扁鹊见蔡桓公有感

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扁鹊见蔡桓公有感

恶虽小，勿为之!

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”

这个故事大家都不陌生吧?!蔡桓公若能早听劝去就医，岂能落得那样的结果?当他的病进入骨髓的时候，就是扁鹊这样好的名医也无济于事。

人们常常犯一个错误，总是当事情恶化到一定程度的时候，去亡羊补牢。这样的做法虽然会起到一定的作用，但是常规下，亏损也不会校我们应当时刻保持一个清醒的头脑，当任何一件事情有不良的苗头时，就应将其消灭在萌芽状态，免得出现“千里之堤毁于蚁穴”的惨状。

在我们的信仰中也是如此，需要防微杜渐。不管是耶稣，还是保罗和彼得，都曾经教导我们要警醒(太26：41;林前16：13;彼前5：8)，就是警戒我们要远避那些恶事。雅各甚至很形象的说：“私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。” (雅1:15)每每读到这句经-文时，总觉得很有意思。身体的死是我们避免不了的，不过雅各这里所说的是灵性的死。我们运用一下逆向思维：死由罪而生，罪由私欲而来，但是雅各提到了一个私欲和罪之间的一个“桥梁”——胎。这便是问题的症结，在我个人看来，私欲是每个人都有而且是避免不了的，只是看在每个个体当中是不是将私欲演变成罪。从雅各的这句话可看出，私欲并不是一下子就能成为罪的，甚至说私欲根本就不是罪，而是要经过怀胎——就是培育，为私欲提供生存的土壤之后，才成为罪的。假如一个人不给私欲提供生存空间，即或是有私欲，它也不会对人造成任何伤害，并且很好消灭。就像我们不想让一颗麦粒发芽，你可以将它磨成面是一样的。而当一个人给私欲提供了生存空间的时候，就会成为罪。就像一颗种子被放在土壤里，会发芽生根一样。虽然我们在此时可以除掉它，但是还会给土壤里留下痕迹，使周围的事物受到影响。罪也是如此，当有罪之后，只要诚恳在主面前认罪，必会得着赦免，但主会伤心的，也必成为曾经发生过的一个事实。因此我觉得，雅各说此话的意思就是要我们将恶事消灭在萌芽状态。

在侍奉的过程中，曾多次听到有人说：“大罪不犯，小罪不断。”开始觉得很有道理，但最近我越想越觉得这句话有问题。经上说：“罪的工价乃是死。”(罗6：23)没有大罪与小罪之分，只要是罪，工价是一样的，所以这句话是不成立的。即或是成立，无论大罪还是小罪，它们的来源还是私欲怀了胎之后的结果。有了胎就得生，没有胎就无所谓生，私欲没有怀胎就不可能生出罪来，所以我们不要等有了罪去消灭罪，而要当有私欲的时候，就应将其毁灭，让罪无法产生。

最后用六个字共勉，“恶虽小，勿为之!”

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