《聊斋志异之白于玉》原文及译文
引《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。下面是小编为你带来的《聊斋志异之白于玉》原文及译文，希望对大家有所帮助。
原文：
吴青庵，筠，少知名。葛太史见其文，每嘉叹之。托相善者邀至其家，领其言论风采[1]。曰：“焉有才如吴生，而长贫贱者乎?”因俾邻好致之曰[2]：“使青庵奋志云霄[3]，当以息女奉巾栉[4]。”时太史有女绝美。生闻大喜，确自信。既而秋闱被黜[5]，使人谓太史：“富贵所固有，不可知者迟早耳。请待我三年，不成而后嫁。”于是刻志益苦[6]。
一夜，月明之下，有秀才造谒，白晰短须，细腰长爪。诘所来，自言：“白氏，字于玉。”略与倾谈[7]，豁人心胸[8]。悦之，留同止宿。迟明欲去，生嘱便道频过。白感其情殷，愿即假馆[9]，约期而别。至日，先一苍头送炊具来。少间，白至，乘骏马如龙。生另舍舍之[10]。白命奴牵马去。遂共晨夕[11]，忻然相得。生视所读书，并非常所见闻，亦绝无时艺[12]。讶而问之，白笑曰：“士各有志，仆非功名中人也。”夜每招生饮，出一卷授生，皆吐纳之术[13]，多所不解，因以迁缓置之[14]。他日谓生曰：“曩所授，乃‘黄庭’之要道[15]，仙人之梯航[16]。”生笑曰：“仆所急不在此。且求仙者必断绝情缘，使万念俱寂[17]，仆病未能也[18]。”白问：“何故?”生以宗嗣为虑。白曰：“胡久不娶?”笑曰：“‘寡人有疾，寡人好色[19]。’”白亦笑曰：“‘王请无好小色。’所好何如?”生具以情告。白疑未必真美。生曰：“此遐迩所共闻[20]，非小生之目贱也[21]。”白微哂而罢。次日，忽促装言别。生凄然与语，刺刺不能休。白乃命童子先负装行。两相依恋。俄见一青蝉鸣落案间，白辞曰：“舆已驾矣，请自此别。如相忆，拂我榻而卧之。”方欲再问，转瞬间，白小如指，翩然跨蝉背上，嘲哳而飞[22]，杳入云中。生乃知其非常人，错愕良久[23]，怅怅自失。
逾数日，细雨忽集，思白綦切。视所卧榻，鼠迹碎琐;然扫除[24]，设席即寝。无何，见白家童来相招，忻然从之。俄有桐凤翔集[25]，童捉谓生曰：“黑径难行，可乘此代步。”生虑细小不能胜任。童曰：“试乘之。”生如所请，宽然殊有余地，童亦附其尾上;戛然一声，凌升空际。未几，见一朱门。童先下，扶生亦下。问：“此何所?”曰：“此天门也。”门边有巨虎蹲伏。生骇俱，童一身障之。见处处风景，与世殊异。童导入广寒宫[26]，内以水晶为阶，行人如在镜中。桂树两章[27]，参空合抱;花气随风，香无断际。亭宇皆红窗[28]，时有美人出入，冶容秀骨，旷世并无其俦。童言：“王母宫佳丽尤胜[29]。”然恐主人伺久，不暇留连，导与趋出。移时，见
白生候于门。握手入，见檐外清水白沙，涓涓流溢;玉砌雕阑，殆疑桂阙[30]。甫坐，即有二八妖鬟，来荐香茗。少间，命酌。有四丽人，敛衽鸣[31]，给事左右[32]。才觉背上微痒，丽人即纤指长甲，探衣代搔。生觉心神摇曳，罔所安顿。既而微醺，渐不自持，笑顾丽人，兜搭与语[33]。美人辄笑避。白令度曲侑觞[34]。一衣绛绡者，引爵向客[35]，便即筵前，宛转清歌。诸丽者笙管敖曹[36]，呜呜杂和[37]。既阕，一衣翠裳者，亦酌亦歌。尚有一紫衣人，与一谈白软绡者，吃吃笑暗中[38]，互让不肯前。白令一酌一唱。紫衣人便来把盏。生托接杯，戏挠纤腕。女笑失手，酒杯倾堕。白谯诃之[39]。女拾杯含笑，俯首细语云：“冷如鬼手馨，强来捉人臂[40]。”白大笑，罚
令自歌且舞。舞已，衣淡白者又飞一觥[41]。生辞不能酹，女捧酒有愧色，乃强饮之。细视四女，凤致翩翩[42]，无一非绝世者。遽谓主人曰：“人间尤物[43]，仆求一而难之;君集群芳[44]，能令我真个销魂否[45]?”白笑曰：“足下意中自有佳人，此何足当巨眼之顾[46]?”生曰：“吾今乃知所见之不广也。”白乃尽招诸女，俾自择。生颠倒不能自决[47]。白以紫衣人有把臂之好，遂使被奉客。既而衾枕之爱，极尽绸缪[48]。生索赠，女脱金腕钏付之[49]。忽童入曰：“仙凡路殊，君宜即去。”女急起，遁去。生问主人，童曰：“早诣待漏[50]，去时嘱送客耳。”生怅然从之，复寻旧途。将及门，回视童子，不知何时已去。虎哮骤起，生惊窜而去。望之无底，而足已奔堕。一惊而寤，则朝已红[51]。方将振衣[52]，有物腻然坠褥间[53]，视之，钏也。心益异之。由是前念灰冷，每欲寻赤松游[54]，而尚以胤续为忧[55]。过十余月，昼寝方酣，梦紫衣姬自外至，怀中绷婴儿曰[56]：“此君骨肉[57]。天上难留此物，敬持送君。”乃寝诸床，牵衣覆之，匆匆欲去。生强与为欢。乃曰：“前一度为合卺，今一度为永诀，百年夫妇，尽于此矣。君倘有志[58]，或有见期。”生醒，见婴儿卧褥间，绷以告母。母喜，佣媪哺之，取名梦仙。生于是使人告太史，自己将隐，令别择良匹。太史不肯。生固以为辞。太史告女，女曰：“远近无不知儿身许吴郎矣。令改之，是二天也[59]。”因以此意告生。生曰：“我不但无志于功名，兼绝情于燕好。所以不即入山者，徒以有老母在。”太史又以商女。女曰：“吴郎贫，我甘其藜藿[60];吴郎去，我事其姑嫜：定不他适。”使人三四返，迄无成谋[61]，遂诹日备车马妆奁[62]，嫔于生家[63]。生感其贤，敬爱臻至。女事姑孝，曲意承顺，过贫家女。逾二年，母亡，女质奁作具[64]，罔不尽礼。生曰：“得卿如此，吾何忧!顾念一人得道，拔宅飞升[65]。余将远逝[66]，一切付之于卿。”女坦然，殊不挽留。生遂去。
女外理生计，内训孤儿，井井有法[67]。梦仙渐长，聪慧绝伦。十四岁，以神童领乡荐[68]，十五入翰林。每褒封，不知母姓氏，封葛母一人而已。值霜露之辰[69]，辄问父所，母具告之。遂欲弃官住寻。母曰：“汝父出家，今已十有余年，想已仙去，何处可寻?”后奉旨祭南岳[70]，中途遇寇。窘急中，一道人仗剑入，寇尽披靡，围始解。德之，馈以金，不受。出书一函，付嘱曰：“余有故人，与大人同里，烦一致寒喧。”问：“何姓名?”答曰：“王林。”因忆村中无此名。道士曰：“草野微贱，贵官自不识耳。”临行，出一生钏曰：“此闺阁物，道人拾此，无所用处，即以奉报。”视之，嵌镂精绝。怀归以授夫人。夫人爱之，命良工依式配造，终不及其精巧。遍问村中，并无王林其人者。私发其函，上云：“三年鸾凤，分拆各天[71];葬母教子，端赖卿贤[72]。无以报德，奉药一丸;剖而食之，可以成仙。”后书“琳娘夫人妆次”[73]。读毕，不解何人，持以告母。母执书以泣，曰：“此汝父家报也[74]。琳，我小字。”始恍然悟“王林”为拆白谜也[75]。悔恨不已。又以钏示母。母曰：“此汝母遗物。而翁在家时，尝以相示。”又视丸，如豆大。喜曰：“我父仙人，啖此必能长生。”母不遽吞，受而藏之。会葛太史来视甥[76]，女诵吴生书[77]，便进丹药为寿。太史剖而分食之。顷刻，精神焕发。太史时年七旬，龙钟颇甚[78];忽觉筋力溢于肤革，遂弃舆而步，其行健速，家人坌息始能及焉[79]。逾年，都城有回禄之灾[80]，火终日不熄。夜不敢寐，毕集庭中。见火势拉杂，侵及邻舍。一家徊徨[81]，不知所计。忽夫人臂上金钏，戛然有声，脱臂飞去。望之，大可数亩;团覆宅上，形如月阑[82];口降东南隅[83]，历历可见。众大愕。俄顷，火自西来，近阑则斜越而东。迨火势既远，窃意钏亡不可复得;忽见红光乍敛，钏铮然堕足下。都中延烧民舍数万间，左右前后，并为灰烬，独吴第无恙，惟东南一小阁，化为乌有，即钏口漏覆处也。葛母年五十余，或见之，犹似二十许人。
注释：
[1]领：领略;意为观察得知。
[2]致之：传话给吴生。致：致意，转达。
[3]奋志云霄：指奋发立志取得科举功名。
[4]奉巾栉：侍奉盥沐：以女许婚的谦词。
[5]秋闱被黜：乡试落选。秋闱，指乡试。
[6]刻志益苦：更加刻苦励志。
[7]与：此从二十四卷抄本，底本作“于”。
[8]豁人心胸：使人心胸开朗。
[9]假馆：借宅寄居。馆，房舍。
[10]另舍舍之：出别院给白生居住。
[11]共晨夕：朝夕相处。陶潜《移居二首》之一：“闻多素心人，乐与数晨夕。”
[12]时艺：相对于古文而言，明清称科举考试所用的八股文为时艺，又称“举子业”、“四书文”。
[13]吐纳之术：旧时方术家养生健身的法术，类似于深呼吸。参卷一《灵官》注。
[14]迂缓：迂阔而不切于实用。
[15]黄庭：《黄庭经》。道教经典《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》的总称。两书皆以七言歌诀讲述养生修炼的原理，为历代道教徒及修身养性者所重视。要道，指养生修炼的重要原理。
[16]梯航：梯子和渡船，喻成仙的凭借。
[17]万念俱寂：一切世俗杂念都归于寂灭。
[18]仆病未能：我怕做不到。借用枚乘《七发》楚太子回答吴客用
[19]寡人有疾，寡人好色：借用《孟子·梁惠王》齐宣王搪塞孟子的话。下句“王请无好小色”，借用同篇孟子诱导齐宣王的话。
[20]遐迩：远近;谓一方周围。
[21]目贱：眼光庸陋，鉴赏力低下。
[22]嘲晰(zhāozhā招渣)：象声词，又作“嘲”、“啁哳”。形容声音繁细。此指蝉鸣声。
[23]错愕：仓皇惊诧。
[24](kǎi慨)然：叹悔貌。《诗·王风·中谷有》;“有女仳离，其叹矣。”集传：“，叹声。”
[25]桐风：鸟名，即桐花凤。店李德裕《李文饶集》别集一《桐花风扇赋序》：“成都夹岷江，矶岸多植紫桐。每至暮春，有灵禽五色，小于玄鸟，来集桐花，以饮朝露。及华落则烟飞雨散，不知其所往。”
[26]广寒宫：月宫。详卷一《劳山道士》注。
[27]两章：两株。大村曰章，见《史记·货殖列传》索隐。
[28]亭宇：亭子和房屋。《楚辞》宋玉《招魂》：“高堂邃宇，槛层轩些。”注：“宇，屋也。”
[29]王母：王母娘娘;古代神话中“西王母”几度变后的形象。在《山海经》中，西王母是半人半兽职掌瘟疫、刑罚的怪神。在《穆天子传》、《汉武内传》里，她被人化为美妇人型的女仙。在《墉城集仙录》里，她成为掌管女仙名籍的神仙领袖。经历长期民间传说，她的住处由西方搬到了天上，而仙桃或蟠桃盛会，成为西王母——王母娘娘形象的重要特征。
[30]桂阙：即月宫。因相传月中有桂树，故名。
[31]敛衽鸣：谓近前礼窖。敛衽：整敛衣襟。妇女行拜礼的动作：指对客人致敬。鸣：走动时腰间玉饰相碰击，琅作响。
[32]给事：供役使，侍奉。
[33]兜搭：搭讪。
[34]度曲侑(yòu又)觞：唱曲劝酒。
[35]引爵：斟酒。
[36]敖曹：义同“嗷嘈”，声音喧闹。
[37]呜呜杂和：伴唱者曼声相和。呜呜，拖着长腔。《汉书·杨恽传》报孙会字书：“仰天击缶，而呼呜呜。”
[38]吃吃(qīīq七七)：忍笑声。
[39]谯(qiào俏)诃：同“谯呵”，申斥。
[40]“冷如鬼手馨”二句：手凉得象鬼手，硬要来抓人的胳臂。《世说新语·忿狷》：“王司州(胡之)尝乘雪往王螭(恬)许。言气少有牾逆于螭，便作色不夷。司州觉恶，便舆床就之，持其臂曰：‘汝讵复足与老兄计?’螭拨其手曰：‘冷如鬼手馨，强来捉人臂。’”馨，晋人用作语助辞。
[41]飞一觥：疾忙斟满一杯。飞觥，通常叫“飞觞”，对方刚刚饮完前杯，又急速为之斟上，意在让对方多饮。[42]翩翩：形容风采美好超逸。
[43]尤物：本指特异超俗的人或物。后多指绝色美女。
[44]群芳：群花，喻成群的美女。
[45]真个销魂：俞焯《诗词馀话》：詹天游风流才思，不减昔人。宋驸马杨镇有十姬，皆绝色，其中粉儿者尤美。杨镇召詹次宴，出诸姬佐觞。詹看中粉儿，口占一词：“淡淡青山两点春，娇羞一点口儿樱，一梭儿玉一云。白藕香中见西子，玉梅花下遇文君，不曾真个也销魂。”杨镇乃以粉儿赠之，曰：“天游真个销魂也。”后诗文多以真个销魂指男女交合。[46]巨眼：意思是眼力高，识见超卓。恭维别人有眼力的说法。[47]颠倒：反来覆去。
[48]绸缪：这里义同“缠绵”。形容男女欢爱，难舍难分。
[49]金腕钏：金手镯。
[50]待漏：百宫黎明入朝，等待朝见皇帝。这里指等待朝见玉帝。[51]朝暾(tūn吞)：朝阳。
[52]振衣：抖动上衣。起床的动作。
[53]腻然：细柔滑润的感觉。
[54]赤松：赤松子，传说中的仙人。为神农时雨师，服水玉以教神农，能人火不烧。后至昆仑山，常入西王母石室，随风雨上下。见刘向《列仙传》及干宝《搜神记》。《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”
[55]胤续：后代。胤，嗣。
[56]绷：同“”，柬裹小儿的布幅，即襁褓。这里意思是用布幅束裹着。
[57]骨肉：指亲生儿女。
[58]有志：指有志于修炼成仙。
[59]二天：两个丈夫。《仪礼·丧服传》：“夫者，妻之天也。”[60]藜藿：藜与藿，贫者所食的两种野菜。《韩非子·五蠹》：“粝粢之食，藜藿之羹。”
[61]成谋：成议，协议。
[62]诹(zōu邹)日：选择吉日。诹，咨询。
[63]嫔(pīn拼)：新妇嫁住夫家，俗称“过门”。此句谓吴生未行亲迎之礼，太史主动送女完婚。[64]质奁作具：典押妆奁，为婆母治葬具。
[65]一人得道，拔宅飞升：《太平广记》十四《许真君》引《十二真君传》：许逊，字敬之，东晋道士：家南昌。传说于东晋宁康二年(374)，在南昌西山，全家四十二口拔宅飞升。
[66]远逝：远去。逝，往。
[67]井井：有条理的样子。《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”[68]神童：指特别聪慧的儿童。唐宋科举有童子科，应试者称应神童试。明清无此科，谓以少年参加乡试中举，如古之膺神童举。[69]霜露之辰：《礼记·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”后因以霜露之辰指祭祖的日子。
[70]祭南岳：岳，又作“”。汉宣帝时曾定安徽天柱山为南岳。后改定湖南衡山为南岳，相沿至今。汉时五岳秩比三公，唐玄宗、宋真宗封五岳为王、为帝，明太祖尊五岳为神。历代封建帝王多亲往致祭，或按时委员代祭。
[71]各天：各在天之一方。
[72]端赖卿贤：确实仰赖夫人贤慧。
[73]妆次：意思是奉达妆台左右。旧时致平辈妇女书信的一种习惯格式。
[74]家报：家信。
[75]拆白谜：又叫拆白道字。用离析字形来说话表意的一种修辞格式。因为所拆字夹杂在语句中间需要辨测，近于谜语，所以叫拆白谜。[76]甥：女儿的子女。《诗·齐风·猗嗟》：“不出正号，展我甥兮。”传：“外孙曰甥。”
[77]诵：念;口述。
[78]龙钟：身体衰惫步履蹇滞的样子。
[79]坌息：呼吸急促，喘粗气;此谓急行气促。坌，喷涌。
[80]回禄之灾：火灾。回禄，我国古代神话中的火神。《左传·昭公十八年》：“郑禳火于玄冥、回禄。”注：“玄冥，水神。回禄，火神。”[81]徊徨：徘徊，彷徨。
[82]月阑：月亮周围的光气，其形如环。通称月晕。
[83]降：座落。
译文：
吴筠,字青庵。少年时就以才学出众闻名。有位葛太史，见到吴筠的文章。总要赞叹一番，就托和吴筠有交情的人把他请到家中，领略他的言谈和丰采。葛太史说：“哪有才能像吴生这样，而长久贫贱的呢?”并且让邻舍友好传话给吴生：“如果吴生能奋发上进，考取功名，我就把女儿嫁给他。”当时，葛太史有个女儿非常美貌。吴生听了这话大喜，而且很有信心。不久他在秋季的考试中落榜，就让别人传话给太史道：“找能富贵那是命中注定，只不过不知知道是早是晚，请太史等我三年，实在不成功再把女儿嫁给别人。”于是他的学业更加刻苦上进。
一天夜晚，在明月之下，有一位秀才前来拜访吴生。这位秀才长得面色白皙，留短胡须，细腰身，长指甲，问他从哪儿来，他说：“我姓白，宇于玉。”吴生和白于玉略略交谈几句，就觉得心胸豁达开朗，因而非常喜爱他，留他在一块住下。天明后白干玉要告辞，吴生嘱咐他要经常来看望，白于玉对吴生的盛情非常感激，愿意搬来和吴生同住，约定好了日子才离。到了约定的那灭，先有一个老仆人替白于玉送炊具来。过了不大一会儿，白于玉骑着一匹如龙的骏马来了。吴生另外安排一间房子让他住下。白于玉让仆人把马牵走后，两人朝夕相处。十分欢洽。吴生一看白于玉所读的书，并不是经常见到的书，其中绝对没有八股文之类，就非常惊讶地问他是怎么回事，白于玉笑道：“人各有志，我本不是功名中的人啊!”每到晚间，白于玉经常请吴生饮酒，并拿出一卷书交给吴生，书中都是气功方面的事，大都不懂，认为不是正务，也就放在一边。过了几天白于玉对吴生说：“前几天我给你的书，本是《黄庭》经的要旨，羽化登仙的入门教材呀。”吴生笑道：“我所急需的并不在此。况求仙的人一定要断绝情缘，万念俱灭，我正苦于做不到达一点。”白于玉问他：“为什么呢?”吴生说就怕不能传宗接代。白于玉问：“为什么拖到现在还没有娶妻?”吴生笑道：“你没听《孟子》里说的吗?‘寡人有疾，寡人好色’。”白于玉也笑道：“《孟子》里也说，‘王请无好小色。’好色就好一个绝代佳人。你所爱的是怎样一个没人呀?”吴生把葛太史女儿的事原原本本都给白于玉讲了。白于玉怀疑她未必真那么美貌，吴生说：“这是无论远近人人公认的，确实不是我眼光低呀!”白于玉微微一笑，没再问下去。
第二天，自于玉之忽然整顿行装要辞行。吴生凄凉地和他话别，话说也说不完。白于玉就让家童背着行装先走。他们两个人互相依恋，难舍难离。忽然看见一只青蝉叫着落在桌上，白于玉告辞道：“我的车马已经驾好了。让我们就此分手吧。如果你想念我了，就扫扫我的那张床睡在上头。”吴生正想再问几句，转眼之间白于玉已经变得像手指一样细小，很轻巧地跨到青蝉背上，青蝉载着白于玉，“吱”一声飞走了，远远地消失在云间。吴生这才知道白于玉原来不是平常人，惊愕了很久，怅然若失。
过了几天，天下起小雨来，吴生想念白于玉的心情更迫切了。一看白于玉所睡过的床，上面有不少老鼠粪，就叹息了一声把床扫除了一番，铺上被褥睡在上面。不一会儿，看见白于玉的家童来请他，吴生就很高兴地跟着家童去了。接着就看见有一种叫桐凤的小鸟成群飞来，家童抓住一只对吴生说：“天黑道路不好走，可以骑这只鸟代步。”吴生说怕小鸟太瘦小禁不住他，家童说：“你试着骑骑看。”吴生试着骑到小鸟背上，觉得非常宽绰有余，家童也骑到鸟尾巴上，只听这鸟戛然一声呜叫，凌空而起。飞了不长时间，看见一座红漆人门，家童先从鸟背上下来，又扶吴生下来。吴生问：“这是什么地方?”家童说：“这是天门。”门边有大虎蹲伏，吴生非常害怕，家童就用身子遮挡着他。吴生看到这里的风景，处处和人间不同。家童领吴生来到广寒宫。里边的台阶是水晶雕成的，人走在上面好像在镜子里一样。有两棵高大的桂树，高耸入云，粗可合抱，花香随风飘荡，久久不断。亭台楼阁都是朱红门窗，不断有美人出出进进，一个个姿容秀美，都是绝代佳人。家童说：“王母宫里的美人比这些还漂亮。”但是怕主人等候太久，没有工夫多停留，就领着吴生快步走了出来。不一会儿，见白于玉正在门口迎候。吴生和他拉着手进了门，见房檐下是清清的流水，白白的沙底，小溪正涓涓流淌，还有那玉石的台阶，雕花的栏杆。此时，吴生开始怀疑这是月宫。几个人刚刚落座，就有二八佳人，来献香茶。用过茶，白于玉又让人上酒，于是有4个美人，手提罗裙，环佩叮冬，站在他们身旁伺候。吴生刚刚感到背上有点发痒，就有个美人用那纤指上长长的指甲，伸进他衣服里去给搔痒。吴生觉得神魂摇荡，六神无主，接着就有了些醉意，渐渐控制不住自己的神智，笑着看那几个美人，搭讪着和她们说话。美人总是嬉笑着避开他。白于玉让美人唱曲劝酒。有个穿绛红色薄纱的美人，拿着酒杯向客人劝酒，就在酒筵前，唱出悠扬婉转的歌声。其他几个人吹奏笙管伴和，乐声也是那样优美动听。一曲歌罢，又有一个穿翠绿薄纱的美女，一面敬酒一面唱曲;还有一位穿紫衣的美女和一位穿淡白色软纱的美人，吃吃笑着，暗中互相推让不肯上前敬酒。白于玉让她们俩一个斟酒一个唱曲，穿紫衣的美人便来把盏，吴生接杯时，偷偷挠她的手腕，美人一笑，失手把酒杯掉在地上，白于玉把她申斥了一顿。美人含笑拾酒杯时，低头小声对吴牛说道：“手爪子像鬼样冰凉，干嘛硬来抓人家的手?”白于玉听了大笑?罚她连唱曲加跳舞。紫衣美人歌舞完毕，穿淡白衣的美女又向吴生敬一大杯酒，吴生推辞不能再喝了，一看敬酒的姑娘端着酒杯面有愧色，就勉强喝了下去。吴生细看看这四个美人，个个风度翩翩，没有一个不是世上少有的。于是突然对白干玉说：“人间的尤物，我想得到一个都很难，而您这里却是群芳会聚，能让我真的春风一度吗?”白于玉笑道：“您心中自有钟情的佳人，这几个姑娘，您这么高的眼光哪能瞧得上?”吴生说：“我今天才知道还是自己见识不广呀!”白丁玉就把几个美人喊求，让吴生挑选。吴生颠来倒去不知挑谁好。白于玉因为吴生和紫衣美人有那段挠手腕的情缘，就让她拿来衾被伺奉客人。两个人极其缠绵。吴生向她索求赠品，紫衣美女摘下腕上金镯子赠给他。忽而家童进来说：“仙人和凡人不是一界，请您快点走吧。”美人匆匆起床走了。吴生问白于玉哪儿去了，家童说：“清晨去早朝，走的时候嘱咐我送客。”吴生怅然若失地跟家童走了。仍然沿旧路回去，快到门口时，回头一看家童，已经不知到哪儿去了。忽然老虎跳起咆哮，吴生惊慌地逃走。一看脚下是无底的悬崖，而自己已经失足掉了下来?他猛然惊醒，一看已是红日东升的时候了。刚想抖抖衣服穿上，有件东西轻轻滑落到褥子上，一看，原来是金镯子，心里非常奇怪。
从此，吴生原先眷恋葛太史女儿的热情就冷下来了。常常想出家访道，但还以不能传宗接代为忧。过了10几个月，一次白天睡觉睡得正香，梦见邢位紫衣美人从外面进来，怀里抱着一个婴儿，对他说：“这孩子本是你的骨肉，天上难留，只好把他带来送给您。”说着就把婴儿放到吴生床上睡下，拿件衣服盖上，急匆匆就要离去。吴生强留她欢愉。美人对他说：“前一次是新婚，今天却是永别了。我们此生夫妻一场，也就算完了。您如果有心，或许还有相见的日子。”吴生醒后，看见果然有个婴儿卧在身旁，抱去告诉母亲，吴生的母亲很高兴，雇了个奶妈喂养孩子，给他取名梦仙。吴生于是派人告诉葛太史，说自己将要出家隐居，请太史的姑娘另选佳婿。太史不同意，吴生仍然坚决辞婚。太史告诉了自己的女儿，女儿说：“远近没有不知道儿已许配给吴郎了，如果改聘于别家，岂不是好女嫁了二夫吗?”太史把女儿的意思告诉了吴生。吴生说：“我如今不但对功名利禄没有兴趣。并且对婚姻之事也决不再考虑了，之所以还没有马上入山隐遁，只是因为有老母的关系。”太史又去和女儿商量，女儿说：“吴郎贫穷，我甘心到他家吃糠咽菜;吴郎走了，我侍奉他的父母，我已决心不再嫁别人。”传信的人往返了三四趟，也一直没有谈妥。于是葛太史就自己选了个吉日，准备好了车马嫁妆，把女儿送到吴生家成婚。吴生对葛女的贤德十分感功，十分敬爱她。葛女侍奉婆母很孝顺，真是尽心尽意，百依百顺，超过了贫家出身的姑娘。过了两年，婆母已故，葛女把自己的嫁妆典当出去置办了棺木，殡葬婆母，礼节上没有不周全的地方。吴生说：“得到你这样的妻子，我还愁什么?我总惦记着一人得道，举家连房舍飞升的事，所以我要远走出家，家中的一切部交给你了。”葛女听了十分坦然自若?一点也不挽留，吴生于是就走了。
吴生走后，葛女对外操持家业生计，对内教育幼儿，井井有条。梦仙渐渐长大，聪慧绝伦，14岁时以神童闻名，考取举人，15岁进士及第做了翰林。当朝廷封他的母亲为诰命夫人时，因为不知道生母的姓氏，就只封葛氏一个人。
每到霜降时节，梦仙便问自己的父亲到哪里去了，母亲葛氏把实情都告诉了他，梦仙想弃官寻父，母亲说：“你父亲出家已经10几年了，想来已成仙而去，到哪里去寻找?"后来梦仙奉旨到南岳衡山祭祀，途中遇到强盗。正在十分危急之时，见一个道人持剑来救，强盗四散奔选，因而解了围。梦仙很感激他，赠以盒银，道士不接受，拿出一封信交给梦仙，嘱咐他道：“我有个朋友，和您是同乡，请您代为问候。”梦仙问：“您这位朋友名字叫什么?”道人答道：“叫王林。”梦仙回忆村子里没有谁叫这个名字。道人说：“那是个草野间的微贱百姓，您是贵官，自然不认识他。”临别时，道人拿出一只金镯子说：“这是闺阁里女子的东西，我拾来也没什么用处，就奉送给你吧。”梦仙一看，这金镯子雕镂镶嵌得十分精美。拿回家去交给母亲葛氏。葛氏十分喜爱，就让巧匠依样配造一只，可终究不如原来的那只精美。梦仙问遍全村，也没有个叫王林的，就私自把信拆开，信上写道：“3年夫妻，天各一方，安葬老母，教育儿子，全赖你的贤德，没有什么可报答你的`恩情，奉送丹药一丸，剖开吃了就可以成仙。”最后写“琳琅夫人妆次”。读完后。梦仙不知是谁写来的，拿着信去告诉母亲葛氏，葛氏捧着信泪流满面道：“这是你父亲的家信啊。琳是我的小名。”这时梦仙才恍然大悟，原来“王林”二字本是隐语。因为错过和父亲招认的良机，十分悔恨，又把金镯拿给母亲看，母亲说：“这是你生母的遗物，你父亲在家时，曾给我看过。”又看那丸药，像豆粒那么大，梦仙高兴地说;“我父亲是仙人，您吃了一定长生不老。”葛氏没有马上吃，好好收藏起来了。等葛太史来看外孙时，葛氏为他读了吴生的书信，并把丹药献给葛太史?太史把药丸切开与女儿分吃了。顷刻之间，就觉得精神焕发。此时太史已经70岁了，老态龙钟，十分衰老，忽然觉得筋肉充满活力，要涨出皮肉之外，于是丢下车辆步行，健步如飞，家人气喘吁吁才能赶上他。过了一年，城中发生火灾，大火终日不灭。梦仙一家人夜晚不敢睡觉，都聚集住院子里防备。只见火势凶猛，已经烧到邻舍家。一家人惊慌万状，不知怎么办好。忽然间。葛氏夫人手腕上的金镯子戛然一声飞去，猛然问长得有儿亩地大，把房子圈上了，形状犹如月晕，金镯开口处正对若东南方，这一切都看得清清楚楚。众人正十分惊愕，不一会儿，大火从西方烧过来，烧近金镯圈时就斜着向东烧去。等到火势越烧越远时，本以为金镯飞去再也同不来了，忽然看见一圈红光猛然收回，金镯当的一声又落到葛氏脚下。这次大火城中民宅被烧了几万间，左右前后，都化作灰烬，唯独吴家房舍安然无损，只不过东南有一间小阁楼烧光了，正好是金镯开口的地方。葛氏年纪到了50多岁时有人见过她，还像20多岁那样年轻。
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黑山老妖是妖魔两界之王，黑山也是个千古伤心者，莫问爱，莫问情，过去不再寻，爱过方知情重，一切只因有爱有情。我爱你，你却不爱我，我为爱成魔。据说黑山老妖是怨气与恨凝结所化。很久以前他本来是一个懵懂的少年，一个普普通通的人，可是突如其来的事情变故让他承受不了重大的打击，没有办法，唯有离开。却因狠心大作怨气太重，本想复仇，想来想去算了罢了，与其遗恨终生，不如选择原谅，居住一座万物不生、荒无人烟的万妖山，是万妖群魔之首。[5]
辛十四娘
辛十四娘是一个一心为苍生奉献的小狐妖，红衣佳人，长得如同不食人间烟火的仙子，虽身为狐妖，但心地善良，与狐狸父亲及十八个姐妹一同寄住禅院之中，因在十九个姐妹中排行第十四，故名。她着意行善积德，以助人为乐、修道成仙为志，希望追求精神层面的超脱。[6]
作品鉴赏
《聊斋志异》在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，它博采中国历代文言短篇小说以及史传文学艺术精华，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色。
“用传奇法，而以志怪”
鲁迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”（《中国小说史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色。“用传奇法，而以志怪”，不能简单理解为“用传奇的笔法，去表现志怪的题材”，其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法，既有继承又有超越。
1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展
六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”，内容荒诞无稽，情节简略、单调，艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实，抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上，都超过了以往的志怪、传奇。
2、《聊斋》对传奇笔法的继承和超越
鲁迅认为，唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（《中国小说史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪，除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超越。从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上，从志怪的简率古朴、粗糙平板发展到文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写。
《聊斋》对传奇笔法的超越：
《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越，具体表现在：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理、等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。
情节离奇曲折，富于变化
《聊斋》每叙一事。力避平铺直叙，尽量做到有起伏、有变化、有高潮、有余韵，一步一折，变化无穷；故事情节力避平淡无奇，尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情节的复杂性，奇是情节的虚幻性，曲而不失自然，奇而不离真实，这是《聊斋志异》艺术力量之所在。
手法多样，塑造形象
1、赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”。
《聊斋志异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性，另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形，鬼有鬼态，从而显得牛趣盎然。如虎精苗生的粗犷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)，鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》)，蜂精绿衣少女的细腰(《绿衣女》)。这就不仅使人物性格特点突出，而且使读者有鲜明的形象感受。
2、通过主要特征和生动细节写人。
《聊斋志异》刻画人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动，或通过生物、准确的细节，往往寥寥数笔，便能形神兼备。例如写婴宁，作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染，于是她的天真无邪的性格便跃然纸上。王子服初见她时，她“拈梅花一枝，华容绝代，笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、纵笑、狂笑，或忍笑、浓笑、憨笑。
每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合。作家写婴宁这两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教，敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活，热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格。花，是大自然的美，笑，是人间的美，她兼而爱之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的顽皮(《小翠》)，小谢的调皮(《小谢》，青凤的庄重(《青风》)，孙子楚的痴情(《阿宝》)，乔生的真溅(《连城》)，杨万石的懦弱(《马介甫》)，贾儿的机智(《贾儿》)无不生动真实，给人留下深刻的印象。
3、善用环境描写映衬人物。
比如《婴宁》，处处用优美的自然环境来衬托人物：村外的“丛花杂讨”，门箭的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”，门前的夹道红花，窗下的海棠繁叶，庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐，相得益彰。婴宁是狐精所生，鬼母所养，从小远离尘世，没有被人间污浊熏染。作家用一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活，是具有象征与寄托意义的。
《聊斋志异》的语言既具有文言文的简练典雅，又不失小说语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过”。在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态和冯相如的执着、热烈的爱。
语言精粹而内含丰富，不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间文学和群众口语乃至方言的精华。又如《镜听》中写郑家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在厨房做饭。“忽有报骑蹙门，报大郑捷。母入厨唤大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’，次妇忿恻。泣且炊。俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起。曰：‘侬也凉凉去。”这里的“汝可凉凉去”，“侬也凉凉去”，都是口头语，用在这里，突出了郑母与次妇的性格，十分生动，如闻其声。《聊斋志异》人物语言的个性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“一日，有少妇笑入，目：‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦，几时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窑哉!那弗将来?，曰：‘方呜之，睡却矣。’”这里把古语、俚语，熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌。《聊斋志异》在语言的运用上，达到了炉火纯青的地步，它使文言语汇产生活力，生动活泼地表现了现实生活。
作品评价
蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。但此书也有不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。
纪晓岚：“留仙之才，余诚莫逮其万一。”
冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”
陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。”[9]
鲁迅评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”
鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。
鲁迅从12岁就读这部书，1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字，而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书，故读者诧为新颖，盛行于时，至今不绝。”
张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《天才梦》中说：“直到现在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”
老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”
莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。”其实，不独莫言，许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。