国学《鬼谷子》原文经典语录
《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。为帮助大家深入了解《鬼谷子》，yjbys小编为大家分享国学经典《鬼谷子》原文及经典语录如下：
鬼谷子原文
必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“飞箝”之术。古代那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人，常常是掌握了四海之内的各种力量，控制了各个诸侯，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。
与人相处，要学会察言观色;处世行事，要学会看清形势。只有这样，才能赢得人心、无往不利。自古以来，大凡有志之士，都一心想博取功名，成就一番事业，从而光宗耀祖，千古留名。然而，并不是每一个人都有机会实现自己的愿望，很多人虽然满腹才情、才华横溢，却仅仅因为自己没看清世事，或功败垂成、或不受重用、或遭贬谪、或人与交恶，更严重者，甚至招致杀身之祸。
鬼谷子说：“先谋虑计定，后行飞箝之术。”他的意思就是说，做任何事时，都要先看清形势，然后再采取行动。如果你在处理人际关系时，看不清形势，而贸然发表言论或不满，自然就会与对方交恶。但，如果你看清了形势，然后采取了明智的策略加以解决的话，自然就会避免与人发生冲突。正像有句话说：“两斗皆仇，两和皆友。”如果双方为小事计较起来也就心存隔阂，不欢而散了。同样，在一些是非原则问题上，如果双方谦让就能达到双赢，皆大欢喜。
想要做大事，就必须要看清形势，只有在大形势上把握了主动权，才能稳扎稳打，步步为营，才能在别人看不到机会的时候寻找到发展的.机会，在别人不能谋取到利益的地方赚取利益。这就是曾国藩的为官之道。
无头的苍蝇总是乱飞一气，结果却怎么也飞不出那个囚禁它的玻璃杯;大象闯进蜡像馆，只顾乱撞一通，最后馆里的一切搞得一团糟。看不清形势，就贸然行动，绝非明智之举，我们必须加以警惕。
世上所有聪明之人，如曾国藩之流，都深通“先谋虑计定，后行飞箝之术”的道理。混迹于社会之中，难免要处理各种复杂的人际关系，如果看不清形势而任意为之，无异于是在断绝自己的后路。俗话说得好：“冲动是魔鬼。”当魔鬼向我们狰狞地伸出爪牙时，我们能保证自己全身而退吗?如若不能，就请向曾国藩取经吧，孔子不是也曾说过“三人行，必有我师”吗?
《鬼谷子》原文經典語錄
1、故捭(1)者，或捭而出之，或捭而內之;闔(2)者，或闔而取之，或闔而去之。
2、欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。
3、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響;其見形也，若光之與影。
4、未見形圓以道之，既見形方以事之。進退左右，以是司之。
5、巇(3)者，罅(4)也。罅者，澗也，澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
6、其不可善者：或先征之，而後重累;或先重以累，而後毀之;或以重累為毀，或以毀為重累。
7、立勢而制事，必先察同異之黨，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之。
8、故計國事者，則當審量權;說人主，則當審揣情，避所短，從所長。
9、古人有言曰：「口可以食，不可以言。」言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
10、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
11、聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
12、見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
13、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。
14、聖人守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
15、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
16、牧之不審，得情不明;得情不明，定基不審。
17、其釣語合事，得人實也。其張網而取獸也，多張其會而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也。
18、雖非其事，見微知類。
19、「不見其類而為之者見逆，不得其情而說之者見非。得其情，乃制其術。此用可出可入，可揵可開。」?故聖人立事，以此先知而揵萬物。
20、若欲去之，因危與之，環轉因化，莫知所為，退為大儀。?
21、欲說者，務隱度;計事者，務循順。
22、物有自然，事有合離。
23、近而不可見者，不察其辭也;遠而可知者，反往以驗來也。
24、世無可抵，則深隱而待時;時有可抵，則為之謀。
25、經起秋毫之末，揮之於太山之本。
26、用於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭。
27、凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為。是以聖人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉化。
28、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
29、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
30、為之樞機以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之;此飛鉗之綴也。
31、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
32、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。?
33、聖人常為無不為，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於此，忤於彼;忤於此，反於彼。其術也。
34、古之善背向者，乃協四海、包諸侯，忤合天地而化轉之，然後以之求合。
35、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
36、故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。
37、古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不少強弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
38、常有事於人，人莫能先。先事而至，此最難為。
39、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，濕者先濡。
40、聖人謀之於陰，故曰「神」;成之於陽，故曰「明」。
41、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
42、為強者，積於弱也;為直者，積於曲;有餘者，積於不足也。
43、人之有好也，學而順之;人之有惡也，避而諱之，故陰而陽取之也。
44、故去之者從之，從之者乘之。
45、言有之曰：「天地之化，在高與深;聖人之道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。」
46、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
47、高山仰之可極，深淵度之可測。
48、是故智者不用其所短，而用愚人之所長;不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
49、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
50、人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
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