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洪秀全天灯点宫女历史真相

百分网【清朝历史】 编辑:杨泽厚 发布时间:2017-08-01 08:32:05

  洪秀全领导的太平天国运动席卷了大半个中国,关于洪秀全天灯点宫女真相是什么?以下是由小编整理关于洪秀全天灯点宫女历史真相,希望大家喜欢!

  洪秀全天灯点宫女历史真相

  在古代点天灯也叫倒点人油蜡,是一种极残酷的刑罚,把犯人扒光衣服,用麻布包裹,再放进油缸里浸泡, 入夜后,将他头下脚上拴在一根挺高的木杆上,从脚上点燃。

  其一,赵碧娘。赵碧娘,良家好女子,年仅十五六岁,神姿秀美。太平军攻略江南时掳入军中。她被掳时,三日不食,有同被掳之妇女相劝:“我辈忍死,或可日后与家人相见。不要自苦如此,待贼人疏忽可伺机逃脱。”赵碧娘始进食。不久,她被选入女匠绣馆,为太平军首领作精制冠帽两个,暗中衬以污秽之布(可能是月经布),希望以厌胜之法咒死对方。不久,同馆女工向东王杨秀清告发。杨秀清裂冠见到污秽的布条,大怒,立刻派兵士逮捕赵碧娘,并准备转天“点天灯”示众,以儆效尤。赵碧娘半夜苏醒,趁人不备,自缢于树,以免惨遭焚刑。东王大怒,遂杀其同馆女工数十人以泄愤。

  其二,傅善祥。傅善祥,金陵人,自幼习学文史。太平军陷江宁,掳入军中,见其习书善写,用为女书记,一直在东王宫中掌文书。傅善祥貌美得东王宠,恃宠而骄,批阅文牍,屡骂诸首领猪狗不如。东王杨秀清侦知傅善祥语侵及己,大怒。即以傅善祥吸食黄烟为罪,逮之枷于女馆示众。情急之下,傅善祥亲笔作书于东王,备极哀怜。东王怜之,遂释其罪。傅善祥得间逃去。东王派人大索,不得。

  其三,朱九妹。自傅善祥逃去,东王府中无人合意主掌文书。有湖北女朱九妹,年十九,慧艳能文,为太平军一女百长所庇。东王多次公告选人入宫,百长怜朱九妹柔弱,不以之应选。东王常佯作天父下凡言某事,以神其说。知有朱九妹此人后,东王遂作天父下凡状,指出九妹藏身之所。于是,兵卒搜得,逮朱九妹及女百长齐入东王府问讯。东王问九妹:“汝识字否?”对曰:“不识。”又问:“百长藏汝否?”九妹曰:“女馆中人众多,何得藏我!”东王怒,命兵士杖之。大杖数折,朱九妹浑身鲜血,昏绝于地。于是,东王下令,将女百长挖目割乳,剖心枭首,称是天父降罚,以儆余众。

  朱九妹被拘于东王府月余,创伤稍平,暗中结纳一王娘,将以砒霜毒杀东王。谋泄,朱九妹惨遭“天灯”之刑,同时被杀九人。

  洪秀全简介

  中文名:洪秀全

  别名:洪仁坤;洪火秀

  籍贯:广东嘉应州(今梅州)

  出生地:广东花县(广州市花都区)

  性别:男

  民族:汉族

  国籍:中国

  出生年月:1814年1月1日

  星座:魔羯座

  去世年月:1864年6月1日

  职业:太平天国农民-运动领袖

  代表作品:《天朝田亩制度》;《原道救世歌》;《原道醒世训》;《原道觉世训》

  洪秀全历史评价

  1949年,毛泽东在《论人民民-主专-政》一文中指出:洪秀全等人“代表了在中国共-产-党出世之前向西方寻找真理的一派人物”。孙中山以“洪秀全第二”自居,他说:“洪秀全未成而败,清人贬之为寇,而我们4人(指孙中山、陈少白、尤列、杨鹤龄)的志向正如洪秀全一样,那么,我们4人倒成了清廷的‘四大寇’了。”

  向西方学习的先进人物说。苏双碧认为:洪秀全是近代史上向西方学习的先进人物,尽管“在洪秀全的思想领域中,既有新的资本主义的思想因素,又有浓厚的、传统的封建色彩”,但“他制定了《天朝田亩制度》这个崭新的农民革命纲领,提出解决土地问题的方案,“在历史的进程中作出了新的贡献,不承认这些,就无法解释他为什么赞成洪仁玕指出的旨在发展资本主义的《资政新篇》的事实。”

  洪秀全领导的伟大的太平天国运动唤醒了中国人民反封建、反压迫、反侵略的意识。在其之后中国出现了一批又一批学习他的民-主革命志士,为中国的历史向前发展产生了极大地推动作用。

洪秀全天灯点宫女历史真相

  洪秀全主要业绩

  1、1843年,创立拜上帝会,其后写出《原道醒世训》、《原道觉世训》和《原道救世歌》等作品,宣传了朴素的平等观念和消灭“阎罗妖”的革命思想。

  2、两次建立领导核心。前期在永安建制分封诸王;后期洪秀全选拔了陈玉成、李秀成等青年将领主持军事,任命族弟洪仁玕提理天朝政务。

  3、1853年冬,颁布了《天朝田亩制度》,提出改变土地制度和其他改革社会的措施。

  4、洪秀全所著诗文《诫曾玉璟》、《毁冯云山书馆中偶像》、《定乾坤诗》、《金鸟诗》、《述志诗》、《吟剑诗》及诏旨、文告等多收入《太平天国》(中国近代史资料丛刊之一)及《太平天国史料》等书中。

  洪秀全人物轶事

  创立拜上帝教

  1814年1月1日,洪秀全出生于广东花县,原名“火秀”,成年后自己改名“秀全”。洪秀全自幼学习儒家经典,以科举为志业,不过时运不济,他屡次落榜。1837年,洪秀全又一次落榜,神经大受刺激,回家卧床40余日,其间自命“太平天子”,发誓要改朝换代,“自己开科取士。”

  科举失败迫使洪秀全寻找新出路,创立宗教成了一种十分自然的选择。洪秀全创立宗教的路径与清朝其他人并无二致,目的首先在于经济利益,①因为广收教徒可以聚敛钱财,教徒越多则牟利越大。

  洪秀全借用《劝世良言》中的理念作为自己创立教派的基础,自行洗礼,这与清朝其他秘密教派一样,都是利用原有教派的经典、教义,加以自己的捏造发挥,从而达到建立新教派的目的。

  建立拜上帝教后,洪秀全便开始进行“制度建设”,首要举措便是建立“圣库”制度,规定“将田产屋宇变卖,”

  ②按照洪秀全的设计,太平天国上下教众均禁止个人积蓄私产,生活消费由圣库统一分配,上下平均。

  洪秀全这种看似平等的设计,在现实中根本无法实现。

  吃肉要搏命

  洪秀全设立了看似平等的“圣库”制度,罗尔纲先生概括为“原则上从天王到士兵不准私蓄财产,衣食器物一切费用(包括医药、残废院、老人馆)全由公家供给”,“凡藏银过五两不缴交圣库的就按律治罪”。③

  看起来平等的“按需分配”制度,在实际执行中变为有权者衣食无忧,无权者难获温饱。在太平天国,只有“伪天王日给肉十斤”,在他之下则逐次递减,到了最底层士兵时,就只能盐水就饭了。④

  更有甚者,底层士兵有时连盐水就饭都难以实现,他们除了得到“天堂”的画饼外,经常“合城食粥”,只有上阵冲锋拼命的时候,才“下米准吃饭”⑤。当然,太平天国的士兵也可以吃到肉,这需要他们去打胜仗。

  实际上,洪秀全制定的所谓平等分配制度,只满足了他自己和高层军官的“按需分配”,其他人难以享受,在太平天国,高级官员有“礼拜钱”,能根据级别领到肉,级别越高则福利越好,这显然不是平等。

  坐拥88嫔妃

  吃的不平等只是太平天国日常不平等的表现之一,洪秀全治下的太平天国其实没有任何平等。

  比如,1854年,太平天国西征北伐都处在孤军作战中,洪秀全却在大兴土木,修建新天王府,因为材料缺乏还拆掉了原明朝皇宫,新建的天王府十分奢华,连溺器都是金制的。

  有了大房子自然要考虑拥有更多女人,从金田起义开始,洪秀全就不断纳妃娶妻,到了太平天国后期,洪秀全已经拥有88名嫔妃,其数量超过任何一位古代帝王。⑥

  为别等级,1855年,洪秀全颁布诏令,规定“朕诏西王可有十一妻,南王可有六妻。至于以下各级官员,毋须争论。天国居民,海外番众,皆以多妻为荣。朕向守天旨。今允东王西王各十一妻,自南王至豫王等各六妻,高级官员三妻,中级官员二妻,低级官员以及其余人等各一妻。”⑦

  根据洪秀全的诏令,太平天国各王生日时均享有不同数量的美女分配,其中洪秀全可分六个,杨秀清六个,韦昌辉两个,石达开一个。于此对应的是,普通士兵根本不允许过夫妻生活,胆敢私自过夫妻生活者,将被以“奸淫”罪处死。

  洪秀全创建拜上帝教后,从建立“圣库”到金田起义,到最后定都天京,基本实现了享自己的福,让别人拼命的目的,按洪秀全自己的话说:“爷哥带朕坐天国,扫灭邪神赐光荣,西洋番弟听朕诏,同顶爷哥灭臭虫。万事爷哥朕作主,弟们踊跃建万功。”

  与基-督教

  洪秀全是鸦片战争以后向西方国家寻找真理的先进的中国人之一。十九世纪五十年代以前,洪秀全曾经接触过西方资产阶级的民-主自由思想。洪秀全最早接触到的基-督教教义也还不是圣经,仅仅是一本宣传基-督教的蹩脚的小册子——《劝世良言》。这个接触过程也是很偶然的。

  《劝世良言》对洪秀全的影响的确是很大的。《劝世良言》宣扬:上天只有一位独一真神,那就是“上帝爷火华(God Jehovah)”;“所有富贵光荣皆由之而下来,亦是全世界众人之大父”;“神爷火华曰:除我外而未有别个神也(《劝世良言》,1959年香港版(下同),页7、45)。”洪秀全接受了这个思想,他说:“看见其书有一位造天造地造万物大主宰之上帝,人人皆当敬畏他、崇拜他”(《太平天日》,见中国近代史资料丛刊:《太平天国》,(二),页641)一八四五、四六年,洪秀全写的《原道救世歌》主要内容就是宣传“开辟真神唯上帝”的思想,它否定了上帝以外还有其他的神存在,它说:“一丝一缕荷上帝,一饮一食赖天公。……五行万物天造化,岂有别神宰其中。”洪秀全所谓的“天公”也就是上帝。人不能不拜上帝而拜其他的神,“人而舍此而他拜,拜尽万般总是空。”在中国的封建制度统治下,如来佛、观世音以及孔孟、关岳、金花夫人、送生司马等各种神、佛、大仙、偶象都被地主阶级用来作为统治劳动人民的思想工具,洪秀全一下子宣布这些神、佛、大仙、偶象根本不是神,而是妖。你拜它们嘛?得不到好结果!洪秀全正是利用《劝世良言》宣扬的“独一真神唯上帝”的思想为武器向封建的反动意识形态宣战。

  洪秀全还根据“独一真神唯上帝”这个总的宗教教义,阐述了广大农民群众强烈要求的政治平等思想。《原道救世歌》认为,人的肉身受之父母,肉身之外,还有一个灵魂,人的这个灵魂都是从上帝那里得来的,因此,它说:“普天之下皆兄弟,灵魂同是自天来,上帝视之皆赤子”。既然“普天之下皆兄弟”,“上帝视之皆赤子”,那末,拜上帝是大家的权利,“何得君王私自专”!封建统治者为维护自己统治秩序建立了一套等级制度。按照《原道救世歌》的理论,封建皇帝与人民,地主与农民,主人与奴仆都是上帝的儿女,都是“兄弟姐妹”,都是平等的。这种政治平等思想,启发了处在水深火热中的农民的革命觉悟,猛烈冲击着封建统治秩序。

  到一八四七年,洪秀全又根据独一真神唯上帝的思想,明确地把斗争矛头指向清朝皇帝。在天国,只有皇上帝才能称皇称帝,在人间,最高封建统治者自称“皇帝”,那当然是“僭越”了。《原道觉世训》说:“皇上帝乃是帝也,虽世间之主称王足矣,岂容一毫僭越于其间哉?……耶稣尚不得称帝,他是何人,敢缅称帝者乎?只见其妄自尊大,自干永远地狱之灾也。”因此,他号召拜上帝会的人起来“共击灭之”。

  洪秀全怎么会相信上帝呢?当初洪秀全是根据儒家经书验证《劝世良言》所宣扬的“独一真神唯上帝”的思想是正确的,因而加以接受的。在洪秀全旨准颁行的《三字经》中有一段很通俗,但很说明问题的话:

  “普天下一上帝大主宰无有二中国初帝眷顾同番国

  共条路盘古下至三代敬上帝书册载”

  “至秦政惑神仙中魔计二千年……… ………至宋徽

  犹猖狂改上帝称玉皇……………… 自宋徽到于今

  七百年陷溺深讲上帝人不识阎罗妖作怪极”

  在稍后刊刻的《天条书》初刻本中,洪秀全还大量地引证儒家经书中提到“上帝”的地方。例如:

  1.引自《诗经》的:“殷之未丧师,克配上帝。”(大雅,文王之什·文王)“维此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。”(同上,大明)“皇矣上帝,临下有赫。”(同上,皇矣)“汤降不迟,圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。”(同上,商颂,那之什·长发)

  2.引自《书经》的:“予畏上帝,不敢不正。”(汤誓)“上帝弗顺,祝降时丧。”(泰誓下)“敢祗承上帝,以遏乱略。”(武成)“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”(伊训)

  3.引自《易经》的:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝。”(周易·豫)

  4.引自《孟子》的:“书曰:天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。”(梁惠王下)(以上参见中国近代史资料丛刊:《太平天国》,(一),页81—82)

  根据这些资料,洪秀全得出结论说:“盖拜皇上帝这条大路,考中国番国鉴史,……俱是同行这条大路,但西洋各番国行这条大路到底,中国行这条大路到秦汉以下则差入鬼路,致被阎罗妖所捉。”(《天条书》,见同上,(一)页82)洪秀全这些话,并不是没有根据的,在先秦时代,“皇”和“帝”只是至高无上的天神的称号,人间的君王是不称“皇”称“帝”的。到秦王赢政统一中国以后,他认为“今名号不更无以称成功,传后世”,才决定把“皇”、“帝”二字结合起来,成为最高封建统治者所独有的称号。

  此外,洪秀全在《原道觉世训》中阐述人的灵魂是上帝所赋予时,也引用儒家经书来证明,他说:“若自人灵魂论,其各灵魂从何以生?从何以出?皆尊皇上帝一元之气以生以出。所谓一本散为万殊,万殊总归一本。孔□曰:天命之谓性;《诗》曰:天生蒸民;书曰:天降下民,昭昭简编,洵不爽也。”(中国近代史资料丛刊:《太平天国》,(一)页93)

  洪秀全自己认为这是“尽返真醇”,也就是“复古”。石达开在白龙洞题壁诗中也有这样两句:“毁佛崇上帝,移民复古风”。崇上帝就是复古风嘛!

  洪秀全从《劝世良言》中找到了基-督教的上帝,用独一真神发动群众,领导了一场伟大的农民革命。这样,太平天国革命披上了一层“宗教的外衣”。

  宗教是“颠倒了的世界观”(《黑格尔法哲学批判导言》,《马克思恩格斯全集》,(一),页425)。但是,对宗教的客观作用要作具体的分析。

  在自然经济占统治地位的条件下,由于生产规模狭小,限制了人们的眼界,人们还不能科学地认识世界,革命领袖也还不能用科学理论动员和武装群众,人民群众的反抗斗争停留在自发的水平上,往往从“天”和“神”那里找到推动革命斗争的武器。“替天行道”是一种口号,根据“神的授意”,为在人间创造一个“天国”而斗争,又是一种口号。这就是在长期的封建社会里,农民战争往往披着“宗教”外衣的原因。陈胜起义时,“乃丹书帛曰:陈胜王,置入所□鱼腹中,卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。又令吴广之次所旁丛祠中,夜煹火狐呜,呼曰:大楚兴,陈胜王,卒皆夜惊恐。”(《史记·陈涉世家》)北宋方腊起义时,曾利用明教发动和团结了一大批贫苦农民。元末农民起义也利用过宗教。韩山童就是白莲教的一个首领,它“倡言天下大乱,弥勒佛下生,江淮愚民多信之,果寇贼蜂起,遂至国亡。”(赴翼:《廿一史扎记》,卷30,页655,中华书局1963年版)

  著名的古典小说《水浒传》第四十二回写了九天玄女娘娘赐宋江天书三卷的故事。洪秀全也把《劝世良言》看做上帝给他的“天书”。一八三七年考试失败后,他曾经生了一场大病。后来他把病中的幻梦作了描述,说有一位至尊的老人给他宝剑,封他为“天王大道君王全”,要他铲除魔鬼,洪秀全阅读《劝世良言》以后,对病梦作了新的说明。他说,那位至尊的老人就是上帝。他说:“这几本书(指《劝世良言》——引者)实为上天特赐与我,所以证实我往时经历之真确。如我徒得此书而无前时之病状,则断不敢信书中所言而反对世上之陋俗。然而,若徒有前时之病而无此书,则又不能再次证实吾病中所历之真确,亦不过视为病王时幻想的结果而已。”(《太平天国起义记》,见中国近代史资料丛刊:《太平天国》,(六),页848)

  恩格斯在评论十六世纪德国农民战争时指出:“当时人民唯一能领会的语言是宗教的预言,闵彩尔就用这种语言对他们说话,起了显著的作用(《德国农民战争》,1962年中译本,页50)。”洪秀全从《劝世良言》中找到了西方基-督教宣传的上帝,在动员和组织千百万农民投入反对清王朝封建统治的斗争方面确实起了很大的作用。

  洪秀全是在一八四三年阅读《劝世良言》的,一八四七年三月以后才读到《圣经》。一八四七年三月以前,洪秀全阅读到的有关基-督教的书籍仅止于《劝世良言》,我们翻开 《劝世良言》,再三阅读也没有发现任何原始基-督教的平等思想。

  一八四五、四六年,洪秀全写了《原道救世歌》、《原道醒世训》,阐述了政治上和经济上的平等思想,这些思想和《劝世良言》风马牛不相及,和圣经更无关系。这些文章反映了农民要求平等的思想,同时,洪秀全也从儒家经书中吸取了思想资料。在《原道醒世训》中,洪秀全运用《礼运篇》的材料描画了一个革命奋斗目标。

  《礼记》的礼运篇是不是孔丘的著作,在这篇文章里,我们不打算展开讨论。但是,洪秀全是把《礼运篇》当作儒家思想加以接受和运用的。

  一八四七年三月,洪秀全在广州阅读了圣经,这是他第一次全面地接触了基-督教的教义和思想。

  《圣经》中有没有所谓原始基-督教的平等思想?

  《新约》《使徒行传》第二章有这样一段话:

  “众人都惧怕,使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处,凡物公用,并 且卖了田业家业,照着各人所需用的分给各人。他们同心合意,天天恒切的在殿里,并且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,赞美上帝得众百姓的喜爱。”(《新约圣书》,页192,1913年圣书公会中译本:下同,)第四章又有下列一段话:

  “那许多信的人,都是一心一意的,没有一个人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用,……内中也没有一个缺乏的,因为凡有田产房屋的都变卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照着各人所需用的,分给各人。”

  《劝世良言》所宣扬的“独一真神唯上帝”的思想,也接受了《使徒行传》中的一些平均消费,财产公有的形式,用来作为发动和组织群众的工具,但是,他并没有全盘接受《劝世良言》。

  第一,《劝世良言》从来没有宣传政治和经济平等思想。在政治上,它宣扬:“各有灵志者,皆宜敬伏上权,盖权无非由神,且所有权者,皆神命之,是以抗权者,抗神之例,且伊抗者,自取罪罚。”(《劝世良言》,页77)在经济上它宣扬:“贫者守分而心常安,富者慕善义,心亦常乐。上不违逆神天上帝之旨,下不干犯王章法度。”(《劝世良言》,页105)这些都是维护政治上、经济上的等级制度。

  《劝世良言》有这样一段话:“世界上万国之人,在世人所论,虽有上下尊卑贵贱之分,但在天上神父之前,以万国男女之人,就如其子女一般,所以论拜求天上神父者,不拘上下尊卑贵贱人等,惟以谢罪求免,感恩,垂怜,要求帮助善养宝贝灵魂之德而已。”(同上,页39)这段话肯定在现实世界上有上下尊卑贵贱之分,不过在拜上帝这一点,却“如其子女一般。”洪秀全与此针锋相对,他不仅主张在拜上帝这一点上,万国男女不分尊卑贵贱都是上帝的儿女,而且主张在现实世界上也不分尊卑贵贱,“普天之下皆兄弟”,“天下一家,共享太平。”

  《劝世良言》还说:“救世主见那富人自夸其义,遂以言试之曰:尔若果要守全律,则可去卖了尔凡所有产业,而将卖产业之银,施赐给与贫穷之人,则尔必有财帛存在于天,又可来随从我而学常生之真道也(《劝世良言》,页21)。”这段话是讲“救世主”“试”富人是否真诚信道,也是开开顽笑的,并不是说“救世主”主张经济平等,废除私有制。财帛还“存在于天”嘛!洪秀全则主张废除私有,实行“天下为公”,把“乖漓浇薄”的私有制社会变成为“不存此疆彼界之私,不起尔吞我并之念”的社会。

  第二,对于“蛇魔邪神”,《劝世良言》中没有一处提到“该杀”,只是轻描淡写地提出问题说:“拜之为神岂合天理乎?”(同上,页4)它还宣扬:“神天上帝之诫者,即是勿行杀害之事。”(《劝世良言》,页21)与此针锋相对,洪秀全从农民的革命要求出发,明确指出:基-督教这种“过于忍耐或谦卑”的精神,“殊不适用于今时,盖将无以管镇邪-恶之世也。”(《太平天国起义记》,中国近代史资料丛刊:《太平天国》,(六),页864)他反复提出“邪魔敢冒天恩”,“该诛该灭”(《原道觉世训》,同上,(一),页95)。世间所立一切魔鬼该杀。”

  第三,《劝世良言》宣扬“休作恶,学行善,寻正道”(《劝世良言》,页10)。它所谓的“休作恶”,指的就是“勿奸、勿杀、勿偷、勿妄证”(《劝世良言》,页77),丝毫没有涉及到“禁止鸦片烟”的问题。当时,禁烟是斗争的焦点,外国资本主义侵略者为了毒害中国人民,榨取中国人民的血汗,向中国大肆推销鸦片。中国反动的封建地主阶级投降外国侵略者,竭力反对禁烟。中国人民则坚决反对鸦片。洪秀全反映了阶级的和民族的利益,代表广大人民的要求,坚决主张禁止鸦片,他提出:“炼食洋烟最颠狂,如今多少英雄汉,多被烟枪自打伤。”(《原道救世歌》)洪秀全严厉禁烟,斗争的矛头直接指向外国侵略者及其走狗。

  第四,《劝世良言》讲天国,是指人死后的天国。洪秀全却把这个天国搬到现实的地球上来。他说:“天上有天国,地下有天国,天上地下同是神父天国,勿误认单指天上天国。……今日天父天兄下凡开创天国是也。”(《前遣圣书批解》,见《太平天国史料》,页77)天上天国是麻醉人民的鸦片,开创地下天国,则成为鼓舞群众斗争的革命口号。

  可见,《劝世良言》没有给洪秀全带来革命。洪秀全仅仅利用了它的“独一真神唯上帝”的思想。洪秀全反而根据农民的革命需要提出了许多和《劝世良言》针锋相对的思想。洪秀全的拜上帝教与《劝世良言》所宣扬的基-督教本质上是不同的。

  与曾国藩

  1、洪秀全吸取西方基-督教、儒家大同思想和农民平均主义思想资料基础上创立的上帝教,目的是为了“开创新朝”,建立一个没有压迫剥削的“公平正直之世”——天下为公的大同世界。曾国藩为了维护清朝封建统治,打着捍卫孔孟儒学的旗帜,与太平军战斗。

  2、洪秀全把维护皇帝制度的儒学斥为异端“邪说”,说“推勘妖魔作怪之由,总追究孔丘教人之书多错”,把反孔与反皇帝斗争结合起来。为了捍卫孔孟为代表的旧道统及清朝君主专制政制,曾国藩则把反孔反清朝皇帝的上帝教贬为异端邪教。

  造反有理

  无论如何, 洪秀全也算得上晚清衰世中为数不多的大人物,其行为的根源当然不能简单地归结为一种有意无意的大病之后的幻觉,或者某个类似《劝世良言》的小册子的“神启”。社会根源和个人的成熟愿望,都是导致造反的重大理由。

  造反是需要理由的。历史上农民起义或者造反, 多半出于官逼民反。秦末“王侯将相,宁有种乎”的愤怒呐喊,是这种循环的先声。

  历史背景在一定程度上给洪秀全提供了起义或者造反的理由。洪杨起事前20 年, 龚自珍即已预言“ 起视其世, 乱亦竟不远矣” 。第一次鸦片战争后的南方局势, 的确如时人夏燮所言:“ 官怕洋人, 洋人怕百姓。夫至于能怕其官之所怕, 则粤东之民……乎玩大府于股掌间矣。” 两次鸦片战争中都被推到前沿的倒霉的钦差大臣耆英( 1858年在第二次鸦片战争中因为在天津谈判时擅自回京被赐自尽)在签订《南京条约》后一年奏称:“官与民,民与兵役,已同仇敌。吏治日坏,民生日困,民皆疾视其长上,一旦有事,不独官民不能相顾,且将相防。困苦无告者,因而思乱。” 反压迫、均贫富、等等目标, 都可以成为历史性的理由。而太平天国的理想,给意欲谋反的民众以一种宗教的狂热,如烈火般点燃广西以及南方半壁江山的干柴。

  单从广西等地的平等主义诉求来看,当时的起义,无疑是具有相当的正当性的。比如妇女们即响应“天下多男子全是兄弟之辈,天下多女子尽是姊妹之群”的号召,在拜上帝教主要发源地广西桂平县就流传有“男学冯云山,女学杨云娇”的民谣。而“ 姊妹亲,同个房睡共口针,如今姐随洪杨去,妹也跟随一路行”的豪迈激-情,更是显示当时的起义是何其壮观!

  造反也是需要领袖人物的激-情的。洪秀全的激-情来自科举失意,而出自个人欲望的激-情,在很大程度上导致他的目标和宣称的天国的目标之间,从一开始就存在难以吻合的矛盾。1860年10 月, 中国第一个留学美国的人士容闳曾往天京拜访天王,但不被所用。后来容闳投靠李鸿章,协助购回百多部机器而建成江南制造总局。容闳可能当时也看出了洪秀全的本质,所以后来称“洪秀全于应试落第后,得失心盛,殆成一种神经病”。

  考不上“ 大学” , 造就洪秀全自己开科取士的逆反心理, 这是激-情的来源。洪秀全7岁入本地私塾读书,14虚岁考为童生。此后四次应府试考秀才,分别在1828年、1836年、1837年、1843年,皆落第,前后一共经历17年,未能考上生员(秀才)。应该是从1837年科场失意后异梦升-天开始,洪秀全就已经慢慢萌生造反念头。当时他已经自居“真命天子”。而直到晚年,他仍然是梦想实现“父子公孙坐天下”的王朝。录一首其早期的诗如下,以明其志:“手握乾坤杀伐权,斩邪留正解民悬。眼通西北江山外, 声振东南日月边。玺剑光荣存帝赐, 诗章凭据诵爷前, 太平一统光世界, 威风快乐万千年。”(《斩邪留正诗》,1837年) 从现在所见洪秀全的诗文,他有些许才气。不过,也许他的诗文还谈不上俚俗不堪,但是打油诗居多确是事实,以这种水平,也难怪青年农民洪秀全考不上秀才。

  原名洪仁坤(小名火秀)的洪秀全大约在创拜上帝会(1843年)后自行改名秀全。秀全拆开,是“禾(吾)乃人王”。靠这种迷信和自我暗示加强政治激-情,符合落第书生的水平。

  以洪秀全个人的能力,无法真正承担造反领袖的重任。所以,早起的准备活动,离不开一个重要人物,他就是冯云山。冯云山在永安封为南王,称七千岁,不仅居洪天王之下,还居他发展的应该是弟-子的杨秀清和萧朝贵之下。但是,据《李秀成自述》所言,“谋立创国者出南山之谋,前做事者皆南王也”,冯云山是太平天国起义前真正的领袖人物。但冯云山又是洪秀全最早的支持者,是拜上帝会的始创人之一,他的能力从传教时已经体现出来。1844年,洪秀全和冯云山深入广西传教,洪秀全显然缺乏领袖魅力,只发展了非常有限的几个人。洪秀全的表兄李敬芳是因为看到洪秀全藏的《劝世良言》,才鼓励病歪歪的表弟仔细研读,从而创立拜上帝教。而洪秀全没有能够团结这个人才,并且对于和他一起创业的洪仁玕也不能吸引住。他们均在入教不久就与洪秀全分手。而冯云山在桂平紫荆山区,靠拾牛粪、打短工已接触大量的底层人民,并以个人的卓绝努力,竟使拜上帝教发展成为拥有二三千人的组织。

  冯云山是个忠诚的斗士,有勇有谋。可惜他于1852年在攻打全州时被清军炮火致伤而亡。不过,冯云山对洪秀全的动员和推崇,居然是建立在相面术的基础上。即他认为洪秀全“多异相”、“有王者风”,当贵为“九五之尊”。

  洪秀全从一开始的激-情、幻想和朋友的推动(或者裹胁)中,扯起了大旗。从某种意义上而言,这是个因为不能自拔而干脆自我陶醉的过程。作为领袖,他应该对起义的目的和方向有个战略性的基本设想。从金田到永安,到全州,到武昌,直到南京,洪秀全一直没有明确的奋斗目标。包括后来的北伐和西征,都是在犹豫不决中推行的。

  十大失误

  《李秀成自述》列出了太平天国十大失误导致其最终的败北。除去战事不利外,其余各条都是和洪秀全本人有直接关系,他占了“五条半”。李秀成所列出的十大失误包括:

  一、( 原文用此字) 国之首, 东王令李开芳林凤祥扫北败亡之大。

  二、因李开芳林凤祥扫北兵败後, 调丞相曾立昌陈仕保许十八去救,到临青(清)州之败。

  三、因曾立昌等由临青( 清) 败回, 未能救李开芳林凤祥。

  四、不应发林绍璋去相谭。

  五、因东王北王两家相杀,此是大。

  六、主不信外臣, 用其长兄次兄为辅。

  七、主不问政事。

  八、封王太多。

  九、国不用贤才。

  十、立政无章。

  国命者,因十之由而起,而性命无涯。

  对于洪秀全等领袖而言,当时处于三方势力争夺的三角关系中。对于清廷,他们是要彻底取而代之的。而对于洋人,则存在一个难题:一方面,如果洪秀全拉拢洋人(这也是洋人在太平天国初期持观察态度的原因),那么他会成为引洋人入邦的罪人;另一方面,如果洪秀全对洋人完全自我封闭,持抵制的态度,那么他们的事业会受到洋人和朝廷的联合镇-压。

  在这种矛盾之中,太平天国首先选择了一种比较中间的立场,即对洋人采取宽容的态度,试探其底线,同时防范洋人与朝廷联合。

  太平天国在对外关系的观念上没有做到创新,而是坚持了万国一家的大同理想。洪秀全要洋人承认其“天下万国真主”的地位。比如,1853年,英国公使文翰访问天京,太平天国以“谒王”的礼节接纳之,“特颁谕抚慰”,并称“尔海外英民,不远千里而来归我朝,不仅天朝将士兵卒踊跃欢迎,即上天之天父、天兄亦当嘉汝忠义也”。


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