读书笔记范文2000字
读书笔记1
贝多芬本人，一生崇敬的音乐家却是莫扎特，那个古典时期的天才。莫扎特的作品特色是无论怎样的生存困境，其作品永远充满着用各种表现力赞颂平和的神来之笔，打个不恰当的比方可以看做随手画出的完美的圆，或者是罗马式的建筑风格。贝一贝二也能发现这种特色：灵活，大胆，从心所欲不逾矩。在古典主义所有音乐家里，贝多芬可以称为天才，但并不如莫扎特的天才光辉灿烂，有如神助。
时代的洪涛感染每一个艺术家，大浪淘沙，随着席卷欧洲的政治潮流，贝三惊世而出。他划时代地把很多在小品乐章中常见的浓烈情绪应用到交响乐中的作品，从技术上来讲难度惊人，但他做到了!这种对英雄个人的赞美，这种力量，彰显的是贝多芬本人性格在作品中的觉醒，而到贝五则完全是呐喊。很多人认为浪漫主义是那种温柔的，甜蜜或忧伤的。但我个人理解(好吧，是老师讲的)浪漫主义是一种对自我感情的宣泄，富于表情变化的都可以是浪漫主义。情绪，力量，思考，贝多芬的交响曲给出了浪漫主义所能达到的顶峰参照。
贝多芬本人曾经是我童年印象中德意志精神的形象代言人。谨慎，有能力，抗争，哲学性，同时情绪化。由于个人对德奥气质音乐的偏好，这样纵横捭阖，大气磅礴中寻找完美的作品才是我心目中的浪漫主义。他不同于一些小家碧玉温言软语神情黯然，而是生生不息的生命力。继续不恰当的比方，二者有如李煜与李白的区别。
但贝多芬不只是李白。在论文攻坚阶段，我会整天循环贝七贝八来鼓励自己。在这两部作品中能看出他在融合，或者再扩展一些，从田园交响曲开始，他把自己的古典天赋与情绪力量结合起来，其中贝七第二乐章的 堪称典范。他告诉我们什么叫力量，不是暴烈，而是控制力。正如最宏亮的声音是掷地有声而不是嘶吼。这段富于逻辑性的乐章在整个有些恣意喧嚣感觉的交响曲中的作用与其说是平衡，不如说是奠定一个基调。而这基调并不是纯粹的古典主义，而是一种对德意志血液的自我意识的抒发描写，天衣无缝。假如只听后两乐章会认为这是喧闹，由于前两乐章的存在，这种喧闹是有根基的。这种融合，好像李白杜甫碰撞了。
之所以整天循环贝七贝八，还因为这两部融合古典与浪漫的不可复制的经典之作，在贝多芬爷爷的作品里的地位竟然犹如辉煌前的阵痛。在这之后，贝九，又名《合唱》诞生了(贝多芬阵痛，诞生贝九，我听贝七贝八阵痛，诞生垃圾论文，庐山瀑布汗!)。我们无法得知这部作品创作期的各种艰辛，也无须知道。这种故事的渲染作用在如此伟大的作品面前太过脆弱。这部作品本身就是一座圣坛，每一基石几近完美。一步步向上攀登，每一步都有新的视野和隆重的反思。同时也是对自己天才一生的总结，比如刚才提到的贝七第二乐章，贝九第三几乎同理。继续攀登，即将登上顶端的时候，人声从天而降。说到这想打个岔，本人自幼对除京剧之外的人声音乐有一种天然的排斥，导致了一直不太懂得欣赏歌剧，也导致了对贝九的第一印象并不好。一直到长大了一点，大概初中的时候，重温贝多芬交响乐全集，听到那个男声忽然觉得所谓文艺复兴的历史地位不过如此啊：告诉人们原来“人”可以如此重要。艺术发展到极致原来是“人”埃这段合唱多么直白地强调了人性，而这辉煌又在赞美欢乐。继而顶峰之后又见顶峰，攀升，再攀升，光华灿烂。套用闻一多先生的说法，贝九可称之为“交响中的交响，顶峰中的顶峰”。语言的赞美在音乐的表现力和感染力前又一次苍白。庄严么，不全是;古典吗，不显著;浪漫吗，不纯粹;而是这一切都在为其相辅相成，达成音乐史上的最强一音。如果说贝多芬开创了浪漫主义音乐，令后人感到莫名悲哀的便是他也创立了这种音乐无法企及的高度。类似于屈原之于楚辞。
罗曼罗兰激赏这种风格，并主要用这种风格来确定《贝多芬传》的初衷，即推动激情，鼓舞伟大。贝多芬传与其说是传记，不如说是树立一座丰碑。作者对个人气质，对英雄主义的赞扬，是对贝多芬作品中力量与激情的放大。但在我看来，他忽略了或者说刻意忽略了溶于血液的古典精神和深沉的思考。平心而论，贝多芬的交响作品旋律并不足以动人，但是震撼听众。这震撼也不太励志，是对人的生命力的思考，是澎湃的思想的力量。自文艺复兴，至革命潮流席卷欧洲，“人本”被推至前所未有的高度，严谨细致得可以用数学计算出的音乐(比如平均律)被束之高阁，全身心地属神的赞美诗(巴-赫众多作品)被听众冷落，平和灵动的古典主义集大成者天才莫扎特也不能满足时代的需求。全欧洲全世界都亟需描述“人”的艺术作品，表现出饱满鲜明的时代特性。贝多芬壮丽的张力和控制力使人无法无动于衷，甚至歌德称之谓“使他骚乱”“屋宇为之震动”，如此前不见古人后不见来者的震撼力表达的是对人，对自我的强调，直击这段历史的核心推动力。于是习惯性地，后人愿意节选出了贝多芬作品中明显浪漫主义色彩的片段大加渲染，并对贝多芬本人的病痛斗争史和感情史，甚至思想史都赋予一些传奇的意义。然而古典主义的根基连同德意志精神的思想性在贝多芬本人应该是骨血经脉，有了这些，他的力量，他的情绪，他的壮丽感才是坚实的。斗争也好，赞颂也好，总不至于成为空中的'楼阁。贝多芬是被称为“乐圣”的，试想一下，只有或控诉或热爱的激情没有思辨或平衡，怎能成圣，最多是一个大学生而已，热情而迷茫。
回想一下，真正能感受到思辨的，并具备足够高艺术价值的音乐家，贝多芬后，也就是瓦格纳了。我们都知道，瓦格纳是贝多芬的骨灰级粉丝。都是德国作曲家，都是在动荡中生存。说到德国，再多说一句，本人对德国的第一印象就是随着贝多芬的作品轰然形成的一个国家。我始终相信地域对文化的影响力，所以贝多芬的交响乐福尔特文格勒或卡拉扬的指挥才能表现成功。至于很多人喜欢的托斯卡尼尼和索尔蒂总不太能让我彻底融入作品的情绪。每个指挥家都有自己对作品的理解，并以精湛的技术驾驭，当技术层面大家不相上下时，我更倾向于本国音乐家一脉相承似的理解力。推广到所有听众中，包括罗曼罗兰在内的听众们都按自己的经历与意愿去理解贝多芬，都是一家之言。虽然我们的理解不太同，但是本人欣赏罗曼罗兰把自己降得很低很低的那种态度。整个《贝多芬传》，我看到的是一个粉丝的笔记，而不是一个颐指气使的思想家评论家。
附图为贝多芬多次提到的精神母亲般的的莱茵河，美，但是一种刚性的美。
读书笔记2
01、解剖优势
什么是优势？盖洛普定义：做某件事的持续的近乎完美的表现。注意是超越大多数人的近乎完美的表现，并且是持续的结果可预测的，才是优势。
盖洛普认为，优势由才干、知识、技能三者共同组成。
才干：一种特殊的天生能力或悟性，与生俱来的并且持续表现出来的思维、感觉或行为模式。才干是天生的，并且一旦形成，无法改变。每个人的才干都不同。
知识：由所学的事实和课程组成。可以分为两种：一种是事实类的，即内容，事实类知识帮助你入门；一种是经验型的，需要在实践中积累和保持。经验类的知识有无数的形式。
技能：做一件事情的步骤。技能是将经验型的知识规范化，将积累的知识归纳为一系列的步骤和要点。技能是可以传授和学会的。比如演说技巧的总结和学习。
根据盖洛普对优势的定义和阐述，个人理解其优势指的是“卓越”，而不是“胜任”。上述三要素中，知识、技能是可以通过学习和实践获得的，具备知识和技能，就能基本胜任某件事，而只有加上才干这个要素，才能达到卓越。理论上来说，如果能够找到自己的优势、形成自己的优势，就能够成功。而大部分人不能够成功，盖洛普认为主要有三方面的原因，并且为这三方面的原因分别给出了应对策略。
盖洛普认为，优势是基于个人的才干，加上知识和技能的学习，培养而成的。每个人的才干是天生的，那么，识别个人的才干就变得尤为重要。针对个人才干识别，盖洛普提出了两种识别方法。
才干识别方法一：观察法
面对事情时，一个人油然而生的反映体现了个人的才干，因此可以通过对日常行为的观察，发现个人才干。具体来说，可以通过三个线索去发现。线索一是渴望，特别是年幼时就能感觉到的渴望，往往揭示了才干的存在。比如某知名建筑师5岁时就喜欢用小木块搭模型。线索二是学得快，对某一项新技能学的特别快。线索三是满足，从事某些活动时，感觉非常满足，很有可能是在使用某一个才干。观察法的使用还有很多种方法，盖洛普并未进行系统性描述，可参考其他书籍，以及课程内容进行了解和学习。
才干识别方法二：测评法
盖洛普的“优势识别器”测试，虽然要优势识别器，但其实测试的是个人的才干。测试后将给出5大主导才干的分析报告。优势识别器在于发现一个人在哪些方面有建立优势的最大潜能。因此，盖洛普优势识别器所测试的，是多年研究总结的34个才干主题。测试完成，将会了解一个人的5大主导才干主题。主题没有好坏之分，且5大主题之间是关联的，相互作用。
34个主题分别是：成就、行动、适应、分析、统筹、信仰、统率、沟通、竞争、关联、回顾、审慎、伯乐、纪律、体谅、公平、专注、前瞻、和谐、理念、包容、个别、搜集、思维、学习、完美、积极、交往、责任、排难、自信、追求、战略、取悦。盖洛普对每一才干主题的典型行为表现以及代表案例进行了定义和说明。
02、在个人发展上的应用
优势理论在个人发展上的最大应用就是职业选择上。职业选择有两个方面的问题：一是领域，一是分工。在什么领域（比如行业选择）适合你这个问题上，才干主题发挥的作用很有限，而对你应该从事什么类型的工作，才干主题能提供较多的指导。盖洛普研究发现，同一工种表现出色的人往往拥有一些相似的主题。比如，记者往往有“适应”主题；医生都有“排难”的主题；很多优秀教师都具有“伯乐”、“体谅”、“个别”主题。
但并不表示才干主题和工作分工是线性对应的。也有很多具有不同主题组合的人在同样的工作岗位上表现优秀。盖洛普研究认定：无论你决心做什么，只要你能适当安排自身工作，使你的`主导才干在大部分时间里得到充分发挥，你就会取得最大的成功。通过揭示个人的主导才干，就能帮助更好的安排自己的工作。此外，在优势里面在个发发展的应用方面，盖洛普还提出了以下几点见解。
正确的看待自己的弱点
关注优势，而不要花费大量的时间和精力来研究自己的弱点，不要害怕弱点，害怕失败。但同时也并不是教我们无视弱点。我们要关注那些真正的弱点，真正的弱点是“妨碍你出色发挥的因素”。针对这类弱点，我们要设法去控制。在设法控制之前需了解，该项弱点是涉及知识、技能、还是才干？如果是因为知识、技能的缺乏，那控制的方式就是努力去学习和实践。如果是才干的缺乏，盖洛普给出了几条控制建议：设计一个支持系统；用超强优势主题盖过弱点；或者找一个合作伙伴，弥补自己在某一方面才干的缺失；或者停止做这件事。
不要关注5大主导才干主题的排序
在技术上讲，报告形成了5大才干主题的排序，但在实际应用中，排序并没有意义。优势识别器测试是识别出个人占主导地位的思维、感觉和行为方式。
部分主导才干相同的人可能差别很大
才干主题不是孤立的，而是相互关联的，一个有“理念”才干主题的人，和“回顾”主题相结合，可能会专注于花时间去搜集线索来解释现在。而另一个同样有“理念”才干主题的人，和“前瞻”主题相结合，可能会专注于从现在的形势中分辨出关键趋势，预测十年后的情形。
不存在相互对立的主题
非此即彼的假设并不适用于实际世界，盖洛普在采访研究中也发现，成千上万的优秀人士拥有初看相互矛盾的主题。比如一位投资银行家，同时具有“和谐”（尽可能避免冲突）和“统率”（敢于争辩）主题。
03、在组织管理上的应用
优势理论在组织发展上的应用，盖洛普从管理者的角度，和组织发展的角度分别提出了相应的建议。
从管理者的角度来说，需了解手下每一个员工的5大主导才干，并且采取一对一的不同管理方式。本书中针对每一种才干主题的人如何管理，给出了具体的行动建议。
从组织发展的角度来说，主要有三个方面的应用：
基于优势的选拔体系：鉴于每个人的才干都经久不变，组织首先应该花大量的时间和经费把人选对。
基于优势的绩效管理体系：鉴于每个人的才干都与众不同，组织应该对每个人提出不同的业绩要求，而不是强求每个人一致。
基于优势的事业发展体系：鉴于每个人最大的成长空间在其优势领域，组织应该把培训的时间和经费用于帮助员工了解自身优势，以及强化这些优势的途径。此外，应该设法帮助每个人基于优势拓展事业，而不是必须沿着公司的阶梯提拔。
盖洛普针对上述三方面应用也提出了具体的行动建议。
读书笔记3
好的师德师风的一个具体表现，就是在师生之间保持一种人格上的同等。相互学习、相互尊重。俗话说“一日为师，终身为父”是学生对老师的尊敬之言。既然做“父亲”，就要关心爱护学生，对学生负责。教师切记不可用“家长”的身份来干涉学生、对学生象管家婆一样吆五喝六。学生尊你为父，你自己也千万不要把这当成是你对学生有恩。真正有师德的教师即使有恩于学生，也不会念念不忘的。
在授业方面，师德师风不像其它有些事情，可以“以一挡十”。特别是在大学，越是有才能的教师，越是学术地位较高的教师，你对别人的影响力就越大，也就越轻易得到别人的相信，对学生更是这样。学生敬重你，是希看能从你这里学到更多知识，所以我们应该耐心地循循善诱，深进浅出的把自己所有的相关知识都教于学生把握。
现实世界是极其复杂的，你一人不可能包打世界，尤其是在理论和技术领域，总存在着大量的你不懂或暂时不懂的题目。碰到学生提问，若有自己不明白的地方，就一定要对学生直言你对该题目不懂或暂时不懂，允诺待过一段时间后再回复学生或与学生一起探讨该题目，而且一定要言而有信。“知之为知之，不知为不知”，作为教师，这是天经地义的事情。这样做，不仅不会降低教师的威信，反而会有助于进步威信。千万不能环顾左右而言它，支吾搪塞，由于这样不仅会误人子弟，而且实际上也是在贬低自己。
师德师风的传承。良好的师德师风是极需要发扬光大和传承的，由于它往往是一个学校优良传统的主要组成部分之一。国内外的著名高校不乏有大家耳熟能详的一些关于师德师风的经典例子。而且，师德师风是动态的而不是静态的，它需要总结，需要丰富，需要与时俱进，需要老中青教师间的传承，更需要一代一代的传承，也只有这样，我们的学校才会逐渐形成自己特有的风格和传统，使学校一步步地走向更高层次。
在岗位上，严格要求自己，以身作则，脚踏实地，尽心尽责做好每一件工作。同时，主动并虚心向教职工学习，虚心的接受他们的意见，从而使自己的工作不断完善。
加强师德建设，进步教师素质，强化教师的事业心、责任感，对于全面推进素质教育，净化教育行业风气，都具有重要意义。
历时发展到今天，教育从来没有象现在这样与经济建设、社会发展和民族兴衰密切相关，从来没有象现在这样受到党和政府的高度重视，从来没有象现在这样为全社会广大人民所关心和支持。作为教育工作者肩负的责任是重大的，可以说一肩挑着国家民族的前途和未来，一肩挑着千家万户的幸福和希看。在这样的时代背景下，对教师的'职业道德也相应有了更新、更高的要求。这是由于：
一、教师道德比其他职业道德有更高、更全面的内涵要求
教师的工作是以心灵塑造心灵，用人格铸造人格。教师在塑造学生的劳动过程中，表现出的是教师的知识、才能、个性和思想道德，展示的是教师的灵魂和整个内心世界，以及教师敬业、乐业、献身教育的精神情操和实际行动。教育的这种特殊性，决定了教师职业道德比其他行业的道德要求更高。有人说，教师和医生的职业道德是整个社会道德的底线，一个是教化人的灵魂，一个是救治人的身体，假如教师没了师德，医生没了医德，整个社会的道德滑坡将会不可遏止，这话是不无道理的。
二、教师职业道德实践活动方面，比其他职业道德更具有强烈的典范性
“学为人师，行为世范”，这不仅是几千年为人师表的古训，而且早已成为教师职业传统美德的重要特征。在不同的历史时代，尽管社会制度、教育内容不同，但教师道德要求教师严于律已、以身做则、为人师表，在教育活动和道德实践过程中，以模范的道德行为起好表率带头作用的宗旨始终没有发生变化。
三、教师职业道德的影响比其他职业道德更广泛、更深远
学校是人类精神文明建设的重要基地，直接影响着全社会的文明程度。教师道德不仅直接影响在校学生的精神世界，而且会通过学生、学生家长和教师的家庭成员、亲朋好友，以及教师的各种社会关系、社会活动，广泛地影响到整个社会的精神文明活动水平。教师对学生的影响也不仅限于他的学生时代，通常会波及到学生的整个人生。在与学生的交往中，教师行为的善与恶、美与丑、崇高与平庸，都将在学生的心灵上留下极其深刻久远的印记，直接影响学生的人生观、价值观和道德观的发展与变化。因此，加强师德建设，进步全体教师的思想道德素质，是时代的需要，历史的责任；是全面推进素质教育，深化队伍建设的总牵动，也是搞好教育行风建设，决定教师队伍建设成败与否的关键。我们必须充分熟悉到加强师德建设工作的重要性和紧迫性，高度自觉地抓好师德建设工作。
四、明确师德建设的主要任务，进步师德建设的实效性
师德建设是一项长期的系统的工程，是教师队伍建设的首要题目，是教育部分和学校必须下大力气常抓不懈的重点工作。根据往年以来的信访及暑期师德问卷调查所反映的题目，今后的师德建设工作要重点解决群众反映比较强烈的九个方面的题目：
1、解决在教育教学活动中违反法律法规以及党和国家方针政策的言论和行为的题目。
2、解决不尊重学生人格，不公正同等对待学生，对学生施以体罚、变相体罚或其它身心伤害的题目。
3、解决动员学生参加补课班，向学生、家长倾销教辅资料的题目。
4、解决收受学生、家长钱物，利用学生家长谋取私利的题目。
5、解决无视组织纪律，在校外从事贸易活动影响工作的题目。
6、解决仪表不端，谈吐不雅，行为不轨的题目。
7、解决对待家长态度粗暴、冷漠的题目八是解决违反教学纪律，酒后上课，擅离课堂，随意拖堂，在课堂接打电话、会客的题目。
8、解决采用不正当竞争手段，拨弄是非，破坏团结的题目。
9、解决动员、逼迫学生转学、休学、辍学的题目。
针对我们在师德建设中存在的题目，今后要着重抓好以下几方面的工作：
1、要加强师德教育，进步教师的职业道德意识和水平。
2、要依法加强治理，规范教师的从教行为。
3、要重视舆论引导，营造良好的师德建设氛围。
4、要强化社会监视，建立全方位的师德监视和评价体系。
5、要关注教师的工作、生活和思想，将师德师风建设工作同解决教师的实际题目结合起来。
6、要加强师德建设的科研力度，增强师德建设的实效性。
读书笔记4
教我如何不爱你，乱世佳人斯佳丽
距离第一次听到《飘》这个故事，已经过去了快三十年。
高考结束的那个暑假，在少年好友的小屋里，听她讲斯佳丽和白瑞德的相遇和错失。她兴致盎然，讲的娓娓动听，我其实有些心不在焉，内心更多是对未来的迷茫。小屋有一扇朝北的窗，隐隐可以听到路边过往的车声人声，遥远又真切……很多年过去，我依然清晰地记得那个下午，那种惬意的清凉，那种少女的慵懒，那种游离的恍惚。我甚至不记得自己是否读过原著？却对斯佳丽和白瑞德、艾希礼和玫兰妮的故事记忆深刻。
如果仅仅是为了重温故事，是没必要去读原著的。但一部小说能够风靡世界，经久不衰、成为经典，必然有其过人之处。作者玛格丽特·米切尔耗时十年写成《飘》，一生只出版了这一本书，却成为文学史上难以超越的女作家。
简浅地看，《飘》是一部爱情小说，以斯佳丽和白瑞德、艾希礼的情感纠葛为主线。但如果仅把它当作一部爱情小说来看，就太对不起作者对美国南北战争时期的细致描绘了，也白白地浪费了作者对人性的深刻剖析，更忽略了作品对女性独立意识的积极探索。
作为一个只能读译著的读者，也能真切感受到作者不同凡响的写作才华。气势恢宏的历史背景、历经战火蹂躏又获得新生的城市；广袤富饶的红土地、令人神往的田园风光、精致奢华的庄园主生活和战后的衰败荒凉；着墨不多却性格鲜明的众多人物；还有被时代淘汰的内心剖白……毫无疑问，《飘》是一部奏响了时代悲歌的鸿篇巨著。
可惜，仅一次认真阅读尚不能深层解读《飘》的意义。我只能说说对斯佳丽的喜爱。
小说开篇第一句话是：“斯佳丽·奥哈拉算不上十分貌美，却有一种让男人着迷的魅力，弥补了长相的不足”。在我看来，这魅力就是她总是充满活力，总是热情洋溢。和庄园里那些循规蹈矩的女孩相比，她显得不够淑女，但正因为她不故作矜持，不愿受礼教约束，不掩示她的虚荣心，才成为独一无二的郝斯嘉。她那双绿眼睛灵动又清澈、狡黠又天真——这个十六岁的少女，是全世界的宠儿。
我和白瑞德一样，在十二橡树庄园热闹的烧烤聚会上，对这个众星捧月的女孩一见倾心。她没有一丝娇小姐的柔弱造作，她活力四射、光彩夺目，实在让人难以抗拒。
斯佳丽最让人欣赏的魅力在于她的勇敢和坚强，这一品质在塔拉庄园那些艰苦的日子犹为突出。逃出战火纷飞的亚特兰大，历尽艰险回到塔拉才发现，妈妈因病离世，父亲精神崩溃，两个妹妹躺在病床上奄奄一息，庄园被洗劫一空，一家人六神无主、不知所措。斯佳丽来不及悲伤、没功夫哭泣，就承担起养家的重任。面对满目疮痍的南方大地，她强令大家不许怀念从前，想方设法让家人吃饱肚子。当北方佬溜进塔拉想要抢劫偷盗，她毫不犹豫开了枪。
作为战争的幸存者，她从不怨天尤人，从不软弱退缩，也从不用美好从前安慰自己。一连串沉重的打击也没能打垮她，她勇敢地面对生活的磨难与艰辛。为了挽救塔拉庄园，甚至不择手段地诱骗了准妹夫。走出困境后，她告诉自己一定要努力赚钱，永远远离饥饿和贫穷。
斯佳丽常说：明天再说吧！明天又是新的一天了。明天我一定会想出办法的……
不论处境多么糟糕，她一直满怀希望。这是多么难能可贵。
斯佳丽另一个可贵之处还在于，她对自己的善良不自知。有人或许认为，斯佳丽的发家史让人不齿。她向那些老邻居、老朋友催要欠款，真是冷漠无情；她精于算计，常偷奸耍滑、偷工减料、以次充好，是个精明得过了头的奸商；在经营木材厂时，为了降低成本，她不惜雇佣监狱犯人……斯佳丽自己也说，她不屑于做个好人。但从她对待家人、玫兰妮的态度上不难看出她的善良，她的善良有时甚至是忘我的。
有两个细节让我印象深刻：一次是她的第二任丈夫弗兰克由于她的原因死于非命，她一度十分自责，觉得如果不是她出于私心和弗兰克结婚，也许弗兰克能够得到幸福。她对瑞德说，自己死后一定会下地狱。瑞德安慰她：真正的地狱只存在于活着的时候。是啊，饥饿和贫穷才是地狱。她很快释然了。还有一次是她意外发现在木材厂干活的犯人们遭受虐待，她义愤填膺地质问监工，还差点儿冲动地想要解雇他。虽然最后她屈服于赚钱的`欲望，灰溜溜地离开了木材厂，但她的善良本性暴露无疑。
斯佳丽的赤诚和执着，在爱艾希礼这件事上体现得最为充分。她对艾希礼的爱纯真而热烈，在漫长的十多年里，斯佳丽一共有三次对艾希礼的热烈表白。
第一次，是得知艾希礼要和玫兰妮订婚，大胆告白遭到拒绝后，她愤怒多于伤心，气急败坏地摔了花瓶——这是她人生第一次受挫。
第二次，是战争中艾希礼回家过圣诞，临行时她又一次向艾希礼表白，艾希礼一时忘情吻了她，却又拜托她照顾好玫兰妮。从此，斯佳丽成为玫兰妮最有力的依靠。
第三次，是战争结束后，在战火中幸存的塔拉庄园被洗劫一空。斯佳丽拼命干活，努力养活家人，却有人想通过征收巨额税金夺走塔拉。绝望无助的斯佳丽找到艾希礼，求他带自己私奔去墨西哥，想逃离这破败的家园，逃开命运强加给她的重任，却又一次遭到了拒绝。这一次拒绝的理由是：“我已被淘汰出局，一无所有，仅剩名誉。”斯佳丽的满心期望只剩下失望和无奈。
三次表白，三次遭拒。斯佳丽对艾希礼仍痴心不改，想方设法挽留艾希礼。一面尽力帮助不擅经营的他，一面努力保全他的自尊……
斯佳丽直到最后才明白，她一直深爱的艾希礼只是一个幻想，她从未真正了解和懂得这个男人。因为“爱而不得”，她就一直“念念不忘”。像一个任性的孩子，因为没有得到心仪的玩具，便一直觉得那个玩具是最好的，是唯一值得她爱的。
斯佳丽爱错了人，她的赤子之心仍让人感动。
最最最让人唏嘘感慨的是，这个看上去无所顾忌、无所畏惧的斯佳丽，实际上只是个失去依靠、脆弱受伤的孩子。她常常做着同一个噩梦，陷身于重重迷雾中，又黑又冷，又饿又累，没有光没有方向，孤立无援，恐惧绝望……是啊，那场战争，夺去了她所爱的一切，她拥有的一切，成为她挥之不去的梦魇。她如今所有的坚强、勇敢，都是被逼无奈。
好在，有瑞德懂得她、怜惜她、爱护她，有玫兰妮理解她、珍惜她、敬重她。可怜的斯佳丽，直到失去时才明白。
虽然故事结束在斯佳丽幡然醒悟，白瑞德决然离去。但我相信，斯佳丽一定能找回白瑞德，历经战火洗礼的塔拉庄园会重焕生机……
美丽、热情、勇敢、坚强、永不服输的斯佳丽，教我如何不爱你？
读书笔记5
一
读乡土散文，不可不读家军。
家军有着浓浓的乡土情结。他笔下的白马河是鲜活的，无论是写故乡的节气，还是写故乡大洼里的庄稼，他都给予了赤子一般的深厚感情。他是一个热爱大自然的人，大自然也回报给他一份文字灵性。
白马河是块温情厚地，从那里走出来的家军，很容易产生本能的眷念，甚至陶醉其中，处处以为好。他曾对我言，其最得意的文字，几乎都源自他早年的乡土生活。因为一进入旧时的白马河，就温暖，就自在，就身心通泰，下笔流畅，一如神助。相反，那些凭空想象的创作，虽绞尽脑汁，用尽心力，还是拘涩凝滞，不能自由伸展。
真正的文学创作，应当是来源于扎实的生活和天才的灵感，这两条是缺一不可的。对此，我深信不疑。家军不仅亲身体验了，还用心感受了，探究了。在他的眼里，白马河大洼里每一颗的秧苗都是他生命的寄托，表达着浓浓的乡情。
作为一位乡土作家，家军以心灵的温度抚摸着白马河的春风：白马河的春天又一次的到来了，一群群的蛤蟆蝌子在白马河的水中翻腾着。村里的许多小孩子们蹲在它们的旁边，端详着它们那傻傻的憨憨的游泳姿态。它们根本无视孩子们的存在，依然我行我素。有的小孩子还会做一个简易的抄子，把它们捞上来，左瞅右瞧，咋也想不明白，它们浑身上下黑彤彤的还带着小尾巴，长大了会变颜色，肚子下会长出脚来，尾巴变得没有了。小孩子们便回家去问大人，大人们也说不出来，就说等你们长大了就晓得了。也有的大人会说，它本是水里的鱼，老想着瞅瞅岸上是个啥样子，闷在水里不舒服，便背着爹娘老往岸上跑，等来到岸上就回不去了，慢慢变成了蛤蟆。
家军以独特的视角，表达出白马河绮丽春光的同时，其娴熟的表达技巧更使得文字极有灵气，他那看似平静轻松的笔调，把这些乡村琐事竟写得如此生动活泼、趣味盎然、令人不得不对他笔下的白马河充满了憧憬与向往。
二
家军的散文散发着祥和、安宁、愉悦的美感。他的散文写得相当好，在我对他的文学背景一无所知的时候，我是被他的两篇散文深深打动的，一篇是《荷塘晚歌》，另一篇是《子牙春早》。
谷穗子因为成熟而垂下了高贵的头颅。家军因为懂得而放低着姿态。他的文字没有居高临下的霸气，没有排山倒海不可一世的气势。他的乡土散文中，没有恢宏的场景与画面，只有细碎的，平常的事和人，如奶奶，爹娘，白马河的大洼，大洼里的庄稼和野草，每一个都质朴到极点。
灵魂安然了，就会达到生活的最高境界。
家军笔下的白马河，不是“世外桃园”，也不是“苦难源地”。在他的笔下，看去美好的背后，都藏着他内心的痛，这痛，只有对土地有着千丝万缕的联系，爱着恨着，抛弃着，又牵挂着，才能用最真实的感受体验文学的语言描绘出来。
我无法给家军的文字下定义，但我却总能在阅读时产生一种冲动，捧一捧泥土的冲动，去嗅嗅它们的芬芳：下雨时，白马河边一定会有网鱼的人。他们或穿蓑衣，或用一个一条破麻袋将一个角儿往另一个角里一捅，再往脑袋上一扣，就成了自制的“雨衣”，脑袋上再戴个自己编的斗笠。雨，对他们来说是那样的可亲可爱，这雨天往河边一呆，网下去一兜都会满满的。当然，也有人会骂娘，就是那些生产队的头头们。这样的雨要是下个三五天，就会影响地里锄草的活儿，日头一出来，那地里的草都会长疯了。但这都是无可奈何的事儿，娘要嫁人，这儿女们哭着闹着吓着可以把她拦下，天要下雨，你再哭再闹再蹦着高儿骂娘愁眉苦脸也没用。天下雨，娘嫁人，村里的人只好戴着斗笠，披着雨衣做该做的事。
家军的笔下是丰富多采的冀中民间生活，那些我不熟悉的风俗习惯，人情世故，在他的文字中娓娓道来，有泼墨般的洒脱随意，又有工笔般的细致入微。他的乡土不是一成不变的，他的视野拓展有多宽，他的土地就有多博大。
三
家军对文学是个相当执著和认真的人，他的眼光非常毒辣，常常让人的一点小小的虚荣心都无处遁形，尽管，我常常被他打击得信心皆无，却又常常不得不为他的一语之惊而心存感激。
美国作家海明威说过：“不幸的童年是作家的摇篮。”贫苦的日子里，即使起猪圈、牛儿一样拉犁、割麦子、耪地、栽山芋、毒日下大洼里打药、冬日里搂树叶这些劳作，也给家军留下了美好的记忆。
家军曾言：十五岁以前，他曾在白马河这片乡土上生活过，与乡人们一起下过地，拾过柴禾打过草，下河摸鱼逮虾抓蛤蟆，吃过苦受过累。感谢老天，十七岁那年的参军，改变了他一生的命运。从此离开了白马河，离开了那日夜厮守的乡人们。他常想，之所以能从贫苦的白马河走出来，走到今天这个地步。是沾了白马河的灵气的.。如果没有经过白马河那段艰苦生活的磨砺，没有乡人们的帮助和呵护，也许他现在仍然和他们一样。从这个意义上，他有责任歌唱白马河，拯救白马河那亲爱的乡人们。
童年时代的生活贫苦，成了家军一笔取之不尽的文学财富，因而他十分热爱他的贫穷而幸福的白马河，因为热爱白马河，才有了拥抱白马河的乡愁。
乡愁是个啥？对一名作家来说，特别是出生在乡村的作家，乡愁，就是他的根。不忘根的作家，无论在何时何地，都有一种与生俱来的乡愁情怀。
家军说，他的乡愁其实就是一种吃食的味道。他回忆了白马河乡村饸饹面的做法；记忆中的童年是吃不饱的。每年一到了五月，家家户户都青黄不接。有乡人就去大洼里忍痛割一些灌浆的青麦子回来。待割回家用手搓出麦粒子后，便用石臼子捣了做饸饹面吃。做饸饹面并不是很讲究的，青麦子面和好后，大锅添水，灶膛点火，水烧开后，村妇们在大锅上放一个带漏眼的铁篦子后，便搓起饸饹面来。饸饹面漏进滚开的锅里后，翻两个开就被捞了出来。另一边的大锅里早就打好了卤子，卤子往饸饹面上一浇，香气诱人得很。村妇们总是给自己的男人们把碗盛得满满的。男人是啥？男人是天哟。白马河的男人是非常疼爱自己的女人和孩子的，他们会把碗里的面分给女人和孩子们，在几番推让后，男人们才会手里剥开两头大蒜，身子往地上一蹲，端着大海碗，呼噜噜就吃了起来。
散文有味是清欢。
家军以白马河为根据地，通过个人回忆和生活体验，写出了浓郁的乡土之情。尽管他的情感和语言是克制的，一点都不张扬，但他的散文和他的小说一样，表现了对于故乡之爱的多层次思考，蕴含着绵厚、细腻的情感。
这是家军的高明之处。
说白了，这也是家军最熟悉的也最不能释手的美。
读书笔记6
（一）尚书省与六部
国家一切最高政令，一经政事堂会议决定后，再送尚书省执行。尚书省共分六部，即吏部（掌人事任用。官吏须先经过考试，再由吏部分发任用。五品以上由宰相决定，但吏部可以提名；五品以下全由吏部依法任用），户部（掌民政户口），礼部（掌宗教教育），兵部（掌军事），刑部（掌司法），工部（掌建设）。此六部制度，自唐代至清末，推行了一千多年，不过次序时有变动。唐初为吏、礼、兵、户、刑、工；太宗时改为吏、礼、户、兵、刑、工；宋初为吏、兵、刑、户、工、礼；宋神宗王安石变法时改为吏、户、礼、兵、刑、工，该次序为以后所沿袭。
六部相较于汉代九卿，可说是一大进步。汉代九卿如光禄勋，相当于皇帝的门房，不脱宫廷私职的气味；唐代正名为“吏部”，名称恰当。又如掌管军事的卫尉，仍是对宫廷言；唐代称为“兵部”，职名始正。太常卿偏于皇家祭祀；唐代改为“礼部”，确定为政务官。由此可见，只论汉、唐两代官名的变化，便见中国政治史上政治意识的绝大进步，无论从体制讲，还是从观念讲，都是很大的进步。汉代九卿，只是办理皇室内廷事情的家务官；唐代的六部，显然是管理国家政务的机构，不像汉代只似皇帝的侍从。
尚书省是唐代中央政府组织中最庞大的机构，其建筑亦相当宏大。总办公厅名为“都堂”，两旁为左右两厢，吏户礼三部在左，兵刑工三部在右，由左右仆射分领，每部分四司，共二十四司。尚书省各部主管，上午在都堂集体办公，遇事易于洽商；下午各归本部分别办公。如有“参知机务”或“同平章事”头衔者，可去政事堂出席最高政事会议。唐代有名巨著《唐六典》，系玄宗时依唐代现行法规而编纂，因记载六部的组织、用人、职务分配等而闻名，此书对当时政府各部门各组织的各项政权及人事分配，均有详细规定。终成中国历史上行政法规的巨典，此后宋明清各代，均重视此宝贵法典，奉为圭臬。千余年来，国家推行政务，大体以此书为典范，无多变更。此后中央政府的变动只在发布命令的中书门下，至于执行命令的尚书六部制度，则从未有大变更。
中国历史上关于政治制度方面有两大名著，一为《周礼》，一为《唐六典》。前者为中国先秦时代人的“乌托邦”，纯系一种理想政府组织的描写。其最值得后代重视的是，政治理想的全部制度化，没有丝毫理论的痕迹，而是具体严密的客观记载。由此便可想见，中国古代的政治天才并不落于空谈玄想，而能把一切理论化成具体事实排列开来。所以，《周礼》虽不是一部历史书，不能作为先秦时代的制度史看，而大体上实是一部理论思想的书，应为讲述先秦政治思想的重要材料。至于《唐六典》，则确已是唐代实际的行政法规，为唐代政府所真实遵循。虽富理想，而已成事实。只由《周礼》演进到《唐六典》，也可认为中国政治历史上的极大进步。对于《唐六典》，不应仅当它是一部记载唐代现实制度的书，同时应当它是一部理论和思想的书，体现着唐代人政治上的种种理论和思想。制度的背后，都应有理论、思想、对实际情况和特殊情况的考虑，一切制度决不会凭空无端产生。
（二）唐代地方政府
唐代中央政府的组织相较汉代有了进步，但地方政府却不如汉。中国历史上的地方行政，最像样的首推汉代。唐代已渐渐演进到中央集权的地步，逐渐内重而外轻。
唐代地方政府最低一级为“县”，和汉代一样。玄宗时，全国有1573个县，比汉代多出两百多。“县”以上为“州”，全国有358个，比汉郡多两倍余，刺史为“州”的行政首长。唐县依三千户、六千户分上、中、下三等；汉县仅分两级，万户以上为大县，长官为“令”，万户以下为二级县，长官为“长”。可见唐县比汉县小。唐州依二万户、十万户分上、中、下三级。这较诸汉郡，相差更远，汉郡户口在百万以上的'并不少。由此可见，唐代地方长官的职权比汉代相差甚远。
其次是地方长官的掾属。在汉代由郡太守、县令长自行辟署任用，唐代的任用权集中于中央吏部。任地方官者，因其本身地位低，一心升迁，各怀五日京兆之心。政府亦只得以升迁来奖励地方官，于是把州县分为多级。不像汉代官阶上下相隔不甚远，升转也灵活。汉制三年考绩一次，三考才定黜陟（指人才进退，官吏升降）；因阶级少，升迁机会优越，故能各安于位，人事变动不大，行政效率也因之提高。唐代则迁调虽速，下级的永远沉沦在下级，轻易不会升迁到上级去。于是，渐分清浊，极大影响行政实际效力。
（三）观察使与节度使
说到地方行政，便须附带述及监察制度。唐代设有“御史台”，不属于三省。即监察权是脱离相权而独立的，这是与汉代相异的点。
中宗后，御史台分左右御史，左御史监察中央，主要是监察尚书省六部，中书门下并不在列，谓之“分察”，右御史监察地方，谓之“分巡”。派去监察的御史，称为“监察使”“巡察使”“按察使”或“观察使”。在唐代，名义上是观察使被派到各地区巡视观察；实际上则常驻地方，成为地方更高一级的长官，把州县地方官压抑在下面。如是则地方行政由本来的两级变成了三级，最高一级名不正言不顺，形成了中央集权，对地方行政极有流弊。
若监察使巡视边疆，停驻边防重地，中央要他对地方事务随宜应付，临时得以全权支配；这即成为“节度使”。“节”是当时一种全权印信，受有此全权印信者，便可全权调度，故称“节度使”。节度使在其地域，指挥军事，管理财政，甚至拥有该地区的用人大权，形成了“藩镇”。而且边疆节度使逐渐擢用武人，形成了军人割据。东汉末年的州牧即如此，而唐代又蹈其覆辙。安史之乱也由此产生，安史之乱后，此种割据局面更加强大。其先是想中央集权，而演变所极，却尾大不掉，中央指派大吏到地方，在剥夺地方职权后却回过头来反抗中央，终至唐朝灭亡。这与后来清代情形相似。清代地方最高长官本为“布政使”，清代总督、巡抚，应如钦差大臣般，临时掌管军事。但结果常驻地方，权力压在布政使上面，致使中央集权地方无权。而后此辈巡抚、总督不受中央节制，于是便解体了。
唐代，其中央行政比汉代进步，而地方行政则不如汉。中央监察官变成了地方行政官，这是一大缺点。而由军队首领来充任地方行政首长，则更是大毛病。唐室的崩溃根源即在此制度上。总之，中国是一个土广民众的国家，必须统一，实不宜过分中央集权。这在中国政治课题上，是一道值得谨慎应付的大题目。
读书笔记7
卡梅隆·迪亚茨的《你的身体是一切美好的开始》，能够解决如何老而弥坚，仙风道骨的终结问题。
在我的定义里，身体健康，就是能够吃好、睡好、心情好，外加永不停息的运动、运动、运动。
这本书讲了饥饿定律、力量科学，以及一切宠爱你自己的正确方式。
全书分了：营养篇、健康篇、心灵篇三大篇章。
通俗点说就是：要怎么吃才算对得起日渐摧残的身体，要如何运动才能抵抗地心引力不越活越干瘪，以及讲述了自律大法的好。
饮食篇，让我瞬间回到了高中的生物课，再次复习支撑人体健康的营养有哪些：蛋白质、脂肪、微量元素、纤维、碳水化合物以及最重要的水等。
在这一章里，我学到最多的是，东西和话都是一样的，不能乱吃不能乱说。
人如其食，吃进什么，长出什么，皮肤油腻到摔死苍蝇，毛孔粗到可以插秧一定都是有原因的。
记得以前研究黄帝内经的时候学到头发是人肾脏以及血的一个综合表现，就开始明白到，身体的一切外象都与器官的内里运作有关。
而内里的运作是否良好，则被人的生活习惯、饮食习惯和作息习惯所影响着。
看完这本书后，我最大的收获是，每次拿起一样食物都知道吃进去的本质是什么，这个食物的哪样营养元素会滋养我的身体细胞。
从现在开始，好好吃饭真的是一件特别特别重要的事，你吃进去的食物不仅仅是为了裹腹，而是要去思考他们最终如何转化成能量，驱动我们体内的各个小马达。
要讲如何好好吃饭这件事，可以讲三天三夜也讲不完，而且每个人的饮食习惯差异真的很大，清淡饮食不一定适合大多数人，可是有些食物还是少吃为妙，比如腌制、深度加工的肉类、油炸、煎烤等食物。
一日三餐要保证准点质高也很重要。
之前在饮食方面我也有所怠慢，可是我真的厌倦了外卖的味道，身体也在用生病来表示抗议，为了保证能够尽量吃自己做的饭，我买了一个三层的电蒸锅，然后通过提前一周写好一日三餐的食谱，来减少不做饭的借口，提前备好食材。
万事开头难，虽然经常出现黑暗料理的耸人画面，可煮个三餐的能力还是得要有。
先找准自己的`饮食习惯，必要的时候利用一些高效能的小家电帮助自己，多学习身边的朋友成长最快。
我的好友廖锦珠，便是我学习的一个榜样，她的朋友圈里都是她每天精致的早餐打卡，对比起她，真觉得自己活得好糙。
她做的早餐，能够满足我对一份好早餐的所有期待，于是我问她这样会不会很费时间，她说做惯了之后，什么都快，所以还是得要先有个开始。
她说等你做好早餐，吃得心满意足的时候，心情好了身体也会跟着棒，这样开启一天就会阳光万里。
真是无比赞同。
在如何好好吃饭这一块，我正式开始认真对待，并且在科学学习中，希望以后可以和大家有更多好的分享。
一切的做不到都不过是借口，人家卡梅隆·迪亚茨，为了能够吃自己做的饭，拍戏坐飞机都带上自己做的便当盒，人家也很忙，一样能够做的这么好，方法一定比困难多，我们得要多想办法解决困难。
我们都要学会做自己的能量专家，就像给自己的手机充电一样，保证满格。
饮食真的是一个很宏观的话题，讲起来难以收尾。现在讲讲运动。
不知道我们是否都渴望拥有健康的体魄，美丽的身材，让自己的身体强壮有力，永远生机勃勃真的是一件特别酷，也特别值得做的事。
在书里面，作者没有讲到太多运动的技巧，而是和我们讲了身体的各个器官各个肌肉的重要性。
是什么支撑我们行走和思考，我们的每一个简单的动作都在运用着哪一块肌肉。
我特别喜欢这本书，因为它足够的真诚，言语也通俗，没有讲什么晦涩难懂的词汇，全是作者的人生经验之谈。
作者也似乎有种想要掏出一颗心来希望大家能够接纳她的建议，活得健康的好意。
因为其本人就是遵循这种活法的受益者。
关于运动，我觉得自己做得非常不够，现在处于一种，想要运动又害怕不标准的动作反而越运动越伤的纠结中。
如果可以，还是找专门的人进行训练最好。
肌肉和大脑一样，都是越锻炼越强壮的，不锻炼就会越来越干瘪无力，另外，运动能够加强我们的骨骼，你的骨骼越重，你的身体就越好。
人到了25岁之后，骨骼的密度就大不如前，只有多运动能够真正帮助我们强筋健骨。
你的骨头依赖你的肌肉才能保持强健，而你的肌肉指望着你让它们强壮起来。
我真的非常的渴望能够接受专业的体育训练，不运动会让我觉得失去了活力。
我目前仍旧停留在简单的徒手运动中，主要集中训练腿、臀、腰和腹部。力量训练做的不够，心肺功能也不好。
在营养层面，我们的饮食决定了我们的状态。
在健康层面，我们的运动将决定我们的状态。
我觉得现在开始，我要收集多一点小运动，利用碎片时间，能做一组是一组。
之前我会在阅读的时候做跪膝的动作，坐着的时候会做小腿离地的动作，我希望自己的运动能够无意识的贯穿在生活中。
刷牙的时候能够做个单脚站立，喝水时伸展双肩，或运目，这些简单的小动作应该见缝插针的在我们的忙碌生活中出现。
最后来讲讲心灵篇，我觉得自律二字能够概括一切，饮食可能会受到原生家庭的影响，但之后我们选择过什么样的生活，则完全是自己的选择。
以上讲的饮食、运动都需要我们强大的自控力去做好，不然可能一不小心就吃了不该吃的东西，运动也是完全靠个人坚持。
书里面作者是这样定义自律的：自律就是拒绝权利意识和期望值；
自律就是强烈地意识到，你的各种选择具有不同影响力，而你的各种行为将带来不同的结果。
从来，都是我们的选择造就了我们。
作者写这本书是希望：我们能够拥有全方位的身心健康：头脑清晰、能够自律、身体健康、拥有力量，以及能够取得情感平衡。
而拥有全方位的身心健康的方法是：通过自律将你拥有的各种知识和认知付诸行动，从而令自己在如何饮食和如何锻炼身体方面，做出更明智的选择。
世间没有一件事比我们的健康更重要，一件都没有。
我们的健康值得我们付出努力，值得我们付出精力。
自律能够促使你更加自律，这就像人的肌肉：你用得越多，它就变得越强健，也就能让你承载更多。
看完这本书后，我真的很受触动，我们总说要爱自己，却对自己的身体知之甚少。
爱自己，请从好好吃饭，好好运动开始。
从今天起，好好运动，好好做人。
读书笔记8
冯梦龙经过谨慎的去芜取菁的遴选，编纂的宋元明话本小说集，一是不避阴险恶毒，对江湖人物步步紧逼的连环毒计进行抽丝剥茧，君子不能不知恶、更不能回避恶;二是心存善念，鼓励知世故而不世故;三是寓教于乐，大多数作品故事完整、情节曲折，人情世故摹拟真实活泼、人物刻划生动传神，作品雅俗共赏;四是心怀怜悯，对普通平民、歌女、娼妓的做法或支持或反对，但往往带着悲悯、关怀、同情，恍若一束光，照亮了高尚，也照见了蜷缩在旮旯里的卑微;五是细节生动真实，很多市井生活背景堪称栩栩如生的历史，有助于了解古代的真实图景;六是苦口婆心、防范未然，以老江湖仔细筹划攻击没接触过社会的弱女子、迂书生，几乎百分百胜算，必须提高警惕敬而远之。《喻世明言》给后人留下了许多脍灸人口的人物形像和雅俗共赏的奇篇，历来为中国古典中短篇小说的宝库。由于故事脱胎于不同朝代的故事、话本，因而逻辑、价值观有时会相互冲突。
世间有四种人惹他不得，引起了头，再不好绝他。是哪四种？游方僧道，乞丐，闲汉，牙婆。上三种人犹可，只有牙婆是穿房入户的，女眷们怕冷静时，十个九个倒要扳他来住。今日薛婆本是个不善之人，一般甜言软语，三巧儿遂与她成了至交，时刻少她不得。
有三般口嘴，极是利害：秀才口，骂遍四方；和尚口，吃遍四方；媒婆口，传遍四方。且说媒婆口，怎地传遍四方？那做媒的有几句口号：东家走，西家走，两脚奔波气常吼。牵三带四有商量，走进人家不怕狗。前街某，后街某，家家户户皆朋友。相逢先把笑颜开，惯报新闻不待叩。说也有，话也有，指长话短舒开手。一家有事百家知，何曾留下隔宿口？要骗茶，要吃酒，脸皮三寸三分厚。若还慕他说作高，拌干涎沫七八斗。那黄善聪女扮男妆，千古奇事，又且恁地贞节，世世罕有。这些媒妪，走一遍，说一遍，一传十，十传百，霎时间满京城通知道了。人人夸美，个个称奇，虽缙绅之中，谈及此事，都道：“难得，难得！”
无论生活在什么时代，什么国家，人总希望对自己背后的.传统文化，有所了解。然而，在今天的中国，要做到这一点却着实不易。那些古人留下的经典，要么被“圣”化，成了教条；要么被“丑”化，成了糟粕；要么被“俗”化，成了鸡汤。古人究竟说了什么，竟成了迷。
还原古代社会真实而立体的本来面目，把高深的东西讲浅白了，从浅白的语言又透出深刻的涵义，不吹毛求疵、不求全责备、不文过饰非，这是非大家所没有的勇气和功力。
世事翻腾似转轮，眼前凶吉未为真。请看久久分明应，天道何曾负善人？
常言道‘贫富皆由命’。你若命该享用，不生在挑油担的人家来了。依我看来，这银子虽非是你设心谋得来的，也不是你辛苦挣来的。只怕无功受禄，反受其殃。
爽口物多终作疾，快心事过必为殃。
猪羊送屠户之家，一脚脚来寻死路。
“刺史教训诸生，正宜取端谨之士。嗜酒狂呼，此乃马周之罪，非贤刺史之过也。”即日举荐达奚为京兆尹。京师官员见马周度量宽宏，无不敬服。马周终身富贵，与王媪偕老。后人有诗叹云：一代名臣属酒人，卖酒王媪亦奇人。时人不具波斯眼，枉使明珠混俗尘。
从来阴性吝啬，一文割舍不得。剥尽老公面皮，恶断朋友亲威。大抵妇人家勤俭惜财，固是美事，也要通乎人情。比如细姨一味悭吝，不存丈夫体面，他自躲在房室之内，做男子的免不得出外，如何做人？为此恩变为仇，招非揽祸，往往有之。所以古人说得好，道是：妻贤夫祸少，子孝父宽心。
口是祸之门，舌为斩身刀。闭口深藏舌，安身处处牢。
自古机深祸亦深，休贪富贵昧良心。檐前滴水毫无错，报应昭昭自古今。
曾国藩认为“忠厚之人”忠厚固然好，但三个致命弱点，注定了他们难有作为：
第一个弱点是瞻前顾后、错失良机，忠厚之人考虑别人太多，做起事来容易犹豫不决，而做大事的时候，恰恰最需要的就是干脆利索，杀伐决断，需要动手的时候毫不手软，富有魄力。
第二个弱点是小富即安、目光短浅，之所以忠厚，往往都是因为他们不愿意改变目前的处境，没有长远的目光导致了他们永远对当下的情况是最满意的，在这种处境下的他们，难以“穷则思变”，难以生出发展自己的念头来。如果跳不出舒适圈，就难免死于安乐。
第三个弱点是墨守成规，这是曾国藩最为痛恨的一点，他曾说过：墨守成规是会误人一生的。墨守成规会导致因循守旧，处理事情靠稳重取胜，但是如果把他们放在一个激烈一点的环境中，没有陈规可守的时候，他们就会毫无办法，手足无措。
还有一个弱点在于，忠厚之人不知人心险恶，做出不理性的错误判断。将人心看得过分险恶显然是不正确的，但是将所有的人都看得非常善良也难逃天真无知的嫌疑，如果对一件事不愿做出最坏的打算，对局面没有一个最坏的预测，当大难来临的时候，一切就都晚了。
少小休勤学，钱财可立身。君看严宰相，必用有钱人。又改四句，道是：天子重权豪，开言惹祸苗。万般皆下品，只有奉承高。
先通过没有风险的磨镜点燃人妇的欲望，这点做得比《金瓶梅》中的王婆做得到位。
夜间絮絮叨叨，你问我答，凡街坊秽亵之谈，无所不至。这婆子或时装醉诈疯起来，倒说起自家少年时偷汉的许多情事，去勾动那妇人的春心。害得那妇人娇滴滴一副嫩脸，红了又白，白了又红。婆子已知妇人心活，只是那话儿不好启齿。
女人肉体出轨后极易精神出轨、好歹不分，将空虚寂寞满足肉体欲望的男色视为依靠，视供养家庭的亲夫如仇寇。
两下恩深义重，各不相舍。妇人倒情愿收拾了些细软，跟随汉子逃走，去做长久夫妻。这一夜倍加眷恋，两下说一会，哭一会，又狂荡一会，整整地一夜不曾合眼。
偶有几篇男欢女爱讲述那不可名状之事才知我对宋明时期所谓的封建礼教误解太深，世俗文化才是人民大众喜闻乐见的文化。
男女地位主要是由地位权钱势决定的，大户男子不缺女人自然可以要求女性三从四德守贞操，就像现在嫁给土豪的女人一样；普通人穷困潦倒娶妻难，妻子话语权极高，往往可以对丈夫作威作福并把持家庭财权，有时身心出轨后丈夫往往还希望其回心转意免得人财两空。
人本来就有贵贱穷富贤愚高下之别，社会地位千差万别，不可能因为结婚就自然平等了。追求所谓夫妻平等其实是误入歧途，自愿自由权责平等才是现代婚姻应有之义。现代女性要夫妻平等很容易，嫁给明显配不上自己的舔狗，平等一下实现了。
第一卷 蒋兴哥重会珍珠衫
读书笔记9
王国维先生的《人间词话》在高中的时候读过，不过那时候由于课业的负担，对于这些课外书也是“好读书，不求甚解”。到了大学，选了“民国学人与学术”这门选修课，老师讲到了王国维;又学了宋元文学，才加上开始学习文学批评，于是又开始重读这本好书。相较于中学时候的随意翻阅，此时的阅读除了会有理性的思辨，也会查阅一些相关的研究著述，获得更深厚的知识。
在阅读完王国维的《人间词话》，我真的觉得很畅快;其体例很有趣，不是非常严谨的成体系的清晰的大篇幅的学术论著，而是采用了“则”的形式，每则里面，少则几句话，多则一两段话，论述一个词学乃至文学问题。这样散金碎玉式的文学评论方式，也和我们所学到的中国古代文学评论的方式如出一辙。那时正在复习教师资格证，我常常是边记诵繁杂的教育学、心理学知识，一边读读王静安的《人间词话》，真的是一种调剂。我阅读的是岳麓书院的版本，挺喜欢这版的，这本里面的主题部分是王国维《人间词话》的四卷(卷一：人间词话本编;卷二：人间词话删稿;卷三，人间词话附录;卷四，人间词话补录)。在四卷里面，针对王国维的写的文学批评，施议对现实都有注解，难能可贵的是，王静安在每一则文学批评里面涉及到的词，大部分施议对先生都在注释里面有全词的收录，方便了我们的阅读，于是，获取知识，有一种从点到线的感觉。另外虽然已经学过了宋元文学，不得不说，因为《人间词话》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的许多词真的很优美，很有意境，读起来感觉很诗意。
学术界里面关于《人间词话》的研究有很多，其中有一个非常大的研究热点就是在《人间词话》当中所提到的“境界说”。在《人间词话》的开篇第一则，便是开宗明义式地提出了这个观点：
词以境界为最上.有境界则自成高格.词以境界为最上.有境界则自成高格,自有名句.五代、北宋之词所以独绝者在此
纵观接下来的几则(主要是二到九则)，虽然说是继承了中国传统文论的散金碎玉的分析方式，但是如果细细考虑，都是围绕着“境界”在进行阐释。但是的确，王国维先生虽然受到了西学的影响，但是在对于境界说的阐释里面，还是缺乏系统的'充分的论述，他往往是选取几个人或者几首词句，然后评述哪几个人或者哪几首词有“境界”，但是对于“境界”本体的建构和定义，还是缺乏的;不然，我们现在的文学批评界，对于“境界说”也不会有这么多的一家之言。当然，正是这些空白的存在，使得王国维的《人间词话》有了“说不尽”的美丽，也未可知。王国维的“境界”很容易让人想到中国古代文学批评所用的术语“意境”。这两者之间肯定是既有联系又有关联的，我个人认为，“境界”的指涉可能会更加阔达一些。当然，这也仅仅是我的直觉。对于王先生的著名境界说，既有好感，
又有神秘感，也有无奈感。
另外，我认为王国维所说的“境界”和“真”、“自然”这两个范畴是有着密切的联系。王国维说：“能写真感情，真景物者，谓之有境界。”王国维所谓的真实，不仅仅是生活的真实，也有自然的真实，和艺术的真实。
王国维先生在对“境界”的阐述中，有提到“有我之境”和“无我之境”这个概念。他说：
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。
老实说，当时我读到这里觉得有些费解。我认为文学作为一种人学，是人主观参与的产物，总会烙上个人的烙印和主观色彩，所以都会是“以我观物”，都应该是“有我之境”。王国维这样分类有无依据?曾大兴先生这样进行了解释：“无我之境“是摆脱一切是非得失和荣辱的计较，既能入乎其内，又能出乎其外，既能与花鸟共忧乐，又能以奴仆命风月”的就是无我之境。联系王国维所举的陶渊明和王国维的诗句例子，似乎可以成立，具有一定的说服力。
王国维先生在《人间词话》中提出了“一代有一代之文学”的观念，我非常赞同和喜欢：
凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录;后世儒硕，皆鄙弃不复道。
我觉得最可贵的是，他从文学本体的角度和接受美学的角度来分析了这种现象产生的原因：
四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久染指遂，多自成陈套，豪杰之士亦难于中自出新意。故往往遁而作他体以发表其思想感情。一切文体所以始盛终衰者皆由于此。故谓文学今不如古，余不敢信
王国维认为，一种文体在流传较长的时间时候，会出现许多的弊病，沾染许多的问题，也难以写出新意，因此会有新的文体出现。当然我们知道，文体的革新还有许多的原因，但是王国维从文体自身和接受的角度来进行分析，也是新颖，令人赞赏。并且他根据这样的逻辑和理论，认为不要认为“文学今不如古”，也是很有启发意义的。
曾大兴先生在“王国维《人间词话》的核心价值(J)”一文中分析此观点，得出了王国维有“进化史论的文体观念”，我并不认同。王国维并没有认为后世的文体和文学就比前世的文体和文学好(比如他对《古诗十九首》的态度和对元曲的态度)，相反，细细考察王国维的意思，他认为文体是在发展，但是另外的
文体兴盛于前一种文体是由于时间久远，前一种文体沾染了问题，因此新的文体具有生命力。他并没有认为后文体就比前文体好，反倒是这其中有着很明显的文体平等的思想，让人思索。
读过《人间词话》的人可以感受到，王国维是很推崇李煜的词的。当然，除了李煜的词本身写的就很有艺术价值之外，广西师范大学的安朝晖先生提醒我们要从“知人论世”的角度看待王国维对李煜词的喜爱。王国维和李煜在人生经历、性格特征方面都有相似之处，都具有“悲剧性”。比如，李煜和王国维都处在时代的剧烈变动的时期，因此王国维评李煜的词为“血书”，也不难让人思索，王国维在李煜的词中，是否也在寻找自己的悲欢和慰藉了，他们已然是隔着近十个世纪，在遥相呼应。
读完王国维的《人间词话》，发现自己对词学、词学批判的喜爱又深了一分。回想《人间词话》的发现历程，从最初的备受冷落，到备受瞩目，也让人欷歔和庆幸。希望未来能够继续不断阅读到更多优秀的作品!
读书笔记10
1、《钢铁是怎样炼成的》这部小说我在假期中已经看了好几遍了，它是我最喜欢的课外读物之一，其中有关人生意义的段落，我还能把它给背诵出来呢！
人应该怎样地活着才有意义呢？保尔柯察金用行动回答了这一问题。保尔他残废后，毫不灰心，还要顽强的学习，努力工作，并且开始了文学创造。后来双目失明了，这对于已经瘫痪的人来说，要是一场多么沉重的打击呀！可是他却毅然拿起笔来，摸索着，坚持写作，每写一个字，他都需要付出极其艰苦的劳动。经过顽强的努力，他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章。读着，读着，我也禁不住热泪盈眶，心潮澎湃。保尔柯察金那坚毅的脸庞，仿佛就在我的眼前。保尔这样一个普通的战士，竟有比钢铁还要坚强的意志，这是什么力量在鼓舞着他呢？我读完这本书，在书中我终于明白了，这是那最伟大，最壮丽的共产主义事业在召呼着他创造奇迹，这就是他顽强地与疾病作斗争的动力。
2、《假如给我三天光明》这本书记录的是海伦凯勒一生的事。书中感人心腑的故事，总是在我受到困难和挫折是鼓励我，不要后退。海伦凯勒从小就失去了听觉、视觉和甜美的声音。她也曾因自己的缺陷而放弃过，可她又很快振作起来。在莎莉文老师的帮助下，凭着超人的毅力，不但学会了说话，还学会了五种语言文字！她一生熬过了八十七个无声、无语、无光的孤独岁月！一个人只要胸怀大志，并不懈向着目标努力奋斗，就不会被一些客观条件束缚，你就会拥有无限的力量去实现它！坚贞不屈、不断进取的精神是海伦凯勒所拥有的，我们——祖国的接班人更应该拥有这种美好的精神品质！
3、奥斯汀的《傲慢与偏见》，正如她自己所说，是在两寸象牙上细细的雕刻，它是奥斯汀的代表作。这部反映婚姻问题的小说是作者作品中最受欢迎的一部，也是她本人最喜欢的作品。作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者，实至今日，仍给读者以独特的艺术享受。她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家，在英国小说史上起了承上启下的作用。
整部作品没有滂沱的气势，没有曲折跌宕的情节，但就是这种简单，精致深深地吸引着我们。奥斯汀短暂的一生几乎都是在英国的乡间度过的，也许就是周围朴素，宁静的氛围孕育了她淡然的气质。并不能因为没有丰富的经历，就对她的对于事物的分析能力有所怀疑，读过《傲慢与偏见》的人一定会为她细腻，敏锐的情感所折服。在写《傲慢与偏见》时，她只是一个十几岁的女孩，难道这不是一种天赋么？她的确很少接触"外界"，但思想存在，想象存在，这一切的存在就足够了。
4、水浒传写的是宋朝一次豪侠起义的故事。人们都说：少不看水浒，就是因为水浒传会让年轻人激情燃烧，压不住自己的火气。这话说得真是没错。书中的一些人物真是耳熟能详。比如鲁智深拳打镇关西，我被鲁智深的正义感震撼了，一边看一边在心中暗暗地为鲁智深呐喊助威。再比如林冲蒙冤入狱，发配边疆，这一段看得我是咬牙切齿，真想把高球从书里拉出来教训一顿，同时也为林冲这样一位好汉遭遇毒手而连连叹息。这本书的情节非常吸引人，我从中看到了一种正义感，我想在生活中我们也应该像水浒英雄一样心中充满正义感。
5、《水浒传》是部庞大、复杂的小说，它生动地描写、反映出了梁山起义的发生，发展壮大直至起义失败的整个过程。它明确地描写出了当时起义的社会根源和原由，并成功塑造出了那些栩栩如生的起义英雄的形象，且通过他们不同的反抗道路展开了起义过程，也具体地揭示了起义失败的内在原因。英雄们走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情况，但是在逼上梁山这一点上，许多人是共同的。他们不满官府的剥削，受地主的掠夺和迫害起而反抗，结果被逼上山落草。勇猛地向统治阶级进行冲击。他们是从血的教训中觉醒过来的。
6、这几天，我看了一本《海底两万里》，这本书非常有意思。其中，我被《海底两万里》中的冰山这一节内容深深打动了。他们在南极地区航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。多么惊心动魄的一刻啊！想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。那我呢？我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神！《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的'勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事！
7、《居里夫人传》详细叙述了居里夫人的一生，也介绍了比埃尔—居里的事迹，着重描写了居里夫妇的工作精神和处事态度。书中引用了居里夫妇的许多信札和日记，书的最后还附录了居里夫人一生所得的奖金，奖章的情况以及罗列他所得的名誉头衔，是一本很翔实的个人纪录。在书中，我们可以看到居里夫人从来没有浪费时间，只有严谨的生活；没有享乐的懒散，只有英勇的奋斗；没有奸诈的人和事，只有和谐的空气；没有丑恶的画面，只有纯洁的灵魂———这是一本最精彩的历史人物传记。
8、我读了美国著名作家海明威的小说《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
9、三国演义写的是东汉末年群雄纷争，三国鼎立的故事，这本书里体现了作者对那个时代的独特的洞察力和维护皇室正统的思想局限。三国演义里有很多纷繁错杂的人物，他们的性格各有特点，他们的故事发人深省，他们的命运牵动着我的心情，从他们的身上我看到了作者对人物刻画的匠心独具之处。我总是忘不掉赵云在长坂坡七进七出为救少主不顾自身的安危，这是何等伟大的精神啊。我还忘不掉关羽身在曹营心在汉的忠心，就这一点就需要我好好学习。虽然最后的结局违反了我的期望，但这本书真是一本好书。
读书笔记11
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江楮上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。 ” 明代杨慎一首《临江仙》，将纷乱三国的各种磅礴与唏嘘拨点得澈透而豪迈。可谓神来之词。
说起来，《三国演义》算不得正史，但它却的确是部恢宏卓越的巨著。全书近千名人物的刻画，琳琅尽致的万条计策的使用，感天撼地的各种情义故事的发生……都让人不得不翘指赞叹。尤其是罗贯中“移花接木”之后所塑造的“绝”人——“智绝”诸葛亮、“义绝”关羽、“奸绝”曹操，更是妇孺皆知深入人心。
人物众多，在此浅谈三人：刘备、诸葛亮、曹操。
以前，一直觉得刘备与《水浒》中宋江有些许重叠之处，他们算不得才资出众者，却同样都能让众多英雄趋之若鹜地为其卖命……这次，重温故事却在蓦然间发现，其实，刘备是颇有些武艺的。初识关羽、张飞时，他曾臂力惊人地硬生生将二人制住，所以桃园三结义时才被尊为“大哥”。而在“三英战吕布”中，他亦是毫不逊于其他“二英”的雄姿。单从这方面讲，他就比多靠口舌和眼泪“服众”的宋江强。
此外，同有“伪善”之嫌，他的谋略也比宋江要高明得多。不必说暴躁如张飞，倨傲若关羽等人均被他收服，单就那些为他牺牲终生的“智者”就足够令人深思。 “两人得一，可安天下”的“卧龙、凤雏”都为他卖命终身，鞠躬尽瘁。且被曹操处心积虑“挖角”而去的人才徐庶，都会因对他的一句诺言而终生不为曹操献一计。那么，刘备是如何让徐庶甘愿舍弃一生的雄心大志的呢？或许一个细节能解释一二。那天，徐庶收到曹军摹写其母字迹而就的家书，劝他立即投靠曹操。至孝的徐庶只得屈从，园林之中含泪挥别刘备。刘备对着他消失的背影顿足激喊，砍掉这些树！砍掉这些树！关张二人大惑不解。刘备颓然低头，垂泪喃语，这些树让我看不清元直的背影……或许有感于他的“求贤若渴”，徐庶竟然骑马而返，向他举荐了才绝盖世的“神人”——诸葛亮。这才有了日后的.三国鼎立。乱世混杂，人心叵测，但是仁义之士终究还是能够虏获“真心”的。
诸葛亮的“神”表现在他的料事精准，深谙人心。草船借箭、借东风促成了历史昭著的赤壁之战，此种精妙自不必说。更重要的是他身上具备一种沉稳的风度，这才借此诞生了一个个的“神话”：“舌战群儒”，他不卑不亢，言辞锋利，直击“群儒”要害；关羽义释华容道，他早已料知，却也能以“天不灭曹操”的心态而不愠不怒；刘备着急抢占南郡，他却在谈笑间答应了周瑜先去攻取南郡的要求，最终“以静制动”地收取了“渔翁之利”；擒拿孟获，他七拿七放，其中一原因是听取了马谡的“攻心为上”，其实关键还是在于他自身积淀的沉稳之气，所以才能在乱世之中产此壮举；最突出的表现，他身染重病，五丈原禳星祈寿，只要七日灯不灭就可增寿十二年。安然渡过前六日，就在他心下释然时，魏延突进帐幕，灯被风吹灭，他惊愕，但是很快就阻止了要杀魏延的姜维：“死生有命，不可得而禳也。”他的沉稳已经达到知天命而安之的境界。
仅有智慧和稳重，还不足以让他成为一个“传奇”。他的诸多才能中还有一项，那就是“会骂人”。“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”直戳心窝的几句讥笑，生生气死了东吴大都督周瑜；魏国军事王朗本着76岁的高龄和超利的口才，想将蜀国武侯折服，却不想在毫无反抗中被诸葛亮的一顿“口若悬河”当场骂死 ；因为吃败仗不敢露头的曹真，接到了诸葛亮的一封“羞辱”书信，竟然就被“骂死”在了床上……搞笑的是，他们三人临终之前的最后一句都是“诸葛村夫”，想来，都是极不甘心竟被一村夫活活“骂死”。
只可惜，诸葛亮“骂遍天下无敌手”，终了却碰上了自己的“克星”——司马懿。屯兵五丈原，他为了激司马懿应战，除了送他一封“唾骂”书信外，还格外加送了一套女人衣服，讽其不是个男人。孰料，“强中自有强中手”，司马懿非但没有被气死，还当着使者的面笑嘻嘻地穿上了这衣服……这让智谋超群的诸葛亮也不得不叹服：“彼深知我也。”
一代“枭雄”曹操虽被成为“奸绝”，但其身上却也不乏可爱之处。“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”一首《短歌行》将自己的政治抱负和宽广胸襟抒发得淋漓尽致。其实，他的确有胸怀，不是蝇营狗苟之辈。赤壁之战大败而逃，他如同丧家之犬。但是，他仍是豪迈霸气地安抚手下：“胜败乃兵家常事。”且不是强颜欢笑，而是肺腑之言。不由想到死也不肯过江东的项羽。或许战争背景截然不同，战局也不可同日而语。但是，面对失败的胸怀，两者可谓天壤之别。曹操逃窜途中，竟然不忘调侃诸葛亮，三次大笑他智谋不足，没有在险地布下伏兵，结果笑声未落，分别引出了赵子龙、张飞和关羽。我们在哂笑他不及诸葛的同时，也不得承认，他的确是个自信的人。暂时的成败在他眼中根本不算什么。
诡诈如他，虽梦中杀人，城府深不可测，但他却是个爱才之士。先不说他光脚喜迎许攸的投奔，赵子龙长坂坡救主，他深感其英勇，再三叮嘱只可生擒不可杀害，单就他和关羽的情缘，就足见他的惜才之心。曹操初见关羽是十八路诸侯征讨董卓之时，温酒斩华雄，让他对关羽刮目相看，一见倾心。后来，在新野战役中刘备被曹操打败，关羽因为要保护刘备的两个妻子而不得不投降于他，曹操兴高采烈地送衣送马，呵护有加。关羽接受新衣，却将旧袍穿在新衣外面，面对不解，他解释道，旧袍乃刘备所赠；接受赤兔马，立即跪谢，点名原因，如有刘备消息，可骑此马一日到达兄长身边……曹操不恼，反叹他乃大义之士。
关羽曾说，如不能为曹操建功，便不会离他而去。所以，一向雄心万丈的曹操竟然不舍得让关云长立战功。相遇猛将颜良，无人可敌，迫不得已才让他上阵，将其杀之。后来，关羽得知刘备消息，立即启程。曹操心痛，却也急马追赶，为其送行。曹操的“奸”在关羽的“义”面前，隐遁不见了。
或许，冥冥之中两人注定有些“相生相克”的情缘。关羽大意失荆州，败走麦城，被人割首。孙权将其头颅送给曹操，想必曹操必是百感交集。他开盒之时，突见关羽睁目欲裂，顿时吓瘫在地：“活关羽可怕，死关羽也可怕，死了变活更可怕。”受此惊吓，他身感不适，终于恶疾缠身，一命呜呼。关羽的死促进了曹操的亡。不可谓是一对“生死冤家”。
读书笔记12
关于作者
丹尼尔·史密斯，他曾经在《大西洋月刊》当编辑，后来辞职在大学教书，现在是一位职业作家，并担任著名杂志《大西洋月刊》《纽约》《纽约时报》《岩石》的网络作者，出版过《缪斯女神》等书。
关于本书
在本书里，丹尼尔以自己的成长过程为线索，完整呈现了一个人焦虑症的发病，恶化和缓解的过程。作者反思了自己患上焦虑症的各种可能，是家族的遗传吗？他的父母和哥哥都有焦虑症。跟小时候掉进水里差点淹死的心理创伤有关吗？还是由于自己性格的缺陷？还是说这是人成长必须付出的代价？作者还亲测了包括揭露创伤、呼吸放松、满贯疗法以及传统的倾诉和释放情绪等在内的治疗方法，最后发现对自己比较有效的是认知疗法。
核心内容
一个人是如何患上焦虑症，又如何与之周旋，最后又如何缓解的。焦虑症是一种会对生活造成巨大影响的可怕疾病，病因是多种因素综合影响的结果，虽然这种疾病很可怕，但是并非不可治疗，本身作者就是一个典型例子 ? ?
一、焦虑症的本质特征和它可能造成的影响
根据世界卫生组织的数据，焦虑症是第三大最常见的精神障碍，大约13.6%到28.8%的成年人曾经在某段时间患上焦虑症。生活中的正常焦虑情绪和被称为疾病的焦虑症有什么不同吗？本书作者亲身示范，以一次平常写作过程中的分心到最后精神崩溃为例，呈现了正常焦虑和病理性焦虑的.分界线。
病理性焦虑的本质特征：患者会难以控制地去想象未来会充满不幸，并为之担心，等待一些可怕的事情发生，并伴随着明显的身体反应。这句话有三个重点，首先是“难以控制”，意思是说，他们控制不住自己的胡思乱想，所以让焦虑的人不要想，就跟让高烧的人不要发烧一样，是不可能的；第二个重点，有“明显的身体反应”，如丹尼尔产生的呼吸急促、出汗等现象；第三个重点，是“对未来危险的担心”，也就是说，这些危险是想出来的，脱离现实的，跟未来有关。
对未来危险控制不住的过度担心，会对生活造成巨大的伤害，焦虑症因此被称为最昂贵的精神健康问题。丹尼尔的三次焦虑大爆发几乎将他彻底毁灭。第一次大爆发，是他在大学的时候，每一件事情都可以引发他关于贫穷、无家可归、疾病、羞耻和死亡的幻想。他紧张到把十个手指头全都咬破了，然后贴上创可贴。第二次焦虑大爆发，是他在美国著名杂志《大西洋月刊》工作的时候，发表了一篇关于抑郁症电休克疗法的文章，这篇文章引起巨大争议，褒贬不一。焦虑使得他汗流浃背，不得不每隔1个小时就要到卫生间处理汗水。第三次焦虑大爆发是和女朋友出去旅行，各种担心和害怕，让他的心理时时刻刻都处在崩溃的边缘，这让他在旅行到威尼斯的时候再也无法忍受，跟女朋友提出了分手，从而结束旅行。
但是，作者担心的任何一件可怕的事情从来没有变成现实：他大学顺利毕业，分手的女朋友后来成了他的妻子，现在是一位专职作家。这正好说明了焦虑症对未来危险过度担心的本质特征。
二、丹尼尔对焦虑症根源的分析
遗传和环境因素。丹尼尔的焦虑症是否有遗传方面的解释呢？丹尼尔的父母和哥哥都有焦虑方面的问题。当然，这并不能作为焦虑遗传的铁证，很可能是充满焦虑症患者这个养育环境造成的。正如丹尼尔所说，虽然母亲在他20岁的时候，才告诉他自己患有焦虑症，但是，小孩子是非常敏感的，虽然家长不说，但是他们紧张的情绪会表现出来，久而久之，就像水滴石穿一样，一定会对孩子的性格产生影响。
诱发事件。焦虑的基因如果没有遇到特殊的事情，仍然只是一种潜在的可能，到底是什么事情，让这种可能变成了现实呢？16岁临近毕业，在一场计划之外的同性恋派对上，喝醉酒以及莫名其妙的难以拒绝，丹尼尔与在打工书店认识的女孩艾斯特发生了关系。这个事情是一个转折点，焦虑症这只猴子正在丹尼尔的体内醒来，悔恨和恐惧让丹尼尔不能学习、不能思考、不敢看别人的眼睛，他变成了另外一个人，成了焦虑的化身。
性格因素。艾斯特只不过是一个诱发焦虑症的导火索而已，没有艾斯特还会有李斯特。丹尼尔认为自己的焦虑症一定是由更深层次的缺陷导致的。可能是性格上的缺陷，丹尼尔分析自己性格软弱，就像明明不喜欢艾斯特，但还是无条件地顺从了别人的意志，或许是这个因素把自己推向了焦虑的深渊。
焦虑症其实不是病吗？哲学家克尔凯郭尔认为焦虑是人成长必须忍受的痛苦，也就是“天将将降大任于斯人也，必先苦其心志”，这种观点并不能给焦虑症患者带来安慰。病理性焦虑并没有伟大的根源，过度的仍然是一种疾病。
三、丹尼尔尝试了哪些治疗焦虑症的方法
揭开童年的创伤，就可以让丹尼尔的焦虑症康复吗？丹尼尔的母亲长期受惊恐障碍的折磨，后来成了专门治疗焦虑症的专家，跟很多心理治疗师一样，母亲认为焦虑来源于心灵的创伤，因此，只要找到那个最原始的创伤，焦虑症就会缓解。但丹尼尔发现，即使找到恐惧的童年根源，在知道了这一点之后，焦虑症也没有任何缓解。
呼吸放松法和“满贯疗法”是丹尼尔的母亲对抗焦虑的强大武器，但是对丹尼尔也没有效果。说出自己焦虑的事情，释放情绪，这是治疗焦虑症最传统的方法，但对丹尼尔来说，倾诉和释放情绪虽然能短暂地让人平静一会儿，但接下来仍然是无穷无尽的担心。
第六位治疗师桑德拉使用的是认知疗法，这种疗法认为焦虑情绪是由两个因素决定的，一个是客观的危险水平，另一个是人们对危险是怎么想的。焦虑症患者的根本问题在于高估了危险，因此，治疗焦虑症首先要去察觉情绪背后的想法，然后对这些想法进行审查，这些想法变成现实的可能性有多大？丹尼尔听从治疗师的建议，努力去觉察情绪背后的想法，并且对这些想法进行审查。结果证明，这个方法对丹尼尔是有效果的，通过练习，他的焦虑想法越来越少，焦虑持续的时间变短了，发作的频率也有所降低，即使焦虑发生，影响也不再像过去那样强烈。
金句
1. 时间既是抚慰心灵的良药，同时也是创造危险的温床。
2. 病理性焦虑的本质特征，就是患者会难以控制地去想象未来会充满不幸，并为之担心，等待一些可怕的事情发生，伴随着明显的身体反应。
3. 病理性焦虑并没有伟大的根源，过度的焦虑仍然是一种疾病。
4. 焦虑情绪有助于生物在面对事物时更加警觉，可以毫不夸张地说，没有焦虑就没有人类。
读书笔记13
花了一个月的时间才看完这本《致命的自负》，我觉得这实在是一本艰涩难懂的书。
“有人看到光，有人看到的却是影。”即使是阅读同一著作，每个人的感受和收获都不尽相同。有人获得力量，有人获得安慰。如此悲哀，它没有给我什么启发。我只能说我的阅读水平有限，在这方面的知识实在是太过匮乏，希望下次再读之时能有不一样的感受。
哈耶克，英国经济学家，新自由主义的代表人物。他一直反对社会主义，发对计划经济，认为社会目标是跟人目标的总和，社会目标不能抑制个人目标。他相信资本主义经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家干预经济生活。他认为社会主义违背人性，计划经济将导致政府极权，社会主义的思想主张是一种“致命的自负”。《致命的自负》是哈耶克的最后一部作品，书中集中体现了他全面而系统地批判他所谓的“社会主义”主题。这一点从本书的副标题“社会主义的谬论”可以看出。
导言中强调，哈耶克所谓的“社会主义”并非我们现在所说的社会主义，两者有本质的不同。可是令人费解的是，这两者有什么不同呢。在我看来，两者虽有不同，但是本质上相差不远。哈耶克的矛头直指韦伯的“理性社会主义”及其“社会主义理想”，这在一定程度上也可以适用于我们现实行的社会主义。
书中多次提出“拓展秩序”，但是也没有给出一个明确合理的解释。有人说是指“资本主义”。这是一种误解了。拓展秩序是哈耶克在书中提到的核心概念，是他早年“自发秩序”的思想延伸。他指出“为了理解我们的文明，我们必须明白，这种拓展秩序并不是人们的设计或意图造成的结果，而是一个自发的产物。”
从另一个方面来说，拓展秩序也是盲目的，自发的。在论证这一观点时，哈耶克用的是生物学和经济学的理论。其最精彩的一部分当属达尔文的进化论。生物进化引出文化进化，两者再进行比较，进而说明文化和文化的传递，几乎不可能受遗传的决定。它们必定是被所有类似的人通过传统而学会的。在这方面，哈耶克与亚当斯密的传统颇为相像。但事实上，他更受惠于阿尔钦安的“不确定性、进化和经济理论”。
哈耶克在书中的论证是强有力的，其语言也是犀利的。《致命的自负》可以说是一个论战的战场。之势书中到处弥漫着硝烟的味道。曾有一篇书评把其语言风格形象描述为“超越了实证态度的语言暴力式的论证方式”“破坏性的批判”。虽然这种批判是建设性的、原创性的，但是却显得冗长难懂，让读者望而却步。
书中经典的东西实在太多，例如，资本主义使无产者生存，成本核算就是生命核算，不知道的事物也是不能规划的等等。其中最令我赞叹的是哈耶克对宗教与传统两者关系的解释。哈耶克在书中所表明的立场清楚且坚决，即是反对迷信乃至敌视宗教的有力反驳。哈耶克提出“许多人在谈到上帝时，他们所指的也许只是维持其共同体生存的道德传统或价值观的化身。”“秩序的根源并不是在自然界之外，而是它的特征之一。”但是，哈耶克另一方面也承认这些无论真实还是虚假的信仰，人类在一定时期内或是更加漫长的时间内会遇到巨大的困难，亦或是灾难。
他揭示了分裂成两种生存状态的人类。一是人的态度和情感所适应的小群体的行为。人类在这样的小群体中生存了几十万年，他们相互认识，相互满足对方的需求，并追求着共同的目标。二是文化进行中较为晚近的发展。这时逐步形成了各种制度、道德体系和传统。维持生存的人以和平竞争的方式，与陌生人合作，追求自己所选择的成千上万不同的目标。
一个规则，是否能够延续下去，要看它如何产生，是否适应这个瞬息万变的世界。习惯和传统是对环境的非理性选择，神秘的宗教或信仰能够支持这个岌岌可危的秩序，更能支配人们的行为。我们不得不承认这一点，那就是宗教的传播为生命的道德和传统提供了落脚点，使之得以延续下去。
时代的转变，时曾一度得势的宗教迅速衰落。这一点在倡导共产主义和社会主义的国家尤为突出。不管怎样，宗教已不适应时代的发展，宗教的消亡是一个时间问题而已。
在反对社会主义的.“计划经济”时，哈耶克的论证方法实在是绝妙。他先是说了财产、自由、公正的起源，提出没有财产的地方亦无公正可言。接着贸易的古老历史，贸易比国家的产生更早，它使世界居住密度增加成为可能。这些都是为了说明“计划经济”的不合理性，市场是有悠久历史，是自发的，不能够人为地干预市场运作。他在第五章提出人们企图干预市场秩序，很少会是人们预想的结果。因为决定这种秩序的，是任何执行这种干预的人都无从知道的许多具体事实。
即使对市场秩序的后果是未知的，但是我们也不能强加干预。而是应该遵循市场规律，对政府的政策作出相应调整。
这不禁让我想起了前苏联的“计划经济”，这种内向型的经济发展模式是比较劣质的，但是在那个特殊的年代确实发挥了不可磨灭的作用。但是这也只是在一定时期内的政策，由于计划经济效益低下，缺乏活力，结构失衡而使国家陷入困境。
不仅是苏联的计划经济有谬误，中国的人民公社化运动也是错误的选择。这都充分说明了计划经济的不可行性。
这本社会主义的挽歌，它把视野拓展到人类文明的整体，以此为主线，进行了横向和纵向的比较。
归结起来，社会主义的谬论主要有以下几点：一是理性社会主义的公有制反对私有财产；二是理性社会主义提倡平均主义，反对人与人之间财产的差距；三是理性社会主义赞成对经济进行集中计划和控制。
看完这本书，有一个问题很是费解。那就是我们现行的社会主义和哈耶克所提出的社会主义有什么本质的区别？我们之所以选择社会主义，并不是因为社会主义到底有多么好、多么和谐，只不过是依照传统和道德而选择了它。放到中国的具体历史中，特别是清朝末年，选择社会主义可以说是一种不得已选择。谁也不能断定，要是当时没有走这条道路而是选择了其他的道路，是不是就会比现在更好？
我们从出生就被灌输了“资本主义不好”的观念，就算资本主义的工人是戴着黄金镣铐的奴隶，也不见得我们这些人比他们好在哪里。反观现在的社会，贫富差距越来越大，房价“空调”等等社会问题，我不知道我们应该以何种心态去说社会主义的好话。
历史总是在向前发展的，前进的道路上总是有人牺牲的，我不知道我们是否是牺牲的一代。有时候存在真的不一定就合理的。
读书笔记14
说起来有点儿惭愧，今早读完的莫言的《蛙》，才是我今年完整看完的第二部书籍。就是这样一本不算厚的书本，却也整整看了2个星期有余。
作为一本“新世纪和谐文学”的代表作，莫言花了大半笔墨描写了一个高密县东北乡的普通妇产科女医生——我的姑姑的带有传奇色彩的人生经历。而记叙这样一个鲜为人知的身份，又能微言大义，通过“姑姑”内心的挣扎，反映时代的变革堕落，人内心的矛盾变化，无疑在选题上已经获得了巨大的成功。
书本的题目叫《蛙》，如果没有看过书，光看这个题目，想必是怎么也不会和妇产科医生联系到一块儿去的。但莫言取这么个貌似奇怪的题目显然有着深刻的寓意，这在作品中也作了充分的阐释：首先，蛙和“娃”读音相同，而主人公“姑姑”从一个受人敬重、人见人爱的“送子娘娘”到计划生育实施后，被无数人唾骂和诅咒的“杀人魔头”，说到底，她的一生都在和娃娃打交道，她的爱恨情仇，都和孩子有关;其次，青蛙和叫声和孩子的哭声狠相似，都是“哇哇”的声音，这让后期的“姑姑”一听到蛙声，想起那些还未出生就被自己扼杀在子宫里孩子，立刻变得毛骨悚然，神神叨叨，备受煎熬。就像“姑姑”独白说的那样：我的双手，一半是芳香，一半是腥臭。
作品中，“姑姑”性格非常鲜明，一个敢作敢当，雷厉风行的女子。她是一名光荣的党员，她果敢地执行着国家政策，忠实于党的方针战略，甚至为了这一点，牺牲了自己的声誉，甘心被他人唾骂。“姑姑”强行让张拳的老婆、让蝌蚪的妻子王仁美，让陈鼻的妻子王胆强行去做人流的一幕幕，至今时刻在我的脑海浮现，但“姑姑”显然不是一个泯灭人性的人，她爱孩子，喜欢自己的事业，事实上，她做这项残酷的工作，受到的折磨肯定要比寻常人去做多得多。从迎接新生命到扼杀新生命，“姑姑”内心实有不忍，但坚决执行“计划生育”的信念却从来都没有动摇过。
所以，我也时常陷入沉思，“姑姑”到底有没有错，她在晚年时的内疚、失眠，罪魁祸首到底是谁。是那些思想愚昧，重男轻女的农村人，是“计划生育”方针的`制定者，还是执着的、不讲情面的姑姑本身?还是三者都有一定的成分掺杂其中。而可怜的“姑姑”，却显然是错生了一个时代，成了那个时代国家政策和家族利益冲突对立的代罪羊和牺牲品。没错，她的选择是“反政策”的，但谁又能说政策本身不是呢，谁又能说明知这个政策还怀着侥幸心理偷生的男人女人不是呢?
读书笔记写景4
这段时间里，我沉浸在这本《激荡三十年》中久久不能自拔。作者吴晓波先生站在国际视野的高度，透过民间观察的角度，用真实和激情相交融的优美文字，整体和个体相结合的描述手法，将一部改革开放30年的中国企业发展史清晰地呈现在读者面前，客观、全面、细致、生动地再现了几代企业家在历史创造中的激情与迷惘、喜悦与伤痛、成功与没落、经验与教训。
“这是一个的时代，也是一个最坏的时代”。借用这样一句颇为矛盾的话语可能的确反映了1978到20xx中国改革开放三十年的历程。
作者按照编年的体例介绍了改革开放三十年每年出现的重要事件或现象，并归纳出这些事件或现象的原因，并在每年都附上一个典型的案例介绍，如广为人知的禹作敏倒台、健力宝的沉寂等。可以说颇有当代中国经济资治通鉴的感觉。作者以尖锐的视角帮我们概括了中国这三十年这样一个发展模式。
改革开放早期、初期，在国家呵护和政策扶植下一批国营企业拔地而起，茁壮成长，但当时代渐渐步入改革开放成长期后，国家开始放手这些溺爱的“孩子”时，他们开始掉队了，他们原有的市场开始不断遭到自主能力更强的民营企业和私有企业的猛烈蚕食，有些国企甚至砰然倒下。这10多年间，国营企业、私有企业、以及股份制公司的兴衰变化，中国的经济发展带有强烈的政府和民营资本博弈的色彩，改革之前，政府掌握了基本上所有的经济资源，而改革便是让民营资本一步步向国有经济领域发起进攻，这其中有成功，有失败，有挣扎，于是便有了书中一个又一个的故事。
中国企业的三十年历程，有多少激动人心的辉煌，就有多少令人揪心的陨落。过去我们讲，“三十年河东、三十年河西”，但现在我们发现，中国绝大多数的企业只能各领风骚三五年，一时风光无限，不久就销声匿迹。即便是一些巨型企业，也难以幸免地经历了从神话到噩梦的轮回，“泰坦尼克现象”此起彼伏。究其原因：正是在这个激情年代中，中国企业界和企业家形成了一种非理性的市场运营模式和思维，涌动在激情之中的那股不可遏制的投资和扩张冲动，上演了一出令世界瞩目的中国企业崛起大戏，可也正是这种过度泛滥的激情把中国的市场推向了新的无序和盲动，使如今的中国市场呈现出非线性的迷乱态势。更要时刻警觉的是，一旦我们因盲目自信、自我膨胀、急功近利而丧失理性，就有可能撞上那足以令船毁人亡的冰山一角。
这本书让我深深地懂得了两个道理，时势造企业，识时务者为俊企业。在中国特定的国情背景下，事业要有所成就，一定要及时关注中央的政策走向，把握历史的风向，因为根据“丛林法则”——存活下来的物种，不是那些壮的种群，也不是那些智力的种群，而是那些对变化做出最积极反应的物种。只有能够不断适应政策及时代变化的企业才能长治久安，才能长盛不衰。企业这样，人亦如此!
读罢《激荡三十年》，不禁让我想起《三国演义》中的卷首词《临江仙》中那句“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。”三十年的中国企业史，在历史的长河只能算是很短的一段，但由于处在改革开放这个时代背景中，却显得尤为不平凡。在历史的机遇面前，有人窥见先机，一跃而起抓住了机遇，获得了飞跃的发展和急速的膨胀;有人随改革的进程，在不断廓清思路的拉锯中起起伏伏;亦有人始终站在政策的前端，捞取着转型时期中国经济的厚利;还有更多的人，他们以自己的勤勉、奋斗在这个英雄的年代，大写英雄的历史。作者的写作目的绝不是简单地为这段高歌猛进同时又充满曲折的30年商业史歌功颂德，恰恰相反，他正是要用饱醮激情的笔触，“在事实和理性的层面上抽丝剥茧”，为我们揭示“一个空前复杂而大半面目未清的时代”。同时也告诫我们，在进入改革发展事业的“深水区”，更要摒弃早已泛滥的激情和“自我崇拜的热焰”，以一种更理性的思想状态，更良好的职业操守、更奋发的拼搏精神，努力走向希望的春天，真正成就企业的不朽。
读书笔记15
最近这阶段，我一直在看一本小说——《情书》。它讲的是日本神户，登山爱好者，藤井树不幸遇到雪崩，遇难。他的女友渡边博子在藤井树的三周年祭日上又一次陷入到悲痛和思念之中。
有一种感觉总在失眠时，才承认是“相思”;
有一种缘份总在梦醒后，才相信是“永恒”;
有一种目光总在分别后，才看见是“眷念”;
有一种心情总在别离后，才明白是“失落”;
博子在藤井树的中学同学录里找到了他在小樽市读书时的地址。由于抑制不住对爱人的怀念，博子按着这个地址给远在天国的藤井树寄去了一封充满问候和思念的书信，心想着信肯定会石沉大海。不可思议的是，不久博子竟然收到了署名为“藤井树”的回信。经过进一步了解，这个藤井树是一个年轻的女子，而且她还曾经是男性藤井树的同班同学，原来是博子从同学录中误抄了她的地址。为了多了解一些男友在中学时代的情况，博子继续与女性藤井树保持书信来往。而藤井树在不断的回忆中，竟逐渐发现因为同名同姓故意被安排成同桌，也因此闹了不少笑话的那个和自己同名同姓的少男曾经对自己产生过一段真挚的感情……
《情书》是由一个同名同姓的误会开始的，通过两个女子书信的交流，以含情脉脉的笔触舒缓地展现了两段可贵的纯洁的爱情。女主角博子对藤井树的眷恋，两个藤井树之间朦胧的情感，都没有由于藤井树的意外死亡而枯萎。我不禁质问道：一封寄往天国的信竟然收到了逝者的回信，是不舍的亡魂，还是同名同姓的巧合?
小说《情书》清新感人的情节早已镌刻在每个读者的内心深处，而它细腻感人的影象也深深地印在每一个观众的心里，挥之不去，永远不变。它揭开了埋藏多年而未被揭穿的一段至死不渝的恋情。两个相貌一模一样的女子，在不一样的故事与回忆中，却都暗念一个相同的名字——藤井树。根据小说《情书》改编的同名影片自上映后感动了无数中国乃至亚洲的观众，已经成为九十年代最为脍炙人口的日本爱情文艺片。导演岩井俊二更以其清丽、隽永的文笔成为当今亚洲青春唯美文学的代言人。
小说《情书》在精心描绘爱情的同时，还着意表现了对逝去岁月的怀念和追忆。诚然，我们也总是在追忆过去，回忆曾经的点点滴滴，以此来缓解对现实的不满或者是对理想的追求。《情书》正象普鲁斯特那本小说的名字，追忆着似水的年华。过往的爱情和青春也正是在主人公的回忆中才逐渐清晰、复活。与现实相比，影片中的过去显得更为明快和优美。在那一幅幅唯美的画面中，漫天飞舞的片片樱花，暗生情愫的少男少女，都唤起我们的无限遐想。而《情书》中所构筑的那个美好的中学时代，可能也正是岩井俊二和很多人最为温馨纯洁的回忆。是啊，中学时代的我们，对爱情充满了懵懂，对未来充满了幻想，一切都是那么的新，那么的美，那么的真，那么的善。我不禁想到：日出有日落之时，花开有花谢之时，那些青涩却刻骨铭心的情感体验，那些曾经激荡胸怀的壮志豪情，在岁月流逝间被腐蚀，被遗忘，直至消逝得无影无踪。所以，年少不经意的我们总希望开辟出一方可以让自己心灵驰骋的天地，记录花开的声音，留下飞鸟的痕迹。
同很多日本电影一样，《情书》也反映了死亡。可以说《情书》的故事情节始终是围绕着生死而展开的，但与众不同的是，它并没有刻意去表现死亡的恐怖与残酷。男性藤井树的遇难，少女藤井树父亲的去逝都被淡化为一种哀思和怀念。而影片对女性藤井树的病危、抢救过程却着墨颇多，意在通过这种生死较量的情节衬托出生命的珍贵。是啊，生命诚可贵，人的生命就只有一次，稍纵即逝，也许就在俯仰之间。花儿有重复开放的日子，生命却没有重新来过的机会。为此，又有多少人因为生命的短暂而一蹶不振;又有多少人因为生命的短暂而意志消沉;又有多少人因为生命的短暂而虚度光阴。
美国著名心理学家韦思博士曾经说过：“既然生命是短暂的，那么这段生命至少应该是幸福的辉煌的”虽然女的藤井树的生命长度我们不敢恭维，但我可以肯定的说：她的生命是幸福的辉煌的，因为从她年少的时候开始，就开始有人喜欢上她并暗恋着她。只可惜“一在天之涯，一在地之脚。”
《情书》中对过去的.追忆和有关生死的描绘都极具东方气质，含蓄优美、感而不伤地表达了影片的主题——珍惜有限的生命和宝贵的爱情。是啊，“生命诚可贵，爱情价更高”。看到博子站在皑皑白雪中面对深山大声呼唤的时候，藤井树最后看到书卡背后画像而感动落泪的时候，我想有关生命和爱情的一切争论已没有意义。因为此时已不需要激荡飞扬的文字的描述，已不需要热情澎湃的图片的描绘，一切的一切尽在不言之中，此时无声胜有声。
故事的最精彩部分，也许就在于此：在女的藤井树的学校里，在她曾经工作过的图书馆，许多冷僻的图书，都是由男同学藤井树借走的，在借书卡上还写着“藤井树”的名字。她终于知道，几乎所有的同学，和她的学弟学妹都早就知道的事实，男生藤井树经常流连女生藤井树工作的图书馆，其实是因为暗恋。暗恋，它的背后，就是：“爱你，是我一个人的事情”。有多少人经历过那般神秘，美好，孤独，又无奈的情感呢?是在乎天长地久,还是在乎曾经拥有呢?
除了暗恋，电影中的另一个主题，便是替代情人的事实。博子越来越接近真相，心情就越痛苦。她终于发现，心爱男友爱上她，是因为她同他暗恋对象的相象。是啊，问世间情为何物，直叫人生死相许。感情是天赐的良物，它能带给我们心灵上的滋润;感情是雨后的七彩桥，它带给我们心灵上的沟通;感情是一朵鲜艳的玫瑰，它能拯救一颗失落的心。“生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。”
整个故事都在日本以雪景出名的小博上演，漫天的大雪由始至终都飘在观众的心里.影片之所以吸引人，除了拍摄角度的唯美，故事的温情，转折承传的巧妙以外，还触及了人类心灵中最柔软的部分——情感。
《情书》是一部关于回忆的电影。回忆，有时就象一杯美味却略带苦味的咖啡，当夜深人静的时候，独自品味一番，品品当中的千般滋味。
两个容貌酷似的的美丽女子，一个深爱而不能得到，一个被爱却并不知道……如果不是因为死亡，她们也许永远都不会知道这没有回应的爱会是如此美丽和忧伤。也许，这应了郭敬明的那句话：“青春是一道明媚的忧伤”。是啊，不是所有的梦都来得及实现，不是所有的话都来得及告诉，疚恨总是深植在离别后的心中，尽管他们说世间种种最后终必成空。：
读书笔记16
再一次进入居家静默状态。
不过也发现，不奔波的，在书房里不被打扰的长期状态，才能深入写作和阅读。每天在工作之余，在通勤上班的疲劳中阅读写作，见缝插针，只能完成短小的东西，心态上就不会很安定，不很深入。
当然，所谓闭门读书之所读，依旧是门外的广袤世界。而且越是闭门时间久，越是愿意读更广袤的世界里的存在。所读的内容距离当下不能出门的静默情况越远，越有魅力。
所谓远，在地域上就是外国文字，在时间上就是古人文字。
人说封闭期间宜读古文，因为只有封闭期间才会不被打扰，心无旁骛。于是便从书架上随意抽出来一本买回来就没有看过的书，《朱熹诗文选》。朱子大名鼎鼎，明清以来的地位很高，可看其生平，一生只作了七年的官，大多数时间都在教书和写作。他和孔子一样，都是死后多年才被定位为统治者需要的理论依据。所谓程朱理学的可憎面目，和活着的时候的朱熹是没有什么关系的。
朱熹的诗和很多古人流传下来的不多的诗一样，单独看都很不错，集中看则不免于零敲碎打的不完整，集中在一个主题之下的深入的东西少。加之诗本身文字过于俭省，总还是有点不过瘾。
看他的诗文，很多描写景物之作，享受自然山水和四季风光的美，准确地刻画这些人生物象，如果说有什么特点，那就是经常会在不经意中显示出作者思想的深邃光辉。对于剖析人生物理，朱熹是有自己的爱好与独到之处的。他是一个善于理性思维的人。
当然，总的来说，这些创作与历朝历代那些学养深厚的文人雅士知识分子的情趣并无二致，只是到了呈写奏折和论述理论的时候才变得有了自己的特点：有了在前人的概念尤其是自创的概念里思辨的创见。
和历朝历代的那些文人学士们一样，一旦为官，他就也会一反自己在诗词歌赋的时候的俭省笔墨，但凡有议论朝政尤其是给皇帝上书的机会，就会在长篇大论，下笔千言万语，滔滔不绝地恭敬吹捧之后，说一点自己谦虚了又谦虚、小心了又小心的的治国韬略。
朱熹那个年代，最重要的话题还是面对北方的侵略，主战主和的问题。朱熹看问题看到本质上，在给皇帝力荐了《大学》之后，他的主要观点就是不能讲和，一定要备战，只有备战才能止战。任何苟且偷安的想法和做法，都只能是让国土进一步沦丧。可惜的是，后来宋朝的历史只是从反面证明了他的话。也难怪，他那些关于君王心术不正天下之事无一能正的言论，实在是太过刺耳了。
在写给朋友的信、写给恩人的纪念文章里，他的语言和思想则要利索很多，直抒胸臆，直接陈述自己的观点的锐度明显增强。其被后人描述为“致广大，极精微”的理学理论中高高在上的理，是照临一切的永恒光辉。这在后世历史的拥趸与鄙视的两个极端之间的存在，经常会被理解为直接的不近人情与刻板的规矩。
这实在是后世故意的曲解和不故意的误解使然，因为朱子恰恰又是格物致知的倡导者，他认为大千世界的缤纷多彩之中，理就存在于万事万物的自然状态之中，不去实地实际地与万事万物接触、研究，就不会体会到理的存在，也就不能让理来照耀自己的人生。
朱熹自己正是一个血气充盈慷慨激昂的人，由其作品中可见，他对人对事对世间万物都有饱满充沛的情感与情致、敏锐准确的观察与刻画。只是他用文学的形式表现出来的哲学追求步伐之中，思想的成分日重，最终成为一个思想体系的建设者，除了那句著名的“问渠那得清如许，为有源头活水来”之外，便文名不彰。他有更急迫的任务，他有更有兴致的事情，那就是要做出自己对世界的解释，用概念进行的直接解释。这是其作为一个思想家的必然。
可思想是一回事，传播思想的方式是另一回事。
我自由阅读的时候一般都是几本书穿插着读，处于一种乱翻书的状态。与这本朱子之书一起读的还有一本杂志，20xx年第11期《万象》，其开篇文章是作家叶兆言写的关于莎士比亚的长文。
让人有点意外的是，并非出于研究家而是出于作家的这篇文章，抄录颇多、资料引用颇多，还是有点为了写文章而写文章的意思。不过他自述说夏天很热，就一直开着空调在屋子里，连续很多天都沉浸在莎士比亚中的读书方式，倒是很有些吸引人。大致上和我现在这样因为必须居家静默，所以也得以安心读书的状态相仿。
他谈莎士比亚，比较了各个不同译者的特点，想象了莎士比亚最初为了舞台而不是为了阅读进行的创作的原始文本，有韵的诗歌文本，分析了莎士比亚令人吃惊的创作量与自始至终的创作高水准的'动力所在。莎士比亚固然是很有思想的，关于爱情、善恶、道德、嫉妒、仇恨，以及人间貌似不可掌握完全由偶然性作祟的命运悲喜剧，关于这些古今“英”外任何地方任何时间的人类都会经历的人性母题，它都有激情澎湃的阐释。他的戏不但是讲一个个故事，一个个故事之上一定还有他对人世的自我判断与总结。他固然要用戏剧的形式传达他的感受和观念，而在很大程度上，他实际上更是喜欢戏剧形式本身。
陷入对一种或者几种艺术性的执念之中，这是艺术家的特征。莎士比亚无疑主要是一个艺术家意义上的戏剧家，就影响力来说，莎士比亚当然是为更多普通人所了解的，因为他将自己附着在了那些作为艺术的戏剧之上。
我们大致上都有这样的感受：看老戏是一种奢侈的浪费抑或是一种冗长的消磨，一切情节故事都了如指掌，来剧场重温只是看演员表演或者来看戏这件事的形式感，即所谓雅事。这其实是一条不言而喻的规则，看戏之前已经知道故事情节，人们看戏是看角儿，看扮相和唱腔，主要是在陶醉在具体的演出形式之中。
但形式从来不是空洞的，都必然会有故事支撑，故事和讲述故事的方式传达的就是思想。莎士比亚的思想远不及早他四百年的朱子有体系，但是传播力经久不衰，对后人的影响面巨大。在后世很多普通人那里，朱子竟至于只是“存天理、灭人欲”的偏执者和言行呆板的道学先生形象了，莎士比亚则依旧熠熠生辉。这其中固然有西方因为社会发达而长期占据世界话语权的因素，但也分明可见艺术的力量：那貌似无用的形式感的影响力，有时候是怎么说也不为过的。
就外在于普通人的影响来说，有艺术形式的莎士比亚可能略胜一筹；就传统文化深入人心潜移默化地在也许是无知无觉中左右人们的思维与行为的文化积淀意义来说，当然还是朱子为大的。而读者的福利则是自由阅读，各取所长，以今天的视角与个人的兴致，面对古往今来一切古圣先贤、硕儒大家的真知灼见与韵脚飞扬。
读书笔记17
从读书笔记开始逆袭？！——这并不是耸人听闻。
对于如何才能把知识内化到自己的认知系统当中，现在大家都知道答案：输出。
而读书笔记就是最简单，最基本的输出形式。说它简单基本，是因为它包含摘录，比较零散，不像写文章需要构思和逻辑，也不像讲给别人需要练习口头表达，还要兼顾听者的感受。但它却是写文章，讲课的基础素材，或者说是它们的第一步，而且最最重要的是它好执行，人人可做。
那么，到底应该如何做读书笔记呢？推荐一本书：《如何有效阅读一本书》。请注意，这本书的副标题是“超实用笔记读书法”。
关于本书
《如何有效阅读一本书》的作者奥野宣之先生，本身是学新闻专业的，他一直致力于信息整理术的研究。除了读书，奥野宣之先生即使在工作和生活当中，也坚持使用笔记本做记录。当他把自己的这种方式在电视台的节目中广泛传播后，得到了大众的热烈反响。
可见，作者本人已经通过记笔记实现了人生的逆袭，难道你不想了解一下他是怎么做的吗？
《如何有效阅读一本书》中，作者用这几个步骤：如何选书购书、如何读书，以及把书中的知识活学活用，来贯穿整个阅读活动，并在每一个步骤中都详细说明了如何做好笔记，通过笔记使阅读有效性最大化。
一、列清单选书购书
读书有什么用？无外乎两点：要么使人心情愉悦，要么为人们在工作和生活中带来一些启迪。因此大家对读书总是心向往之的。每当网上或者书店有优惠活动时，大家都会满心欢喜的冲上去，因为终于又可以少花钱多买书了！然而，看到陈列架上，或者网页上琳琅满目的图书时，我们很快就陷入了迷茫——买什么书呢？
这种现象大家不陌生吧——几乎在每一个人身上都曾经发生过。所以奥野宣之先生建议大家在日常生活中，对于感兴趣的书要及时归拢整理在笔记本当中，这样在购买的时候就可以从笔记本中进行筛选，避免消费冲动，中了商家的圈套。另外，一旦将书名列入清单后，我们就不会淡忘，如果能够在日后把相关的书评或者简报也收存或者摘录下来，就为是否真的需要选购此书提供了依据。而对于那些经过了解，不属于自己需要范围内的书，也很容易就可以放弃掉。
一句话，清单及图书资料摘记，会让我们的购书行为回归理性，让自己长到真正需要，真正想读的书。
对于如何列清单，以及收集所选图书的相关资料，作者给出了非常详细，便于操作的方法，这里就不一一列举，请大家自己去阅读，“超实用”。
二、做笔记伴随阅读
首先强调一点：作者更推荐大家做纸质笔记，而非电子笔记。
我们可以用拍照来做个类比：在胶片时代，由于我们每按下一次快门，都要在冲洗之后才能看到照片效果，所以我们在进行拍摄的时候是十分慎重的。但现在电子时代，立拍立现，方便快捷，所以我们的拍照就变得非常随意，制造了大量的电子垃圾。
读书笔记也一样，如果我们使用电子设备的话，方便快捷，不会考虑笔记的数量。但如果是纸质笔记本上，我们就会在读书的过程中精挑细选，这也非常有利于我们阅读时的专注。
即使大家为了方便不得不选择电子笔记，那么输入要好过拍照，“咔嚓”一声是哪些便捷，但留存的内容你并没有记住，等于零。
为了使笔记精简，作者详细的介绍了做笔记的步骤：
首先，在书上做标记
用折角法在书上做标记的同时，完成了对书籍的三次阅读。
通读的时候，把觉得有价值的页面，折上角。
重读时，将确实非常有价值的部分，折下角。最终得到了精华页面——折两角的.页面。
第三遍阅读精华页面，并做划线标记。为了做出区分，标记也有原则：将重要的信息用直线画出，非常重要的用波浪线画出，关键字和关键句用圆圈标出。
第二，在本上做笔记－葱鲔火锅法
作者为这种读书笔记方法起了一个有趣的名字，叫“葱鲔火锅法”。葱鲔火锅既有鱼肉，又有大葱。葱鲔火锅法笔记则是又有原文摘录，又有读者评论。有了评论，读书当然会走心，有了摘录，永远不会忘记评论缘何而来。所以，摘录和评论缺一不可。
诚如作者所言：
“读书笔记是一种升华工具，可以让读书活动完成从生搬硬套到独创思维的飞跃。”
“葱鲔火锅法”一共有三个组成部分，第一是基本信息，包括笔记的日期，书名和作者；第二部分就是原文摘抄，可以标明页码，以“o”标记；第三个是读者自己的评论，以“☆”标记。
当然，书籍根据读者的不同阅读目的，阅读方法也是不一样的，相应的做笔记的方法也要调整，作者都给出了具体的操作方法，更利于读者去实施，还是那三个字：“超实用”。
三、重读笔记提升自我
书也读完了，读书笔记也做好了。但是如果想将书中的知识学以致用到现实的生活当中，还有最最重要的一步，那就是不断的重读笔记。
通过重读笔记，我们可以完成书评的撰写。在书评撰写的过程中，不仅可以对书中的知识进行一个整体的梳理，而且它是一种完整的输出，是将书中的知识内化成自己知识体系的重要方式。
即使不写书评，读书笔记也是一种珍贵的素材积累，在需要的时候，我们只要将这些信息重组，就是非常棒的一种创意的来源。
另外，读书笔记对书籍的提炼还可以成为指导我们生活和工作的指南针。当你遇到问题时，比如纠结是否要跳槽。你完全可以找出读书笔记中关于工作，关于选择，关于梦想的金句阅读一下，这能使你得到完全不同的思路，相比于去咨询身边的朋友和同事，你将收获到更为冷静客观的观点，不失为解决办法的一条途径。
所以重读笔记也是“超实用”的方法！
关 于 逆 袭
至此，全书的内容已经介绍完了。大家不妨仔细回想一下，作者对于读书这件事，前有计划，中有执行，后有总结。如果脱离读书活动，我们把它看成工作中的一个项目，生活中的一种改变，那么这种理性的选择，慎重的行动，认真的复盘，哪一个环节不都是指向成功的重要步骤吗？
也许对于书中的一些观点，我们会有不同的想法。比如，对于纸质笔记你可能就心存疑虑，毕竟现在的电子时代，本子没有办法像一部手机那样方便携带，方便查找。但是我们完全可以求同存异，追随作者做笔记的思路，培养自己做事时完整的执行习惯。
所以，我建议大家都来读读这本书。爱读书的从读书的角度，不爱读书的，从做事的角度，只要你能抓住做笔记这件事的精髓，应用到你最关注的事情上去，逆袭指日可待！
读书笔记18
《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回忆。作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。
对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。去留学，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。
在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念：当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！这才是作者仇猫的动机：它在夺人所爱。从鲁迅先生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。
对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的仇猫是毫无道理的，虽然猫吃老鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢？在下一节回忆中，长妈妈也确实有些让人生厌，睡觉时占领了全床，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，就是这样一位长妈妈，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，送给了“我”。正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者记起她，追念她。
在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。
小时候，长妈妈的故事里说：“倘若有陌生的声音叫你的名字，你千万不可答应他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是坏人的逻辑。
在朝花夕拾之间，我随作者一起，回到“我”的童年时代，重新回味那些人和事。走过留学的日本的求学索过程，一起追忆失去的老友。沿着这条线索，我看到二十纪初，以“我”为中心的一个个生活场景，人物心理历程，读着每一个寓意深远，回味无穷的结束句，我的心也随着作者一起潮起潮落。
写作手法
作者在散文中常用对比手法。如《五猖会》通过我前后心境的对比表达了对封建社会的反感和批判；《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目；《狗·猫·鼠》作者对小隐鼠的爱和对猫的强烈憎恨形成了鲜明的对比。
经典人物
长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈的身上，我们看到了鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。
藤野先生——一位日本医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡，没有民族歧视，如果我们设身处地地想象鲁迅当时的处境，便不难感受到这位老师的伟大之处。
范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高采烈地要去看五猖会时，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的'心灵永远不安永远痛苦。由此我们可以感到鲁迅先生对父亲强烈的爱。在现实生活中，有的爸爸是无情的，他没有关注到孩子在一步一步的努力，却一味的敷衍孩子，令孩子自尊心受损，便会度日如年。
好词
东跑西颠 爱不释手 忍俊不禁 呆头呆脑 愣头愣脑 玩耍嬉戏 装聋作哑 装腔作势 装模装样 若无其事 调皮捣蛋 满身泥浆 追来逐去 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲 左右逢源 欢呼雀跃 千山一碧 万山丛中 千姿百态 山石壮胆 山明水秀 山清水秀 山高树茂 谷下有谷 青山绿水 青海青山 奇山秀水 峰上有峰 清逸秀丽 寸草不生 耸立云霄 云雾缠绕 奇峰耸立 巍然屹立 山势雄伟 群山簇立 千山万岭 天真烂漫 无忧无虑 自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙学语 嘻嘻哈哈 你追我赶 抱头鼠窜 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁 自以为是 屏声息气 尖声尖气 指手画脚 油腔滑调 撒娇卖乖
好句
满天红云，满海金波，红日像一炉沸腾的钢水，喷薄而出，金光耀眼。 早晨，太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来。
太阳落山了，它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色，将青山染成血色。
太阳慢慢地透过云霞，露出了早已胀得通红的脸庞，像一个害羞的小姑娘张望着大地。
灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾，一缕缕地洒满了校园。
太阳更低了，血一般的红，水面上一条耀人眼睛的广阔的光波，从海洋的边际直伸到小船边沿。
天空被夕阳染成了血红色，桃红色的云彩倒映在流水上，整个江面变成了紫色，天边仿佛燃起大火。
春天，那太阳暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人浑身舒坦。
阵阵春风，吹散云雾，太阳欣然露出笑脸，把温暖和光辉洒满湖面。
炎炎的烈日高悬当空，红色的光如火箭般射到地面上，地面着了火，反射出油在沸煎时的火焰来。
没有敢抬头看一眼太阳，只觉得到处都耀眼，空中、屋顶、地上，都是白亮亮的一片，白里透着点红，由上到下整个像一面极大的火镜，每条都是火镜的焦点，仿佛一切东西就要燃烧起来。
晚秋了，太阳懒洋洋地挂在天上，像个老公公露着笑脸在打瞌睡。
深秋的太阳像被罩上橘红色灯罩，放射出柔和的光线，照得身上、脸上，暖烘烘的。
太阳一到秋天，就将它的光芒全撒向人间。瞧，田野是金黄的，场地是金黄的，群山也是金黄的。
冬天的太阳像月亮一样苍白无力。
太阳正被薄云缠绕着，放出淡淡的耀眼的白光。
太阳一年操劳到头，忙到冬天，就筋疲力尽，几乎放不出热力来了。
和煦的阳光，透过稠密的树叶洒落下来，成了点点金色的光斑。
远处巍峨的群山,在阳光照映下，披上了金黄色的外衣，显得格外美丽。 阳光被层层叠叠的树叶过滤，漏到他身上变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕。
读书笔记19
11月份我们的共读书目是《是我把你蠢哭吗》拿到这本书就被它有趣的书名所吸引。
作者是迪安.伯内特是一名神经科学家，供职于英国卡迪夫大学心理医学和临床神经科学研究所，同时还是一名单口喜剧演员。
在我们的认知中，科学是高大上的，科学应该是崇高的，严肃的，同时也将大脑视为一种界限模糊的构造。即使联通人力经验与未知世界的桥梁，也是一个不可亵渎的谬误。但是，作者却从另一个角度给我们展现了大脑，虽复杂难懂，但也非常的有趣。
书中写了很多大脑如何经常犯错的糗事，会因在重要场合想不起来好友的名字而尴尬不已，会因为一段伤痛而心情低落，作者用轻松易懂的笔调将神经科学与普通日常生活之间的距离大大拉近，
同时，书中的一些观点不断在纠正我以前的认知，比如说当书中讲到记忆系统的自我中心偏差，讲到如何大脑处理，人的记忆并不是像输液那样的静态内容或记录，而是经常会有改动或调整，以迎合大脑根据我们的需求做出的判断。令人惊讶的是，记忆有很强的可塑性，能以各种方式被改变、抑制或曲解，即所谓的记忆偏差。而记忆偏差往往受到自我的驱动，有些人的自我极其强大，强大到让一般人忍不住幻想，从这个角度看，他们倒也确实非常值得纪念。不过，大多数人虽然没有那么的惊人的自我，但毕竟也是有的，并且对记忆的本质特点和具体内容造成了影响。为什么会这样呢？是因为大脑人们了解到，意识根植于脑，这些问题就一直让思想家苦苦思索。自由意志和人类追求更高境界的能力意味着什么呢？古人曾经相信心是一时的根基，而脑只是记起冷却或过滤血液之类的平台功能。这种想法延续了数个世纪。但是，一言以蔽之，科学解释和科学证据充分说明，正是脑的`各种处理过程支撑起了人的自我意识以及相关的一切。你的一切都是由你的大脑造就。因此，大脑所做的很大一部分工作，就是使你看起来和感觉起来尽可能好。
是我把你蠢哭了吗？是。
这里的我指的是“大脑”。
书中将大脑分为两部分，维持生命、操控心理的是爬行脑，掌握意识注意感知推理等高级能力的是新皮层。
新皮层自以为是，爬行脑固守成规，两个脑天天吵架。所以有一天你发现自己或别人做了什么蠢事，要学会理解并原谅。因为都是大脑惹的祸。
像晕车、晕船等晕动症的出现都是爬行脑的错，爬行脑认为身体中毒了，需要呕吐排出毒素；再来一口甜点和厌食症都是新皮层的错，新皮层认为甜点的甜是对自己的奖励，食物与厌恶刺激联系起来那就一起排斥。
人的视网膜检测到光，将信号传给大脑中的腺体——松果体，松果体释放褪黑激素让人放松和困倦，所以人工照明也会影响人的睡眠规律。
睡眠又可以分为四个时期，快速眼动睡眠期（REM）和非快速眼动睡眠期1期、2期、3期。每个人睡觉的反应不同，非REM反映了三种熟睡人的不同睡眠程度，而REM期则是人睡着之后，大脑还处于活跃状态，这时候就会出现一种现象REM肌肉麻痹，像入睡抽动、梦游都是它的表现。
关于睡眠还有很多理论，睡眠与记忆、幼儿神经发育、梦等的关系，但归根究底大脑只要功能正常就离不开睡眠，所以假如你看一本书时碰巧开始打瞌睡，不是书无聊，而是有疗效！
大脑把“不怕一万就怕万一”作为预设方案，所以逃跑是人的本能。如果一个人特别胆小，对害怕的事物反应比较大，出现“战或逃”反应，我们要学会理解，他大概是杏仁核和交感神经系统发育较好，所以对外界刺激反应大。
我们经常在在某一个瞬间忘记自己想要做什么，这是因为短时记忆的容量很小，小到只有四个组块。米勒定律认为短时记忆的容量是7加减2个组块，而作者的观点则是四个组块，短时记忆的容量远比我们想象中的小，所以一心不能二用是真理。而那些专业翻译工作时也显然是长期记忆在发挥作用。由此可见，短期记忆用处不大，要更多重视长期记忆。
长期记忆发挥作用需要三个阶段：产生记忆、有效存储和提取。
第一步，我们想要记忆某些东西，必须要编码，即在脑细胞或神经细胞（神经元）之间形成一道狭窄空隙（突触），建立起长期记忆的过程，用更简单的话说就是在大脑里建房子储存记忆。
第二步，我们的大脑不是电脑内存，第一章也说了大脑好像有病，你永远猜不准你记忆的东西，提取出来是什么样子。那怎样保证自己记忆的精准度呢？或者说怎样有效存储？这时候海马体就发挥作用了。海马体就像推箱子的小人不断编制新记忆，将前面的记忆推进大脑皮质，以此达到记忆巩固的效果。
第三步，记忆的提取，我们将自己的记忆存储在小房间里，如果没有钥匙，和不存在没什么区别。所以记忆的提取很重要，也就是记忆的触发器很重要。
你有没有认识一个人的脸，但是想不起他的名字，大脑告诉我们名字比脸难记太多了。如果别人不小心叫错了你的名字，你要知道并非他的本意，都是大脑在捣乱。
酒精有助于记忆，大部分情况下喝酒不好。但是有一种情况例外，“状态特异性回忆”，在你出于一种微醺的状态时记住了某种重要的东西，大脑会将这种微醺的状态作为记忆触发器，有助于回忆。这种情况其实并不多见。
第一章中提到过大脑总在“不怕一万就怕万一”，总在增加我们的担忧，让我们时刻出于焦虑之中。
出门的时候总感觉忘记带东西；女生害怕走夜路，总感觉是不是有人在跟踪……各种迷信、阴谋论、恐惧、社交焦虑的事情，都是数据真理妄想。大脑将并无实际联系的事物联系起来，制造虚假警报。
人脑为何如此特殊？因为人脑让我们拥有智力！智力反映了大脑掌握和运用信息的能力。
人群的平均智商总是100，没有例外。但100的智商究竟代表多少智力则是可变的。对于没有实体的智力，我们掌握了大致的测量方法，测出来的结果却不一定那么精确。
智力有高有低，从而出现了聪明人和蠢人。聪明人做的所有事情都是聪明的吗？不一定。相反，越是聪明人越容易干蠢事。并不是他们不够聪明，而是他们太过于关注自己的领域而不关注其他方面。
承认自己的无知，就是智力的体现之一。
为什么你和根本不如你懂得多的人争论，却偏偏争不过人家？
为什么你明明认得那女人，
却偏偏想不起她的名字？
为什么你上次分手后，一连几天蜷在沙发里，除了胡乱抹鼻涕擦眼泪外一动也不想动？
为什么？因为大脑蠢啊！
人们都以为这东西是聪慧和进步的演化产物，可实际上它又混乱无序又容易犯错。
读书笔记20
怀揣梦想走出校门的时候，就希望在属于自己的领域内做出一番事业，事业可以不惊天动地，但求能对得起自己寒窗苦读的十几年。转眼间在银行工作了快一年，过去的日子很浑浑噩噩，只知道自己在为那点可怜的薪水工作、为了上司工作。最近，读了《把信送给加西亚》，才使自己恍然大悟，每一天的工作都是为自己，每一次的努力付出都是为了更美好的未来，每一天所学到的东西都是为以后打基础。这本书虽然很短，但是却让我受益匪浅，就其中的一些所感所悟与大家简单的分享一下：
一、要有敬业精神
俗话说：人的一生有两条路要走，一条是该走的路，一条是想走的路，只有把该走的路走好才有资格走想走的路。而现在的我们就是要走那条该走路，也许你现在对你的工作有所抱怨，认为它与自己当初的梦想格格不入，但是我们必须得把这条该走的路走好。也许把信送给加西亚这个任务也并不是罗文中尉想走的路，但这是一条他必须走的路，但如何走好这条路，首先就需要我们具有敬业精神。绝对的执行力。每个人都有自己独特的优势，领导也会根据你的优势来指配你不同的任务，当我们接到上级命令的时候，首先要做的就是绝对的服从，然后再去想如何出色的完成这项任务。绝对的执行力，绝对的服从，给领导交一份满意答卷。每天多做一点。这是个看似很简单的事，但是坚持下来却不是那么容易，俗话说“每天做一点很简单，但是坚持每天做一点却很难。”书中的卡洛·道尼斯先生就是每天多做了一点，帮助自己的老板杜兰特先生做了一些自己力所能及的事，最后他得到了老板的认可，得到了晋升的机会。作为银行员工的我们，如果我们可以帮助其他部门做一点自己力所能及的事，也许这件事并不在我们的职责范围之内，但是有所施，才能有所获，帮助他们的同时不仅使自己得到了提升，也使同事之间的关系更加和谐。每天只需多做一点点，收获的可能就会是一大点。不要计较付出，也不要吝啬你的微笑，做最好的自己，做敬业的自己。忠诚于自己的公司。“绝大多数人都必须在一个社会机构中奠基自己的事业生涯。只要你还是某一机构中的一员，就应当抛开任何借口，投入自己的忠诚和责任。”不要抱怨你现在的单位有多么不好，这是在间接的贬低你自己，只要你现在还是这个单位的一员，就要忠诚于自己的公司，最起码，是因为这个公司的存在，才让你获得了不低于任何人的工资。如果有一天这个公司发展的不好，想必我们个人的工资也会随之减少。所以，如果你现在还在抱怨，请你换个角度去想想，想一想这个公司带给了你什么，如果没有这个公司，你现在的生活又会是怎样的。岳飞尚能精忠报国，而年轻充满活力的我们，又怎么不忠于自己的单位，我们未来在这里，我们人生的理想也会在这里实现。化被动为主动。很多事情因为你主动去做了，才收获了想不到的结果，就像我们现在的揽储工作，如果我们总是被动的去做，想必结果也会很“被动”只有我们变被动为主动，积极的去做揽储工作，这样才会有激情，有了激情的工作才会取得更好的效果。不仅要对自己分内的工作尽职尽责，而且要更上一层楼，做到更主动，更卓越。变被动为主动，会让一个人变的更积极，“积极的人像太阳，照到哪里哪里亮，消极的人像月亮，初一十五不一样”所以我们要做主动的人，做照亮别人的人。
二、为自己工作
不为薪水工作.一个以薪水为个人奋斗目标的人是无法走出平庸的生活模式的，也从来不会有真正的成就感。薪水在生活中固然重要，可是我们在关注薪水的同时，更应该注意的'是对个人能力的提高。作为一个刚走出校门的学生，作为一个刚加入银行系统的新人，我们应该把更多的精力放在如何提升自己的能力上，一个没有能力的人，又怎么能得到高薪的回报呢？也许现在我从事的都是基础的工作，偶尔会羡慕那些业务已经很精通的人，也羡慕那些每个月拿着丰厚薪酬的人，但是孰不知，在这丰厚薪水的背后他们付出了什么。“台上一分钟，台下十年功”，工资翻一倍，汗水湿满背。所以，作为年轻的我们，应该关注的是如何提升自己，如何使自己的业务更精通，如何才能成为公司中的佼佼者。当你的能力提升了，薪水也就随着增加了，能力与薪酬永远是成正比的。不要奢望你天天无所事事，游手好闲，还可以拿到丰厚的报酬。将提升自己作为目标。人的金钱，财富可能随时会被偷走，就算偷不走，也都会成为孩子的战利品，唯一偷不走的就是我们头脑里的知识、我们积累经验及我们自己的能力。学习知识是为了以后能够“以德服人”成为一个博学多才的人；学习经验，是为了判断是非，更好的适应这个社会；锻炼能力则是为了更好的完成工作，成为更优秀的人；人要向“前”看，而不是向“钱”看，把眼光放的更长远一些，将提升自己作为工作的目标。
三、拥有一颗感恩的心
感恩自己的领导。也许我们抱怨过，抱怨过我们的领导压榨我们的劳动力，认为我们付出的多，得到的少。但是当我们怀着感恩的心去面对领导的时候，会发现领导为了我们单位的发展付出了多少心酸，他们曾经是如何煞费苦心，就为了让那些工作不上进的人能更加认真的对待自己的工作。当我们抱怨领导的时候，是否可以站在领导的角度去考虑他们为我们做了些什么。他们不辞辛劳工作的时候，我们是否曾经为了他们的辛苦而感恩过，当我们闲下来的时候，用一种感恩的态度去想想自己的领导，也许会有不一样的收获。感恩身边的人。身边的人有很多，其中不乏有帮助自己或是训斥过自己的人，对待曾经帮助过自己的人，我们要怀着一颗感恩的心，因为帮助你不是他们的义务；对于那些训斥过自己的人，我们更要怀着一颗感恩的心，因为他们间接的帮助了我们成长。不要去怪罪谁，感恩出现在你身边的人，因为是他们组成了你们生活，给生活添加了更多的乐趣。待人如己，站在别人的角度想问题。“退一步海阔天空”，面对生活中的人和事，多站在别人的角度去思考问题，当你懂得换位思考的同时，你会发现生活会变得更加美好。人生不如意的事十有八九，那我们就常想那剩下的一二吧。
《把信送给加西亚》闻名于中外，不仅因为它独特的见解，也源于它对如何做一名优秀员工的独一无二的诠释，改变自己从现在做起，做一个像罗文中尉那样敢于挑战，不畏艰辛，机智勇敢的员工。也许未来的路很曲折，未来的挑战很艰难，但是未来的我们也定会踏着前人留下的足迹，迎着朝阳、顶着烈日、沐浴春光、感受冰雪，去迎接属于我们的明天。
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