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那是安徽的北部，俗称皖北大平原。在差不多38年的时间里，我一直是在这片平原上居住，看惯了它四季变换的景色。而在平原的一年四季中，我又偏爱冬季，尤其是那些无雪的冬天。这时候的平原就象人们通常所说的那样，看上去一望无际，而且，它非常非常平坦。这时候的太阳，也总是懒懒地照着，村庄、草垛和落尽了叶子的老树，都在平原上一目了然。这是所谓的冬闲的日子，如果你深入到平原的腹地，会发现乡村大道上来来往往，走的满是走亲串户的庄稼人。男人们总是空乍着两手，甩打甩打地在前头走；女人们则挎着篮子，在身后不远处跟着。这就是北方乡村的男人和女人，很久很久以前，里面走着我爷爷和我奶奶。因此平原对我来说，几乎是一种生命深处的记忆，我熟悉并且深爱平原。而徽州对我，则是一种完全陌生的文化形态。
根据近年来学界关于安徽区域存在着三个文化圈的理论，徽州属于新安文化圈，与淮河文化圈和皖江文化圈，在文化形态上有着明显的区别。他们的生产、生活方式，都和平原人不一样，习俗和脾也有着明显的差异，还有，他们使用我们听起来吃力的方言。方言表示着地缘和文化，以及文化辐射出去的“圈”。
相对于今天的人们来说，徽州是一个古老的地理概念。在史前漫长的岁月中，江淮大地历经了多次高山为谷、深谷为陵的地质演化，在这一过程中，原始江南古陆不断地隆升，最终隆升出一片海拔1000米以上的峰峦，这就是黄山。原始江南古陆，是安徽最早的两块远古陆地之一，包括我们今天的歙县、祁门、东至诸县；另一块远古陆地是淮阳古陆，包括我们今天长江以北的广大的范围。
车子在皖南的低山丘陵间穿行，能够感到纯粹意义的地理给人带来的震撼。我们正一步步远离平原。宁国之后，再往前，就是绩溪、歙县、休宁、黟县和祁门，这就是明清之际徽州的概念。当然，还包括今天江西的婺源，所以说到徽州，我们爱说“一府六邑”。从地理环境上看，徽州自古以来就是一个独立的单元。早在南宋淳熙《新安志》的时代，徽州就有“山限壤隔，民不染他俗”的说法。所谓“山限壤隔”，是说徽州的一府六县处于万山环绕之中，是一个具有相对独立的地域社会；所谓“民不染他俗”，是指在一个相对封闭的地理环境中，徽州逐渐成为一个独立的民俗单元，形成了自己独特的风俗和民情。从唐代大历四年（公元769年）开始，徽州的行政区域划分就基本上没有太大的变化，辖区面积一直比较固定。当时的歙州领有歙、休宁、黟、婺源、祁门和绩溪六县，而明清时期的徽州府，也基本上就是上述区域。据道光《徽州府志》卷一《舆地志》记载，清代徽州府东西长390里，南北长220里。如果采用现代计算数字，总面积为12548平方公里。
隔着车窗，能看见远处，那些峰峦掩映的狭小盆地之间，坐落着一些村庄。和平原一样，这些村庄的历史都很古老，所以确切一点地说，它们是一些村落。若是傍晚，它们的上空，会有一些久久不散的炊烟，这时，你心中会蓦然浮上“人烟”这两个字来。这时，徽州所独有的粉壁黛瓦马头墙，也会在青山和绿水之间，显出分外的醒目和幽雅。对于平原上来的我来说，它们美得仿佛不再是一些真实的村子，而是一张张水墨洇染的山水画。山水萦绕的地理，孕育出完全不同于平原的文化形态并将其完好地保存，它们今天，仍放射出灿烂的光彩。作为传统社会中最具典型意义的区域社会之一，徽州在现代社会，也越来越引起人们的关注，以徽州历史文化为研究对象的“徽学”，已经成为继“敦煌学”、“藏学”之后崛起的第三大地方学。
摄影：温晓龙 |
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