西游记中三类女性的形象分析

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西游记中三类女性的形象分析

　　西游记中三类女性的形象分析 1

　　明代中后期，由于经济的繁荣，文化的发展，市民队伍的壮大，为了满足人们的精神文化需求，继《三国演义》和《水浒传》之后，《西游记》逐渐被广大人民接受。

　　《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》和《水浒传》。

　　《西游记》为我们塑造了丰富的女性形象，为我们了解女性提供了平台。如果说对人的解放首先是对女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。

　　经过对《西游记》中的女性形象进行分析整合，女性可以分为无情无欲的女神，他们是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性对待的世俗女性，她们生活在传统贞洁观念的束缚下，完全不能控制自己欲望的女妖，她们被视为祸水，警戒男士望而远之。

　　弗洛伊德的三重人格理论

　　西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理学家、精神分析学的创始人。他所创立的精神分析学说对很多行业产生了深远的影响，著名心理学家弗洛姆曾将他与马克思、爱因斯坦一起看作现时代最伟大的思想家，他的经典理论也为我们研究《西游记》中的女性奠定了坚实的理论基础。

　　弗洛伊德的精神分析法认为，人的精神世界可以分为本我、自我和超我三重人格结构。

　　所谓“本我”就是遗传下来的动物的本能，是一种原始动力机制，是个性中与身俱来的最原始的潜意识结构部分。它是人格形成的基础，基本由欲望组成，它的目标是毫不掩饰的满足身体本身的欲望， “本我”过程是潜意识的、非道德的，是本能和欲望的体现者。

　　它无条件地按照“快乐原则”行动。弗洛伊德把“本我”看作人的原始冲动、各种本能及出生后的被压抑的欲望。

　　“超我”是代表一种对本我的道德限制，即良心、理性等，它处于人格的最高层，是个性结构中最高的监督和惩罚系统，它充满了清规戒律。“超我”使“自我”摆脱“本我”的纠缠，规定着道德的标准，按照社会规范和要求活动，其行为准则是“道德标准”。

　　“自我”，代表理性和机智，是每个人都有的心理内涵，是意识的主体结构部分，它既要满足本我的要求，又要使之符合现实。在现实原则中感受情感。

　　三类女性形象分析

　　《西游记》中的女性的确数量不少，从本质上来看，大致可以分为三类：

　　一类是女神，她们清心寡欲、爱好和平、在唐僧取经路上给了很多帮助，是当时社会中的理想女性形象。

　　一类是世俗女性，她们被打上了深深的时代烙印，她们有常人的七情六欲，但不能放纵自己的情感。否则，就要受到当时社会的谴责和封建礼教的枷锁。

　　还有一类是女妖，她们对自己的欲望不加节制，任由其膨胀，她们热烈的追求唐僧，给唐僧的取经之路造成了很多阻碍，她们最终自食恶果。在分析这三类女性形象的过程中，我们不难发现它与弗洛伊德的三重格理论相稳合。

　　超我人格

　　女神形象

　　《西游记》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、观音、嫦娥、太阴、风婆电母、毗蓝婆、四圣(黎山老母，观音，文殊和普贤)所化母女等，有十几个，她们多是一些有着菩萨心肠的仙佛，清心寡欲，她们总是救唐僧师徒于危难之际，对于唐僧师徒的要求几乎是有求必应。

　　也正应为如此，作为女神的女性，是整个人类崇拜的偶像。作者将这些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，这类女性被当时社会认可，被人们推崇。是当时社会世俗女性学习的楷模。对于小说中的其他女神，作者只是轻描淡写，我们对其印象也不深刻，着墨较多的女性是观音、嫦娥等几位女性。

　　因为是作者着力塑造的超我形象，所以她们的欲望我们很难看到。

　　观音是全书塑造的最为成功的一个女神形象，在小说的第八回中这样提到：

　　“缨络垂珠翠，香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩;锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红，净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”

　　这些描写给人一种端庄、华丽的感觉，也给人一种美而不俗的视觉享受。观音不仅有着熠熠夺目的外表，给人一种脱俗的感觉，而且她还有着超人的本领。可以说，在《西游记》中，唐僧师徒每次遇到困难，都是观音出手相助，就连如来佛祖也大加赞扬：“别个是也去不得，须观音尊者，神通广大，方可去得。”

　　她对唐僧的要求是不图回报，完全没有掺杂任何个人欲望。观音是作者对世俗女性净化后的产物，她美丽、圣洁，没有了世俗女性的七情六欲，是一个完美女性形象的代表，达到了“超我”的境界。

　　我们可以了解到，小说中的观音不仅有着端庄的外表，高超的本领，还是一个具体实在的女性形象，完全符合男权社会对女性的要求，是理想女性的化身，也因为如此，她们的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理论，是一个完美的女性形象的代表。

　　自我人格

　　世俗女性形象

　　在小说《西游记》中，世俗女性主要有女儿国国王、温娇、百花羞、金圣宫娘娘、天竺国公主等，她们都有血有肉、有七情六欲，是世间女性形象的代表。她们对爱情有着强烈的欲望，她们最后都用理智战胜了激情，是自我的典型代表。

　　女儿国国王对唐僧可谓一见钟情，她有倾国倾城的美貌，又有整个江山，她愿意用她的所有，换取唐僧的真心，愿意纳唐僧为王，自己做王后。这种做法足以见得她对情欲的渴望，她把爱情看的比江山、金钱和地位都重要，她大胆的追求自己想要的东西，让人惊叹。看小说的五十四回：

　　女王闻满心欢喜，对众文武道：“寡人以一国之富，愿招玉帝为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也?”众女官拜舞称扬，无不欢悦。女王看到那心欢意美之外，不觉淫淫汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐玉帝，还不来占凤乘鸾也?”

　　只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”

　　这些表述，无不体现了国王对情欲的大胆追求，她用她的理智战胜了欲望，在实在不行的情况下，她放下了自己的欲望。相对于女儿国国王来说，小说对唐僧的刻画让人觉得不尽人意。他过分压制自己的欲望，显得苍白无力。小说以国王的失败而告终，其实是对女性自作多情的一种嘲弄。这里，体现了欲望和清规戒律之间的矛盾冲突，在这种情况下，人的情欲只能让步，说明了封建社会对人的自然欲望有着很深的压制作用。

　　小说同样还讲到两位女性，唐僧的母亲满堂娇和百花羞公主，她们也受到了封建礼教的约束，最后都成了当时社会的牺牲品。满堂娇又叫温娇，是一个丞相的女儿，她用抛绣球的方式和陈光蕊结为夫妻，结婚不久，两个人坐船去江洲付任，船夫贪图美色，杀害陈光蕊，强占温娇为妻，当时温娇已经怀有身孕，为了给陈家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被刘洪允许，温娇只好把孩子放在江中，最后是一位长老救了小孩的性命。陈光蕊，也因为曾救过龙王一命而复活。十八年后，全家人团聚了。本来是一个圆满的结局，但是由于社会道德的约束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，从容自尽。

　　作者安排温娇的结局，反映了当时社会的贞操观念深入人心。虽然她的高尚品质让人称赞：她为了给丈夫报仇，为了给陈家延续香火，忍受着奇耻大辱，身心受尽了折磨和摧残，她是一个伟大的母亲和一个贤良的妻子，但是在社会道德的约束下，她没办法原谅自己的过失，从容自尽是当时社会女性自我意识的表现。

　　温娇用死来获得心灵上的解脱，而百花羞则是活着赎罪。百花羞本是宝象国公主，和奎木狼私通生下两个孩子，她们做了十几年的夫妻也很恩爱，但就是由于封建礼教的束缚，她仍然想回宝象国，以至于最后出卖了丈夫。记得书中有这样一句话：“此非我儿以盛衰改节，皆因出乎不得已，何得为耻?”这是殷丞相的话，可见封建传统道德对人的摧残之深。

　　无论是女儿国国王对情欲的大胆追求，还是温娇从容自尽，乃至百花羞苟活于世，都表现了女性追求自然欲望和当时社会传统观念之间的矛盾，她们都是自我的载体。

　　本我人格

　　女妖形象

　　《西游记》中的女妖是女性形象体系中极为独特的一个群体，根据统计，和唐僧师徒有直接冲突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐狸、铁扇公主、玉面狐狸、杏仙、九尾狐。从外貌上看，她们有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌;论本领，她们独占一方，武艺出众。

　　在作品中，我们可以把这些女妖分为两类：一类是用美貌来诱惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。

　　还有一类是想吃唐僧肉来追求长生不老，比如白骨精。她们有着无止境的色欲和食欲，并且没有理性的限制，按照原始的快乐原则行事，是本我的代表。

　　在小说《西游记》中，蝎子精对唐僧的追求是明目张胆、蛮横霸道的，她不管唐僧有没有同意，就要和她强行结婚，有时候也用甜言蜜语来挑逗唐僧，以满足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看见风流倜傥的唐僧就说了这么一句话：“常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你作回夫妻儿，耍子去也”。树精杏仙为了得到唐僧低声细语的说道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有几何?” 把女妖展现在我们面前，把其色欲表现的淋漓尽致。

　　还有一个事例就是馅空山无底洞金笔白毛老鼠精的故事，她为了和唐僧相配，她用尽了脑汁，先是假扮落难女子跟随唐僧师徒，然后趁机将唐僧摄入无底洞，她不管唐僧的拒绝，对唐僧体贴入微的说：“夙世前缘系赤绳，鱼水相合两意浓，不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又西东!蓝桥水涨难求事。佛庙烟沉嘉会空，着意一场今又别，何年与你再重逢。” 这种赤裸裸的表白，体现了女性人格中自我满足的本我。这些女妖各个都使出看家本领，无需世俗的三媒六证，为了和唐僧结合完全无视世俗女性应该恪守的封建道德观念，成为了原始色欲的载体。是女性人格中本我的表现。

　　追求长生的女妖，最为典型的是白骨精，她狡诈多变，几次挑拨唐僧师徒之间的`关系，当她变作少妇时，她用花言巧语说道：“母在堂，看今好善，广斋方上远近僧人……却思父母好善，故此将饭债僧，如不嫌弃，愿表芹献。” 这些话让唐僧不加防范，幸好孙悟空及时发现，救了唐僧的性命。过一会儿，又变作了老公公和老婆婆，直至唐僧师徒关系僵化。女妖为了自己的长生不老，不择手段，代表了女性的本我人格。

　　作者的女性观

　　《西游记》中的三类女性神、人、妖，作者不自觉的赋予了她们弗洛伊德的超我、自我、本我的性格特征。

　　同时，由于《西游记》的创作是以几千年的封建男权文化为背景的，在中国封建传统文化中，充斥着对女性的歪曲和歧视，特别是宋明理学“存天理，灭人欲”的思想认为：

　　一切罪恶的根源在人之有欲，为了维护天理，必须消灭人欲。

　　由于吴承恩生活在这样一种文化氛围中，作品《西游记》展现了作者比较落后的情欲观念：

　　天上的女神神通广大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身，观音是全书塑造最完美的女神形象;

　　凡间的女人都自觉的以礼教规范自己的行为，稍有越轨就会受到作者的谴责，满堂娇从容自尽和百花羞带羞苟活的不幸结局，是作者封建思想的表现，就连从未见过男性的女儿国国王，因为主动追求情欲，也遭到作者无情的批判;

　　至于女妖，作者虽然赋予了她们美貌，但是却把美貌和邪恶等同起来，女妖的美貌是用来引诱唐僧，阻碍取经道路，最终没有好的结局。

　　总之，从《西游记》三类女性形象可见作者的女性观是保守传统的。

　　工夫的道理都在内了。——南怀瑾

　　西游记中三类女性的形象分析 2

　　《西游记》女性形象的社会意蕴

　　明代中期，商品经济开始发展，虽然伴随着物欲横流、奢靡的低俗风气，但也涌现出了思想解放的时代思潮。封建思想对女性的精神束缚也出现了松懈。当时的女性生活在社会底层，鲜有主权，《西游记》通过女性形象的描写反映出了女性参与社会的诉求，表达了女性的独立意识。作品中人们印象深刻的女性形象，无不展示着自己的才华，表达着自己追求个性解放，渴望摆脱束缚的诉求。她们虽大多是取经途中的阻碍，是邪恶的代表，但不能否认的是，她们彰显出的妖娆魅力，率性而飞扬的性格，以及可与男性妖魔相匹敌的神通本领。女儿国国君有治世之才，且钟情专一；白鼠精知恩图报；杏树仙才华横溢；铁扇公主重情重义……这些女性形象的出现常常让人们在关注师徒四人如何克服艰难险阻的同时，对她们心生怜爱，几乎无法产生厌恶的情绪。

　　女儿国国王，天竺国真公主，她们都钟情于唐僧，摒弃了所谓“父母之命，媒妁之言”的传统礼教观念，放开手脚大胆追求自己的幸福；白面狐狸、九尾狐、白骨精，夺取唐僧性命只为修成正果，摆脱妖身，从目的上看与师徒四人取经修成正果的目标大同小异。以上种种均是明代女性追求个性自由，要求摆脱封建束缚，积极参与社会的表现，同时也折射出了作者对女性的人文关怀以及社会理想。作品中观音的形象是儒家“仁者爱人”社会思想的体现，也是儒家文化的代表。她慈悲济世，兼爱众生，是师徒四人西行路上的引领者、组织者。每当唐僧危难之际，孙悟空第一时间想到的也是观音菩萨。她重视人性，宽以待人，以发挥自己最大的个人能力来普渡众生，为他人谋取福祉，这是社会公共关怀理想的最好诠释。女性是明朝社会中地位较低下的弱势群体，但在观音身上表现出的却是回天有术的能力与济世救人的大爱。这是当时存在的一种全新的女性观，是儒家普世思想积极入世、兼爱天下的体现。同时，观音菩萨解救师徒于危难，收伏黑熊精、鲤鱼精、圣婴大王，都是在铲除恶势力，维护社会的和谐安定。

　　游国恩先生说：“在取经路上,孙悟空和妖魔的而这一行为不止表现在孙悟空身上，更体现在观音菩萨身上。这是作者将和谐社会的思想注入到女性形象身上的表现。作者身处封建时代，作品虽然无法完全摆脱陈旧封建思想的桎梏，但由作品中的女性形象身上，我们可以看到作者试图改变女性社会地位低下这样的现实。这一个又一个鲜活的形象似乎都在极力诉说着自己的独立人格，以及不输给男性的社会生存能力、甚至高于男性的高贵品格，这是作者抛弃了男尊女卑思想的结果。也在一定程渡上彰显了“以人为本、以民为本”的公共关怀与社会理想，及中国古代儒生兼济天下的人生信条，更是积极入世的表现。

　　作品中独立自主、性格开放、大胆直言的女性形象的出现，无疑对处于明代社会当中的女性的思想解放有着积极意义。作者通过各类女性大胆质朴的言行赋予了小说新的意义，倡导人们“保持本心”，对人类的本能给予宽容及理解，体现人类关心弱势群体的人生诉求，同情弱者的社会理念，表明人类应具有的社会维护与理性选择，具有普泛性。

　　《西游记》女性形象的宗教意蕴

　　作为中国古典四大文学名著之一，《西游记》的背后拥有着十分丰富且深刻的文化意蕴。而这部作品的产生、作品传达出的思想，与其作者所处的时代背景息息相关。作为成书于明代中后期的神魔小说，作品在很大程渡上反映了当时的宗教文化及宗教思想。而其中的女性形象作为载体，体现出了作品深刻的宗教意蕴。

　　任何一部文学作品都一定程渡地反映了作者所处时代的社会状况，《西游记》自然也不例外。从思想文化方面看,宋明以来,构成中国传统文化的三大支柱教派儒、释、道逐渐融合到一起,即“三教合流”。三教合流，又有“三教合一”的说法。所谓“三教合流”,“是指宋明之际儒家,道家和佛教为适应社会发展的需要,各自调整自己的说法,从而在当时出现了三家思想相援引附会、融会贯通的现象”从当时这一现象的出现我们可以知道，三个教派的宗教思想文化对明朝社会的思想有着深刻影响。《西游记》中体现了了儒教、佛教、道教三种教派的文化，分别在女性形象上得到了很好的体现。

　　“儒教或是儒家，在历史上确实有一个宗教化的过程，这是其一；另外，儒家在中国文化中所起的社会作用，也相当于西方传统宗教的作用。这两点是不可否认的。”小说中的儒教文化较之佛教、道教，比较隐蔽，以唐僧形象表现居多，例如他为感谢唐王对自己的重视，克服重重困难也要西去取经，体现了“士为知己者死”的儒家思想以及他济世救人的慈悲心等。悟空在一次次被唐僧误解，遭到驱逐，却仍要善待师父，对其惟命是从，体现了“一日为师，终生为父”的儒家传统礼教观念。

　　切换角渡思考，作品中观音菩萨表现出的普渡众生、大慈大悲的特点，正是儒家“仁者爱人”思想的体现。同时，观音作为佛教人物的代表，不可避免地宣扬佛教文化，是儒教与佛教的糅合。地涌夫人知恩图报，讲信重义，下界为妖，不为得道永生，只为报当年即封建社会中人的等级关系。“三从”见《仪礼·丧服·子夏传》“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。故父者子之天，夫者妻之天也”。这些三纲五常、三从四德思想最好的代言人就是铁扇公主。她一心维护夫君，维护家庭的稳定和谐，即使丈夫与玉面狐狸在外已然成家，在面对孙悟空求借芭蕉扇时也唯夫命是从。综上所述，儒家思想中的条条框框对作品中的女性虽有所束缚，但兼济爱人的思想也在女性身上得到体现。女性也是社会的一份子，在书中男尊女卑的思想并不深刻，这也是平等观念的体现。

　　“从狭义上讲，佛教指的是言教和佛法。”发端于古印渡的佛教，自公元前 2 年佛教“众生平等”的观念，男女皆为众生，势必会引申“男女平等”的观念。由于作品产生于明代中叶，两性矛盾依然存在，也不可能达到绝对的平等。因而佛教意蕴在作品中体现在对男女平等的向往以及女性作为欲望的象征，是男性修行者在修行路上的阻碍这两个方面。首先《西游记》这部小说是肯定“众生平等”的，唐僧慈悲为怀，遇强盗拦路、妖魔捉拿也不肯让孙悟空轻易杀人，这可以说是人间大善。这种善与儒家“泛爱众，而亲仁”的仁者爱人思想相辅相成。

　　作品中的女性不仅是这种善与仁的受者，也是施者。观音菩萨对世间的大爱，女儿国国王对国中子民的爱，都是佛教善的思想与儒教仁爱思想的体现。从另一方面看，取经人在西行途中所遇到的女性绝大多数都是以考验者的姿态出现的。而师徒在遭遇女性时所接受的考验也多为情欲的考验，考验的方式也大多以“女色”作为诱饵，妄图引诱唐僧就范。作品当中的女性角色在很大程渡上象征着欲望，是取经人西行路上的阻碍。而女性在本应在常理之中的一些生活习惯，也被认为是修成正果的障碍。如《大爱道比丘尼经》，谈到女人“八十八态”，都是妨碍修行者证果成佛的，包括女子一颦一笑、照镜回眸等等动作，佛陀认为，这些“女态”表现了女人的欲望与谄曲的心态，与“直心是道场”、“离欲即解脱”的佛教宗旨是相违背的，所以是必须改正的。因此，《西游记》对女性的容貌描绘是不惜笔墨的。女性的色相是考验取经人取经信念是否坚定的最大法宝，如猪八戒常因不敌诱惑而中了妖精圈套。显然，作品对女性形象的描绘有着为佛教信条服务的作用。

　　道教作为产生于古代中国的本土教派，中国三大传统支柱文化之一，对社会产生了深远影响。而《西游记》作为一部神魔小说，书写的人物上至神仙菩萨，下到精魅鬼怪，其背后的道教意蕴是仅次于佛教意蕴的。中国的女妖形象与女妖故事受道教思想影响深远，例如道教思想中对人欲的提倡与肯定、对女性的崇拜、追求更加绮丽曼妙的审美趣味等。

　　道教以“道”为最高信仰，在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。因而其修仙方式和成仙学说影响了《西游记》当中的女妖形象。道教对生命存在形式的看法是多样的、积极的，在道教思想中，除了人可以修炼成仙外，植物、动物也可成仙，可通过修炼褪去原形、幻化自如。道教中的很多修炼方式也给了作品中女性形象更大的发挥空间，如房中术、内丹术等修炼方法使女妖们的存在方式更加自由神奇，使作品的情节更加曲折，内容也更加引人入胜。作品中的女妖大都希望通过各种手段达到长生不老、位列仙班的目的，如通过“房中采补术”摄取唐僧元阳、吃唐僧肉等。这是道教关于阴阳观念的例证，采阳补阴，致使作品中的女妖形象大多具有情欲色彩，这与前边提到的佛教以情欲考验修行者相辅相成。

　　儒、释、道三教是中国古代的主要教派，三教的思想观念、教派主旨对《西游记》女性形象的塑造起到了深远影响。反过来，从女性角色以及与其相关的情节设置当中，我们可以看到作品表现出的深刻宗教意蕴，儒、释、道三教的内蕴在其中相辅相成，女性形象的存在以及表现形式更能体现道教内蕴，而其存在的意义则表现了儒教、佛教内蕴。

　　《西游记》女性形象的审美意蕴

　　学术界历来有把《西游记》看成一部玩世之作的说法，其中情节不仅读时引人入胜，回味起来更是具有审美趣味。小说中不乏栩栩如生的女性形象，而这些形象虽性格迥异，类型与在作品中的作用也不尽相同，但作品赋予她们的艺术魅力却折射着深刻的内涵。中国历代文学作品当中，与女性形象有关的作品，多数着眼于描绘女性形象的人情人性，《西游记》对女性人情人性的描绘时刻体现着深刻的审美意蕴。这种审美意蕴主要体现在女性人物的外貌美及性格上的冲突美。

　　作品中的男性妖魔都是青面獠牙的恐怖之相，而对女性形象的描写，便不惜笔墨运用多种手法将女性描绘得美艳绝伦，几乎个个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。所谓“自古红颜多祸水”，在男权思想占主导地位的封建社会，男子应以事业为重，女性没有社会地位，她们美貌只会成为阻碍男性事业发展的绊脚石。作品以大量的外貌描写去塑造女性形象，加之以夸张的语言描写与动作描写，将一个个以色侍人，为求与唐僧结合罔顾伦常，将女子妇德抛到九霄云外的女性描绘得活灵活现。当然这只是女性美的一部分，作品中观音菩萨的仁爱端庄之美，女儿国国王的明艳动人之美，蝎子精的妖冶魅惑之美，不同身份的女性之美也千差万别。嫦娥仙子美丽端庄，姿容姣好，使得天蓬元帅“见她容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。”

　　作品对于女性的美也常善于像这样用侧面烘托的形式表现出来，不直接描写外貌，而是通过对猪八戒见到美色之后的反应去烘托女性究竟多美。女妖们往往“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。”这样的叙述语言多出现在对女妖形象的描写当中。这些描写往往直接叙述外貌，堆砌溢美之词，体现女性魅惑性感的一面，为后面刻画女性妖魔张扬、放纵铺垫。但这种外貌美的描写是必不可少的，也带给读者一定的审美享受，很容易让人在脑海中描绘出作者想要给人们呈现出的人物样貌。而凡俗女性的美作者似乎没有刻意叙述，只是平铺直叙，对形象刻画也泼墨甚少给人的遐想空间不大。

　　《西游记》是一部以男性为中心的神魔小说，但作者在书中却塑造了众多女性形象，虽处于边缘或陪衬的地位，但她们性格迥异，呈多样化特点。她们的性格不是单一的，而是多面化的，表现出了既遵守封建礼教又大胆追求爱情的特点；既有遵从男性支配的软弱性，又有完整独立的人格。这些特点集中表现于女性人物身上，形成了作品独有的女性人物性格的冲突美。小说中的女性形象有着共同特点，就是集类型化与个性化于一身。作者在小说中塑造了一系列女性神仙和女性仙佛形象，大体上以西天取经的帮助者和指引者的角色出现。她们的共性就是女性仙佛的神圣高贵，而个性化特点又与之成为矛盾相互冲突，最后形成完整丰满的形象。众多神女中观音笔墨最多，是最理想的神女形象。在仙界天宫时形象美丽端庄，：“ 碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦绒裙，金落索，瑞气遮迎。”这是传统意义上的观音形象，端庄而高贵。

　　而到了凡间在“四圣试禅心”一回中又幻化作平常人家的妇人，举手投足尽是烟火气息。在帮助师徒四人解决困难的过程中言语形态与凡人无二。在红孩儿幻化作观音模样蒙骗猪八戒被她知晓时，也会“心中大怒”，“恨了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼”，愤怒时的菩萨完全没有了女神固有的端庄大气，而是表现得如同凡人一般。这是传统性与人物个性特点的冲突。同样，毗蓝婆菩萨在作品中也走下神坛，显得可敬可亲。她本来归隐山中，不问世事，是一个隐居山林的神仙形象。并且在孙悟空最开始求她出手相救时表示“本当不去”，其高冷气质可见一斑。在收伏蜘蛛精与蜈蚣精后，八戒问了缘由，孙悟空道：“我想昴日星官是只公鸡，这老妈妈必定是个母鸡。”言语中对毗蓝婆菩萨不再是敬畏，而多少有些亲切玩笑的成分，这也是从侧面描绘出菩萨性格中亲近待人的一面。

　　《西游记》当中的女性妖魔形象可以说是一片独特的风景。她们也有着作品赋予的类型化特点，即艳情毒辣。书中女性妖魔共十一人（伙），几乎每个人身上都有艳情毒辣的影子，但这些形象又都有着独特的性格特征，与其类型特征形成矛盾。杏树仙是美丽的，“妖娆娆似天台女，不亚当年俏妲姬。”这个美丽当中有着艳情的成分，她对唐僧是爱慕的。但她又是才华横溢，知书达理的。

　　虽对唐僧又仰高之情，但见其不从也便罢了。铁扇公主因当年红孩儿被观音收伏一事对孙悟空怀恨在心，但在火焰山却从未对黎民百姓做出狠毒之事，相反她凭借芭蕉扇造福一方，与当地百姓和平相处，甚至可以用保一方平安来形容。白鼠精在寺庙中一天便吃一个和尚，其心狠手辣可见一斑，但对唐僧一片痴心，又对托大李天王父子知恩图报重情重义。书中女性妖魔身上都有艳情毒辣的影子，这是她们的共性，但几乎每个形象又有着与言情毒辣相悖的另一面，与之成为一对矛盾，使女妖形象更加丰满立体。

　　性格冲突在凡俗女性身上的体现也是较为明显的。作为封建时期的女性，她们身上固有的类型特征就是遵守封建礼教，受男权意识的束缚。但《西游记》的可贵之处在于其相对进步的女性观。作品当中的凡俗女性虽不能完全摆脱封建思想的束缚，但从她们身上已经可以看到对爱情的追求，自我意识的实现。女子从礼，是封建男权对女性的基本要求，凡俗女子自然要受到礼法约束。唐僧之母满堂娇是典型的代表。满堂娇对丈夫陈光蕊恭敬谦卑，礼爱有加，在夫遇强盗陷害后“忍耻偷生”，产下遗腹子将其养大，却在儿子长大成人之后，在全家团聚时“从容自尽 ”，事实上这是满堂娇自觉遵守封建礼教规范的体现。

　　但这样一位把名节看得比生命重要的女性，对待爱情也是渴望的。在最初抛打绣球卜婿的时候，见陈光蕊一表人才，知是新科状元，内心十分欢喜，就将绣球抛下。可见当时虽受封建礼教束缚，但满堂娇对待未来，对待自由婚姻，对待能够自主选择夫婿，内心是渴望的。如果说满堂娇尚未能完全发觉自己的独立意识，那么在女儿国国王身上我们便能看到侧面反映出来的时代思潮以及传统道德观念变异带来的影响。虽依旧封建守礼，但甘愿放弃女王之尊下嫁唐僧，招其为婿，自愿为后。她对爱情的虔诚令人感动。

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