话剧《生死场》赏析
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为生而死，向死而生
“我们顽强，因为我们灾难深重；我们宏大，因为我们坚忍包容；日复一日中，我们的民族就这样走过了麻木，愚昧，欢乐，渴望，挣扎与斗争的漫长道路。”
寒冬中的东北农村大雪纷飞，即将临产的产妇痛苦地呻吟，一旁的村民麻木不仁，在他们看来生小孩与牛马下崽没有区别。被疼痛折磨的妇人问：“活着为啥？”答曰：“吃饭穿衣。”妇人又问：“死了呢？”答曰：“就完了呗。”一群“农民”以最朴拙的生死观拉开了话剧《生死场》的序幕。
村民生老病死的轮回被日本鬼子的到来打破。鬼子第一次进村，在二里半家吃了、喝了，强奸了他的婆子，并杀死她。村民不以为然，甚至觉得晦气，见了二里半还要吐两口唾沫。鬼子第二次进村，杀死了带头反抗的地主二爷，村民也不以为然，认为鬼子比二爷“胆子大”，至于“抗日，过两天再说”。鬼子第三次进村，杀死了一个又一个无辜的村民，这时他们才明白想不招谁不惹谁地活着是不可能了，他们终于站起来反抗，只为死后坟头上不插上日本旗。他们齐声高喊：“今儿个送死为什么？活着！” 
话剧《生死场》根据同名小说改编而成。小说《生死场》的作者萧红因在60年前深刻地提示出国民性而受到鲁迅先生的青睐。在她谢世57年后的今天，《生死场》搬上舞台，让人们再次体会生与死的沉重话题。生，我们无法选择；死，我们却是可以选择的。为谁死，怎样死，都会使一样的死有不同的意义。外侵到来的时候，人们为国家慷慨赴死，死得其所。和平年代里，怎样生得有意义，死得有意义却是个容易被忽视的话题。当今的社会里，很多人活得浮躁，也很实际，他们被金钱、权利等等诱惑着，忙碌在自己的一亩三分地里，这种自我满足状态又与60年代的农民何其相似。但是，外侵没有到来不等于威胁并不存在，民族的自醒与反思到什么时候都不应该是被忽视的话题。
 话剧《生死场》像一首散发着浓郁乡土气息的叙事诗，豪放、酣畅。这虽是一部农村题材作品，描写农民时却没有采用过去常用的习惯动作，也很少有细节的雕琢，而是通过大幅度的形体动作将演员内心感情直接表现出来。演员时而奔跑，时而摸爬滚打，那种对土地的亲近，分明就是农民对土地的依恋。剧中以管子和唢呐为主演奏的过场音乐，极富东北戏曲韵味，欢快时令人雀跃、悲怆时令人心酸，为整个演出增添了不少亮色。此外，剧中不少段落打破了前因后果的叙事结构，引进现代小说的结构方式，先进结果后讲起因，这样做虽然不再有悬念，却将“为什么会这样”清晰地呈现在观众面前，更符合现代观众的口味。
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| | 9月18日 |
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