，冰灾，地震，蝗虫，龙卷风，泥石流，雷电，海水倒灌，河堤决口
，几乎我们能想到的那些自然灾害，都在那个历史时期出现了，而且都记载在正史之中，说明灾害的严重程度，非同一般。
当时的百姓不死于兵，即死于玻张仲景作为一名医生，面对这样一个社会现实，在救治的过程中，自己力不从心。于是，他发愤图强，立志钻研医术，用张仲景自己的话来说：
勤求古训，博采众方，他参考了很多书，如《素问》，《九卷》等，加上自己的亲身实践，写成千古名著《伤寒杂病论》，共16卷，从而，奠定了中医临床医学的基矗
当时，中国医学分两大门类，一大门类是基础理论，另外一大门类是古人治病的经验，那时叫经方，就是经验用方。张仲景收集了大量古人的经方，结合理论，把理论和临床治疗
的经验结合起来。张仲景的最大贡献就是把基础理论和临床经验两者结合起来，开创了中医临床医学的一个新的里程。
张仲景是中医临床医学的奠基人。
郝万山百家讲坛讲稿5
郝万山百家讲坛讲稿5
5、《张仲景》：五行生克
人，为什么会得季节病？大树为什么会有年轮？一年四季，寒来暑往，和生命体之间究竟有怎样的关系？中医学采用了五行学说来解释上面提出的几个问题。
五行就是木，火，土，金，水，中医把它们和大自然，以及人体的健康联系在一起，形成了中医的特色理论，千百年来，指导着中医的理论思维和临床实践。
然而，这种五行学说为什么被一些人说成是迷信呢？在现代社会，古老的中医学说，还能不能发挥作用呢？
那一学期刚开学，同学从外地返回北京，一个一年级的学生跟我说，我们那儿有一个中医大夫，他对五行特别了解。我到他的诊所去看了，在他的诊所里布置着五行：
在诊所的东墙上，挂着一块不知什么朝代的一个红木家具的桌子腿，说这是代表东方木。西墙上挂着不知什么朝代的一块破钟残片，说这代表西方金。在诊所的南墙边生着个火炉
，说这代表南方火。靠北墙边放着个大水缸，里面盛满水，说这代表北方水。在诊所的中央，没有铺地板，露出一片黄土，说这是中央土。
我说，这个中医大夫就这么理解五行啊？学生问，那应该怎么理解啊？其实，在民间，我们有很多人对五行到底是怎么回事，真的有很多误解。
张仲景用他的五行生克理论，通过脉象和病证的关系，来判断病证的愈合，用五行生克的思想来预测疾病的发展趋势，他说：见肝之病，知肝传脾，当先实脾。你要见到肝病，你
就会知道，肝病容易影响消化系统，容易影响脾胃，你要先把脾胃给它补好，肝病就不会影响脾胃了，这个病也就容易治好，这里运用的就是五行理论。
五行，就是木，火，土，金，水这五个字。在中医学里，这是指我们看得见，摸得着的五样东西呢，还是另有所指呢？
在古代，木，火，土，金，水这五个字，本来就有两个层次的概念。一个层次叫五材，指五种具体的材料，五种具体的物质。这是我们看得见，摸得着的。《尚书大传》中说，水
火者，百姓之所饮食也。金木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生，是为人用。
水和火，是百姓们做饭必须的，家家要做饭，谁家不用水，谁家不用火，这里指的是具体的东西。金属和木材，是百姓盖房子做家具，下地干活，制作劳动工具所需用的具体的东
西。土壤，化育万物，为人所用。我们外地的那位医生，他挂的是五材，不是五行。
千百年来，人们对五行学说，存在着很多的误读，甚至有人用它来看风水，算命，那么，中医学中的五行，究竟指的是什么呢？
阴阳五行学说，因为它是用古代文
字来表述的，离我们现在已经非常遥远。今天，我们有很多人，对这个学说有不少的误解，或者是不理解，但是，它是古代圣贤，包括张仲景在
内，他们通过研究自然规律，研究生命规律而得出的结晶。在客观上，阴阳五行学说，已经渗透到中国传统文化的方方面面。当然，像那些风水先生，星象学家，也在运用阴阳五
行学说，然而，他们所运用的阴阳五行学说，与中医学所运用的阴阳五行学说，压根儿就不是一码事。
在这里，我讲的是中医的阴阳五行学说。
为什么叫五行？“行”是什么意思？在东汉许慎的《说文解字》里说，行，人之步趋也。在现代汉语辞典里，“行”，仍然是迈步往前走的意思。人行道，步行街，自行车，行，
就是运行，运动的意思。
在中医学里，五行，是指看不见的，摸不着的，气的五种运动方式。
在《伤寒论》里，一开始就说，天布五行，以运万类。人秉五常，以有五脏。天，指大自然，大自然抚布了气的五种不同的运动方式，才使万事万物，有生长收藏的生命节律。人
秉五常，这个五常也是指五行，人体秉受了五种常规的气的运动方式，才有了以五脏为核心的五大生理系统。
在《黄帝内经》里，多次提到天有四时五行，大自然有四季，有五行，以生长收藏，才使植物有了生长收藏的生命阶段，才有了寒暑湿燥风，这样一些不同的气候变化。
可见，同是这木，火，土，金，水这五个字，五行和五材不是一回事。五行，是指自然界的气的运动规律，它支配着自然界万事万物的生长壮老已。
有一个阶段，我住在一楼，房后有一块空地。我种了一些葡萄，月季花等。那年春天，我觉得有些葡萄枝应该剪掉，我就开始剪枝。这一剪，发现从断端流出很多水，嘀嗒嘀嗒往
下滴。葡萄枝里怎么滴水了呢？心想是不是缺肥？我就挖沟，施肥。这一挖沟，断了葡萄的不少根。从根的末端，也开始流出很多水。
我们学校管园林绿化的老师傅看见了，他说，郝老师，你怎么春天剪枝啊？春天的时候，营养是向树根的末梢，向枝条的末梢输送，你把枝条剪断了，那个断端就会流出大量的营
养，那是葡萄的眼泪，它在哭啊！树根也是一样，你挖断了，那也是葡萄的眼泪，也在哭啊！这个时候丢失养分，太可惜了。这是20多年前的事。
听到园林师傅这么一讲，我机灵了一下：什么样的气的运动，在春季支配着动植物的生长啊？营养向四周输送，向树根末梢，向枝条末梢输送？那一定是一种展放的气，而古人就
借用这个“木”字，来代表这种展放的气。
在五行中，木，代表气的展放运动。
夏
天的时候，人们常常感到酷热，烦躁，食欲下降，体亏人乏，严重的会引发季节病，这是五行的什么运动引起的呢？
我问园林师傅：夏天，葡萄藤，都快长疯了，根还长不长？他说根就不太长了。因为春季根部已基本奠定好了，夏季就长地面部分。春末夏初，自然界的动物植物特别活跃，交朋
友的，搞对象的，垒窝的，成家的，大自然一派欣欣向荣，峥峥向上的景象。
这样的季节，这样的气候，动植物这样的生长状况，我想这应该是什么样的气的运动支配着大自然呢？应该是气的上升运动。在夏季，是气的上升运动为主导，支配着自然界。古
人用哪一个字来代表气的上升运动呢？“火”字，因为火性延上。
在五行中，火，代表气的上升运动。
在《西游记》里，唐僧师徒一不小心被妖魔抓祝小妖对老妖说，师傅，咱们把他们全都蒸一蒸吃了吧！猪八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到笼屉的最下层。唐僧皮肉比较嫩，容易
烂，把他放到笼屉的最上层。这样一锅就全熟了。
孙悟空一听，跟猪八戒说：这小子是外行，它不知道火性延上的道理。在密闭的笼屉里，上边的温度高，师傅可受不了。你看，孙悟空他学过五行。孙悟空最初的师傅是道家，道
家最讲五行，孙悟空一心想跳出三界，不想在五行中。什么叫不想在五行中？五行是大自然的规律，孙悟空不想再受大自然的支配，
如来佛是怎么教育孙悟空的？孙悟空一个跟斗，觉得自己可能跳到天边了，有五根肉红的柱子，撑着一股青云。如来佛呀，如来佛，你说我跳不出你的手心，现在我已经跳到天边
了。我要留下一个记号，于是拔下一根头发，变成一支笔，在柱子上写下齐天大圣到此一游几个字。不解气，又撒了一泡尿作个记号。然后，一个跟斗又翻回来了。
如来佛不动声色，伸出五个指头，孙悟空大吃一惊，齐天大圣到此一游怎么写在如来佛的中指上，闻了一闻还有他留下的标记。如来佛就把孙悟空扣在了五行山下。
中国名山大川那么多，为什么要把孙悟空扣在五行山下呢？就是要让孙悟空好好考虑这大自然的规律，你跳得再远，也跳不出五行这自然规律。考虑了多少年？五百年。所以，孙
悟空懂得五行，懂得火性延上的道理。
秋季气候凉爽，树木的根须干枯了，枝条也干枯了。秋季我们看到动物的生长状况，比如秋后的兔子，它拼命地吃，吃得肥肥壮壮的，积聚营养，准备过冬。你到动物园去看秋季
的狗熊，也是拼命地吃，秋天的狗熊是最胖的，它积聚脂肪，准备过冬。古代人观察到秋季的这些现象，认为秋季，自然界是一种气的内收运动。用什
什么字来表示气的内收运动呢
？“金”字。
在五行中，金，代表气的内收运动。
当北斗七星的斗柄，指着北方的时候，俯察地理，地面是冬季，这时气候寒冷，万物深藏，种子埋在土里千万不要发芽，发芽就会被冻死。那树叶的小幼芽，藏在芽胞也千万别露
头，一露头就会被冻死。冬眠的动物藏到山洞里，古代的人类也过着早睡晚出的猫冬生活。古人观察到冬天动植物的生长状况，认为这是气的下降和潜藏运动支配着自然界，支配
着一切生物的生命活动，用什么字来代表气的下降运动呢？“水”字。水往低处流，人往高处走。在五材中，水是指哗哗的流水。
在五行中，水，代表气的下降运动。
随着天空的斗转星移，以及地面上季节的更替，气的展放运动和气的上升运动，气的内收运动和气的下降运动，周而复始地交替变化，最初，只有四行。
可是，当五行和阴阳结合起来的时候，因为气的展放运动和气的上升运动，是气的阳性运动。气的内收运动和气的下降运动，是气的阴性运动。气的运动由阳性转为阴性的时候，
它会有一段平稳的过渡。这种平稳的过渡，发生在夏末秋初。也就是夏季的最后18天，大地上，阴雨连绵，暑热未退，秋风未到，气候闷热潮湿。
大家都觉得这个季节不好过，是桑那天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火热，不像秋那么清爽，不像冬天那么凛冽。这个时候，植物已经开花，已经结果，果实正在长大。动
物已经怀孕，胎儿正在孕育。自然界处在一个相当平衡的化育下一代的过程。这个时候，气的上升和下降相对均衡，气的展放和内收也相对均衡，自然界的气处于一个相对稳定的
平衡状态。古人就用“土”字，来代表这种气的运动方式。在五材中，土是指化育万物的广博土壤。
在五行中，土，代表气的相对稳定运动。
五行是指不同季节，气的不同的运动方式，五行之间的关系，包括了相生和相克。有人曾错误地理解生与克的关系，说水命的女人，不能与火命的男人结婚，因为水克火，这个女
人会克夫。这样理解五行的生克对吗？五行生克究竟是怎么一回事呢？
这就要引入五行生克的概念。春季过后是夏季，春季气的展放运动，为夏季气的上升运动提供了前提，创造了条件，这就叫木生火。这木生火并不是像我们普通所理解的，用木头
来取火。
如果今年春季气温比较低，植物的根长得不好，枝条也长得不好，就会影响夏季植物地面部分的生长。这叫木气虚，就不能生火。
那么，秋季气的内收，种子成熟了，主干的营养贮存得多，它就有利于植物的过冬。秋季气的内
收运动，为冬季气的潜藏运动提供了前提，创造了条件，这叫金生水。
以前有人解释，什么叫金生水？就是把金属放到炼铁炉里，化成了铁水。如果你走出国门，外国人会问你，什么叫水生木啊？你说水浇树，树木就活了，这就叫水生木。那么，再
请问，金属化成的铁水浇树，树木还能活吗？结果，你可能也回答不上来了。
五行的相生，是按照季节的次序相生的，生得过头行不行？不行！这就要引进五行的相克。夏季上升的气运动太过头了，也不行。有一年夏季雨水多，我种的葡萄长得又肥又大，
葡萄枝都长疯了，园林师傅说，这样下去可不行啊，会影响秋天结葡萄的。怎么办？你得把它的脑袋剪了，用下降的气来制约它，使它的上升运动控制在一定水平上，这就叫水克
火。水克火，不是用一盆水，把火浇灭，那是从五材的角度来讲五行相克。
五行有相生，不至于导致某种气的运动不足。五行有相克，也不至于导致某种气的运动太过。这种生克制化，保证了五行之气，平衡，稳定，协调的年复一年的交替运动，经过几
十亿年的氤氲演化，就化育了万紫千红千姿百态的生命世界。所以，世界上所有的生命都被打上五行的烙樱
五行的烙印，随处可见。我们的家俱，好多是木材做的，木材有木纹，木纹就是树木的年轮，年轮是什么？那就是五行打上的烙樱
春季是气的展放运动，所以春季生长的细胞逐渐变大，夏季气上升，树的细胞变得最大，秋季气内收，细胞变小，冬季气潜降，细胞变得更小，甚至不长了。细胞大的时候颜色浅
，细胞小的时候，颜色深，这样就留下了一圈年轮。
岂止树木有年轮，马牛羊的牙齿上也有年轮，你到市场上去买马，你去问主人，这马几岁了？人家一看就知道你是外行。你只要掰开马的嘴，看一看它的牙齿，那上面有年轮。鱼
的鳞片上有年轮，乌龟的贝壳上有年轮。
有一次，我去台湾，在一个饭店里吃饭，门口摆了一个特别大的海龟。过来一个小姐告诉我说，先生，这只乌龟有一千多岁啦。天哪，这是一只宋朝的乌龟！可我定睛一看，乌龟
壳上年轮，我数了数，没超过一百条。我跟小姐说，这只乌龟的年纪顶多比我大一点，不到一百岁，也就是80来岁。先生，您是怎么知道的？我说这叫岁月留痕啊！
五行学说是揭示大自然气的运动方式，及其变化规律的学说。五行学说是构通人类和万物与天地之间关系的纽带，也可以看成是大自然这一生命的摇篮，所赋予人类和万物的一个
“遗传密码”。
汉代医学家张仲景说，天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。大自然抚布
的气的五种运动方式，才使万事万物有了生长收藏的生命节律，才使人有了五脏系统。
大自然有木，火，土，金，水，在人体内有肝，心，脾，胃，肾五脏，五脏又配胆，小肠，胃，大肠，膀胱五腑，五脏还配经，脉，肉，皮毛，骨五体。在这个配属过程中，肾是
配着骨，肾和骨骼有什么关系？中医认为，肾是藏金的，金是生髓的，髓是养骨的，所以，先天性肾病的孩子，大多有骨骼先天发育不良。
有一个航天部的老同志，给我打电话说他脚骨折了，打上小夹板以后，固定了40多天，到医院一透视，骨折原封没动，一点没长。我说你吃一点补肾的药，我给你开点中药，吃了
两个星期，再去医院一透视，长住了。中药用补肾的药，它就可以使骨折提前愈合。这里运用的就是五行的理论。
有一次我遇到一个冠心病，心绞痛的病人，他的心绞痛，干活累了不发作，只有生气以后，它就发作。医院做心电图，确实有心肌供血不足，但是做冠状动脉造影，没有明显的冠
状动脉狭窄，按照一般的治疗冠心病的方法，效果都不好。
这时候，我就想到，这是木不生火，因此，在治疗上，我就用了疏肝的养肝阴，养肝血，疏肝解瘀的方式，然后调畅心气，很快，他的心绞痛症状缓解了，心电图也有所改善。
人和自然是统一的，是协调的，人体的各个器官也是统一的，协调的。所以，五行学说，不仅把人和自然联系了起来，也把脏腑，形体，官壳，情感联系了起来。人体的各系统气
的运动特征，也和五行相顺应。
张仲景和古代的中医圣贤们，所采取的仰观天文，俯察地理，中知人事的研究方法，属于综合性的，整体性的研究方法。这个研究方法，将会对世界未来的科学研究，提供更多的
思路和借鉴。中医学中的许多观点，会为未来生命科学的研究提供更多的课题。所以，张仲景和中医学，在未来人类科技发展史上将会产生巨大的影响。
这一点，我们当代人，恐怕不一定能完全估计得到。
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