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第五集 新安遗韵[下]
在徽州，聚族而居是一种普遍的风俗。
有时你翻过一道山岭，进入一条溪谷，会突然发现其中鸡犬相闻，烟火万家，恍若桃源仙境，那便是新安大族聚族而居的村落了。
字幕：
每逾一岭，进一溪，其中烟火万家，鸡犬相闻者，皆巨族大家之所居也。
光绪《石埭桂氏宗谱》
聚族而居虽然不是徽州独有的现象，但在徽州，它的牢固性、普遍性在全国都是绝无仅有。
徽商经商的原始资本，大多与宗族有关，所用的伙计，也多为族人。他们还借助宗族势力，建立商业垄断，比如典商基本上都是休宁人。
宗族势力促进了徽商的发展，徽商资本又反过来加强宗族组织。他们除了捐资修筑祠堂，修订族谱，兴建义学外，更重要的是不惜重金购买族产，为聚族而居提供物质基础。
鲍志道父子虽然远在扬州，但他们却在徽州购置了二千多亩族田，每年可得租谷三万多斗，用来在族内抚贫救孤。
全国任何一个地方的宗族，都不可能拥有这么高的族产。
中国商人在积累成巨富之后，往往中止以钱生钱的商业活动，而把资本转化为土地财富。而欧州商人则以赚钱为目的，为天职。徽商所缺少的，正是这种"以钱生钱"的"资本主义精神"。
徽州商人本质上是"离乡不离土"的，商业不过是传统的农业生活方式的扩展与延伸。
宗族是对血缘的认同，宗谱和宗祠，则是具体的表现形式。
对于宗族成员来说，族谱具有一种精神象征意义，所以当这个年轻人捧出它的时候，不免战战兢兢。
而宗祠则是他们的圣殿，许多宗族内部的大事，都要在这里议决和进行。
当年森严的郑氏祠堂，今天成了一个旅游场所，它巨大的正梁，仍对人有一种压迫。
隔过去不远，是郑氏不知哪一支的一个支祠，在前不久的一个雨夜，它轰然倒塌了。傍晚的时候，里面飞翔着一些蝙蝠和鸟类，孩子们有时会在里面捉迷藏。
宗祠的肃穆和神圣，正在徽州的乡村中消失。
祠堂保存最为完好的，是黟县的南屏村，居住于该村的叶、李、程三姓，各有属于自己的家祠、支祠和宗祠。这是一个逐步向外扩大的血缘圈，走在形同迷宫的高墙深巷中，外人往往会迷失方向。但在村庄内部，却由祠堂构成清晰的宗族秩序和界限。南屏祠堂群，非常完整地体现了中国封建社会的宗法观念。
这个村的得名，还因为张艺谋在此拍摄《菊豆》，目前，旅游部门以此为号召，吸引来自全国各地的游人。
在古老的徽州，我们经常可以看到这样的旅游开发。
新安大族虽然都十分古老，但各宗族大规模地修建祠堂，却是在徽商兴起之后。徽州的祠堂都建造得十分宏大，如歙县潜口的汪氏金紫祠，不论是工程技术还是造型艺术，均达到相当的高度。
没有徽商巨大的财力物力，根本就不可能建造出这样宏伟的建筑。
远远的，就能看见胡氏宗祠高大的殿脊，目前，它被称作"江南第一祠"。
这座祠堂，有许多令人不可思议的地方，据当地老人们介绍，它的正梁上，从来没有发现过蜘蛛网。
很难相信，上百年没有打扫过的殿梁，会如此干净。
更加神秘的，是祠堂边上的这座房屋，你一定不会想到，它也是一座祠堂。
这座看起来非常非常小的祠堂，属于丁氏所有，丁氏是胡氏大族的佃仆。
传说胡氏定居的龙川，状如一条航船，必须用钉将它铆住，宗族才能兴旺。于是胡氏先人就找来了一户姓丁的人家，让他在村边居住。
丁氏世代为仆，最奇怪的是，这个姓氏始终单传，应了最初胡氏先人的苛毒的心愿。
万山环绕的徽州，有许多无法解释的现象。徽州人特别看重风水，宗法制度的稳定和强大，尤其是程朱理学的盛行，使风水之说深入人心。程颐就宣扬过这样的理论：地之美者，则其神灵安，其子孙盛。
字幕：
地之美者，则其神灵安，其子孙盛。《二程集·葬说》
这样的话，与风水家如出一辙。朱熹也认为，如果择地不精不吉，会有子孙灭绝的危险。
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择地不精，地之不吉，子孙亦有死亡灭绝之忧，甚可畏也。《朱子语类》
所以徽州的自然村落，多是枕山、环水、面屏，河流或溪水从村前潺潺流过。这是中国风水家认为的最好的模式。多山多水的地貌，为徽州人提供了较大的选择空间，徽州许多村落的起源，都是其先人根据风水理论选择的结果。
徽州许多世家大族，把科举成功和家业兴盛，归结为风水和祖宗神灵的保佑，于是各宗族一方面修建有利于本宗族飞黄腾达的文笔塔、文笔峰和文昌阁，一方面修建破坏其他村庄和宗族风水的镇物。
徽州许多的家法宗规中，都有禁止私伐树木的条文，这是因为，这些树木被认为可以保气。由于在风水理论中，水口，也就是水的流出之处极为重要，许多村庄在这里建造桥、台、楼、塔等等建筑，种植树木花卉，使它们具有符镇的作用。绩溪冯村安仁桥上的围墙，理仁桥下的台榭，就都是这样的镇物。
水口是古老徽州村落建设中的一项重要设施，与宗祠一样不可缺少。一旦进入水口，就进入该村的地界了。
中国当代的建筑学家，把徽州村口的水口，称之为"水口园林"。今天， 坐在美丽的岩寺水口休息的行人，也许已经不甚明了它的象征意义，但却实实在在感受到了它的优美和清新。
水口使徽州村落和中国广大乡村有了重要的形式上的区别。
最完整地体现徽州人风水观念的，是黟县的宏村，它以人为的牛形设计而称绝。据说很久很久以前，汪氏祖先落脚此地之后，一直不发达，而且不断地遭受火灾。于是三请当时名气很大的休宁风水先生何可达来看风水，这位风水大师指点说，如果山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚，建成一个牛形村落，再从村西河里引来西流之水，南转东出，即可发达。
不知是风水中超自然的力量，还是别的什么原因，反正此后的汪氏宗族日趋兴盛，涌现出一批成功的商人和达官显贵，比如民国11年任国务总理兼财政总长的汪大燮，清末大盐商汪定贵，就都是宏村人。
村落深处的承志堂，是汪定贵的私家住宅。这个人很有意思，他虽然发了大财，而且去捐了一个五品同知的小官，但内心深处仍然愤愤不平。他别出心裁地让人在两边的侧门上方，各雕刻一个"商"字图案，这样，任何从门下经过的人，就都低商人一等。这很有点恶作剧的味道，但也曲折地流露出在封建等级社会中，商人的自卑心理。
黟县现存明清两代古民居近4000幢，若论精美绝伦，首推承志堂。
在黟县，还有一处依西流之水而建的村落，那就是有名的西递村。
当年，西递胡氏的先祖士良公路过这里，发现水向西流，十分诧异。依据"东水西流，其地主富"的风水观，将它定为胡氏安身立命之地。东水西递，这便是"西递"这一地名的来历了。
在历史的沧桑巨变中，西递居然完好地保存了这一大片明清时代的民居，被认为是一大奇迹。在轰动中外的首届黄山国际旅游节上，有权威人士倡言，要了解中国古代宫廷建筑，请到北京故宫；要了解中国古代民间建筑，请到西递村。
一时，声名鹊起。
西递胡氏是明清徽商崛起后的一支重要力量，二十世祖，该村商界泰斗胡贯三的敦仁堂，今天看起来仍然气势轩昂。
接近正午时分，天光很明亮。房屋设内天井以供采光之用，是徽派建筑的一大特点。天井有"四水归堂"之说，四方之财犹如屋顶之水，源源不断地流入商人之家，这就是俗话所说的"肥水不外流"。
李约瑟赞美的中国旧宅的雨，当是从这样的屋檐下滴落的吧。
胡贯三当年以经营典当业为主，号称三十六典，家财五百万，是当时江南的六大首富之一。今天，在徽州的许多地方，都还有他捐资建造的道路和桥梁。
据说他的时代，也是西递商业的鼎盛时期，在这些街巷中，有店铺上百家。
今天，这个以旅游闻名的村落，再次掀起经商的热潮，只是不再远行万里，而是坐在家门口，向游人出售假古董和各种纪念品。据说不止一个外村的小伙子，到这里作了上门女婿。
听一听导游小姐的话，你就会知道，这些建筑里头，有很多名堂。
与江浙大户富丽堂皇的住宅相比，徽州大户的住宅规模显得普遍精巧朴素。徽州地少人多，危机意识与生俱来，就纷纷在雕饰上下功夫。不仅楼房结构精美细致，而且饰以各种砖雕、石雕和木雕。膺福堂的八字门楼，笃敬堂的门眉，就都是砖雕中的精品。
三雕艺术是以密集性劳动为代价的，民居雕刻的日益注重情节和构图，追求繁复和细腻，无疑都是以徽商雄厚的财力作基础。
住宅的雕饰，成为徽商资金消耗的一个重要途径。
因此可以说，即使是在封闭的乡村，徽州民居也不是农民的居所，而是属于那些具有较高的文化层次的市民阶层所有。
徽商住宅的大门一般是不朝南开的，这是依据东汉王充"商家门不宜南向"的说法。
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商家门不宜南向。王充《论衡》
根据中国神秘的五行说，商属金，而南方属火，商家大门南开，则金被火克，不吉利。所以在西递，几乎没有一座朝正南而开的大门。
也不仅仅是民居，就连追慕堂、明经祠、敬爱堂这些胡氏分祠，大门也不朝正南开启。在黟县，据说唯一能看到的门朝正南的古建筑，是县城中的旧县衙遗址，那是官家，代表朝廷南面而治，又当别论。
当地有"宁为人立千坟，不为人安一门"的说法。
风水使徽州人居住在一个充满神秘感和象征性的世界中，他与他的祖先和周围的环境，依靠风水获得了精神的相通，风水观念也不知不觉成为徽州人精神世界的一部分。
应着那句"千年屋，百家主"的老话，居住在这些精美古老住宅中的，大多数已不是那些富商大贾的后人。他们所操的，也不再是背井离乡，求利天下的商业，而是在土地上耕种。但是中堂下面的条案上，依然按照祖辈传下来的规矩，东边摆了一个瓷瓶，西边置一面方镜。
"瓶镜"，平静，这是祈求在外经商的人平平安安，无灾无难。
当年商海的惊涛骇浪，也不知淹没了多少徽州家庭？
西递是一个典型的以宗族血缘为纽带，数十代繁衍而成的聚族而居的大村落，但各家各户建屋时，却往往以邻为壑，不肯与别人合用外墙。于是房屋之间，便有了这些狭窄的巷道。这也是整个徽州的特色。大一点的村落，一般都有上百条小巷纵横勾连。这样的布局，体现出一种封闭而自足的观念。
就是成为徽派建筑象征的美丽的马头墙，它最初的意图，也是隔断火势，用以自保。
走进这些迷宫似的深巷，时光也仿佛倒流。也许，这扇雕刻成叶形的石窗下面，当年就站过一个美丽的少妇，忧怨地等待她外出经商的丈夫。
叶落归根，这是当时的徽州妇女最大的祈愿了。
任何一种文明，都是由无数人的生命和青春浇铸而成，而历史却毫不迟疑地抹煞了这些个体生命。
历史只留下这些建筑，和我们今天叹为观止的徽州文化。
和晋商相比，徽商对历史的独特贡献，在于它以自己巨大的商业利润，形成丰厚的经济基础，孕育滋养了灿烂的文化之花。
徽商财力的投入，使徽州成为一个教育程度和文化层次都普遍高于全国的地区。而新安画派的形成，虽也与新安大好山水的陶冶有关，但其更潜在的因素，仍是徽商经济力量的发展。
新安四家第一家的渐江和尚，就曾得到大盐商之后吴羲的支持。也可以说没有徽商在经济上的帮助，就没有渐江日后的辉煌。
渐江画风枯劲疏简，意境冷峭深邃，开新安画派之先河，流风所及乃至近代。他后来和吴羲保持了长久的友谊，死前的那年春上，还在吴家勾留了十多天。
如今，渐江的坟墓就在一水之隔的紫阳山上，墓前广植梅花。古老的练水，从紫阳山下流过，奔腾着流向远方。
适应徽商在医疗保健方面的需要，新安医学才得以形成与繁荣。
和徽商多是儒商一样，新安医家的一大特点是儒医。被称为"天下神手"的程敬道，就既是名医也是名儒。
歙县黄孝通，于南宋孝宗时御赐"医博"，至今25世，代不乏人。
徽州刻书业的勃兴，就更与徽州社会的全民经商有关，如日本内阁文库收藏的《商贾要览》，安徽省博物馆收藏的《徽商便览》，都是由徽商编写刊行的商业书，其中天文、地理、全国通商所经的道路，风俗、语言、物产、算法、契约等等无所不包，既有实用性，又有科学性。余英时就指出，商业活动或许是儒学向考证转变的一种外缘。
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商业活动或竟是儒学向考证转变的一种外缘，也未可知。余英时《士与中国文化》
这当然还有待研究，但徽州确是出现了一些学贯中西的大学者如江永、
戴震等等，他们把自然科学的方法和经学研究的方法相勾通，逐渐形成皖派治学风格。戴震的《校水经注》一书，或许最初的动因，即是对水路和商业关系的关注。
程大位的《算法统宗》，就更可以看作是在商业对数学计算方法的需求刺激下，所取得的学术成就了。
今天，在程大位的纪念馆中，陈列着各种各样的算盘，从一个侧面反映了徽州商业曾经有过的繁荣。
市民阶层的产生，是徽州刻书业繁盛的又一个重要原因。市民需要精神消费，大商巨贾买来的姬妾，列屋而闲居，也不能没有娱乐和消遣。于是各种牌谱、棋谱、画谱、酒仙谱、戏曲页子，特别是小说和话本的需求量大增。许多徽商投资于刻书业，获得巨额利润。
住在杭州的徽商汪然明，是秦淮名妓柳如是的密友，柳如是的《尺牍》和《湖上草》，就是由汪然明出资刊行。
在藏书界，"徽本"至今享有很高的声誉。
而通俗文化这一块，更是在经济的滋养下异常繁荣。清代十大菜帮中有两个菜帮，徽菜和淮扬菜，是属于徽州商人文化的范畴，而徽班最初也只是一些大盐商畜养的家班。据《扬州画舫录》记载，在扬州的七大内班中，至少有四个，老徐班、昆班、德音班和春台班，是属于徽商所有。大盐商江春的家中，就经常有三四台剧目同时上演。家班成为徽商炫耀财富、攀结权势、洽谈商业必不可少的交际手段。
徽班的兴起得力于徽商的财力，又随徽商足迹远播四方，而终于有同光年间的四大徽班进京，孕育衍变出辉煌的京剧艺术。
所以，徽州文化看起来是理儒文化，实质上却是商业文化。
商业文化是资产阶级启蒙文化的源头。由商业带来的冲击，激荡着思想界，而有徽州富商出身的汪道昆所提出的商农相交重的观点。这一新思维，比明末黄宗羲提出的"工商皆本"的思想，要整整早了一百年。
这之后才有大思想家戴震的《孟子字义疏证》，把早期启蒙思想推到一个新高度。戴震出身商家，自己也经过商，是一个先贾后儒，儒贾相通的大学者。他是徽商文化发展到一定阶段的代表人物。在对封建理学的批判上，对人欲的肯定上，在治学的系统性和深刻性上，戴震都超过了清初三大思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之。而徽商文化的科学性、通俗性、伦理性和广泛性，也无不体现于胡适的治学方法、治学内容和为人处世中。
梁启超在他的《清代学术概论》中，把以徽商为主体的两淮盐商对于乾嘉时期清学全盛的贡献，与南欧巨室豪贾对欧州文艺复兴的贡献相提并论。
但道光年间票盐法的实行，使徽商丧失了在盐业上的垄断地位，太平天国时期的战乱，又给徽州商业资本以致命的打击。
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自陶澍改盐纲，盐商一败涂地。陈去病《五石脂》
大盐商江春，在陶澍清理欠款后，家产被籍没，他在扬州接过驾的豪华的别墅，也很快就荆棘遍地，一片破败了。
称雄于东南半壁300年之久的徽商，因盐而兴盛，也因盐而衰败。 作为一个在官府庇护下拥有特权的封建性商帮，放在19世纪世界性的资本主义经济背景中看，它的衰亡几乎是不可避免。
16世纪初，当世界性的商业文明与中国古老的农耕文明相撞击时，中国整体国力还居于世界领先地位。就海外贸易而言，徽商早于葡萄牙、西班牙、荷兰、英国的商人，来到东南亚和南洋群岛，并获得了这一广大区域商业上和航海上的主动权。但当此世界贸易从大陆转向海洋的关键时刻，中国政府却将徽商从海上赶回陆地，要他们经营盐业，并给它以特权。
在最辉煌最鼎盛的时期，衰亡的种子就已植入了徽商的机体。
坐失良机，整个中国都坐失良机。
回首300年前事，我们也只能扼腕而叹。
在当年商贾云集，樯桅林立的渔梁古镇，我们静候暮色的降临。富有徽派建筑风格的紫阳桥，正静静地跨越练水之上，白色的马头墙也如昂首嘶鸣的骏马，也在夕阳下展开它独特的造型。建筑是以时空为背景的一种特殊的人文景观，借助遍布徽州的古桥、民宅、牌坊和书院，在徽商逝去整整一个世纪之后，我们感受徽州辉煌的往昔。
而夕阳，此刻正向着古老的练水坠落。
摄影：温晓龙 |
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