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慧海禅师说过的经典语录名言名句

百分网【语录大全】 编辑:品味奶茶 发布时间:2017-09-21 17:44:30

  唐代高僧慧海禅师是在越州大云寺智和尚座下剃度出家的,他说过的很多名言名句都很经典。下面小编给大家分享的慧海禅师说过的经典语录名言名句,仅供大家参考!

  慧海禅师说过的经典语录名言

  维摩座主问:“经云:诸菩萨各入不二法门,维摩默然,是究竟否?”

  师曰:“未是究竟。圣意若尽,第三卷更说何事?”

  座主良久,曰:“请禅师为说未究竟之意?”

  师曰:“如经第一卷,是引众呼十大弟子住心,第二诸菩萨各说入不二法门,以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言,不以无言,故默然收前言也。第三卷,从默然起说,又显神通作用,座主会么?”

  曰:“奇怪如是。”

  师曰:“亦未如是。”

  曰:“何故未是?”

  师曰:“且破人执情,作如此说。若据经意,只说色心空寂,令见本性,教舍伪行入真行,莫向言语纸墨上讨意度,但会净名两字便得。净者本体也,名者迹用也。从本体起迹用,从迹用归本体。体用不二,本迹非殊。所以古人道:本迹虽殊,不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号,更说什么究竟与不究竟?无前无后,非本非末,非净非名,只示众

  生本性不思议解脱。若不见性人,终身不见此理。”

  僧问:“万法尽空,识性亦尔,譬如水泡,一散更无再合,身死更不再生。

  即是空无,何处更有识性?”

  师曰:“泡因水有,泡散可即无水?身因性起,身死岂言性灭?”曰:“既言有性,将出来看?”

  师曰:“汝信有明朝否?”

  曰:“信。”师曰:“找将明朝来看。”

  曰:“明朝实是有,如今不可得?”

  师曰:“明朝不可得,不是无明朝。汝不见性,不可是无性。今见著衣吃饭,行住坐卧,对面不识,可谓愚迷。汝欲见明朝,与今日不异。将性觅性,万劫终不见。亦如有人不见日,不是无日。”

  讲青龙疏座主问:“经云:无法可说,是名说法。禅师如何体会?”

  师曰:“为般若体,毕竟清净,无有一可得,是名无法。即于般若空寂体中,具河沙之用,即无事不知,是名说法,故云:无法可说,是名说法。”

  慧海禅师说过的经典名言名句

  讲华严座主问:“禅师信无情是佛否?”

  师曰:“不信。若无情是佛者,活人应不如死人,死驴死狗亦应胜于活人。经云:佛身者,即法身也,从戒定慧生,从三明六通生,从一切善法生。若说无情是佛者,大德如今便死,应作佛去。”

  有法师问:“持般若经,最多功德,师还信否?”

  师曰:“不信。”

  曰:“若尔,灵验传十余卷,皆不堪信也。”师曰:“生人持孝,自有感应,非是白骨能有感应。经是文字纸墨,文字纸墨性空,何处有灵验?灵验者,在持经人用心,所以神通感物。试将一卷经安著案上,无人受持,自能有灵验否?”

  僧问:“未审一切名相及法相,语之与默,如何通会,即得无前后?”

  师曰:“一念起时,本来无相无名,何得说有前后?不了名相本净,妄计有前有后。夫

  名相关鏁,非智钥不能开。中道者病在中道;二边者病在二边。不知现用是无等等法身:迷悟得失。常人之法自起生灭,埋没正智,或断烦恼,或求菩提,背却般若。”

  人问:“律师何故不信禅?”

  师曰:“理幽难显,名相易持。不见性者,所以不信;若见性者,号之为佛。识佛之人,方能信入。佛不远人,而人远佛。佛是心作,迷人向文字中求,悟人向心而觉;迷人修因待果,悟人了无心相;迷人持物守我为己,悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞,智人见性了相灵通。乾慧辩者口疲,大智体了心泰。菩萨触物斯照,声闻怕境昧心。悟者日用无生,迷人现前隔佛。”

  人问:“如何得神通去?”

  师曰:“神性灵通,遍周沙界。山河石壁,去来无碍;刹那万里,往返无迹。火不能烧,水不能溺。愚人自无心智,欲得四大飞空。经云:取相凡夫,随宜为说,心无形相,即是微妙色身。无相即是实相。实相体空,唤作虚空无边身;万行庄严,故云功德法身。即此法身,是万行之本,随用立名。实而言之,只是清净法身也。”

  人问:“一心修道,过去业障得消灭否?”

  师曰:“不见性人,未得消灭;若见性人,如见日照霜雪。又见性人,犹如积草等须弥山,只用一星之火,业障如草,智慧似火。”

  曰:“云何得知业障尽?”

  师曰:“现前心通,前后生事,犹如对见。前佛后佛,万法同时。经云:一念知一切法是道场,成就一切智故。”

  有行者问:“云何得住正法?”

  师曰:“求住正法者是邪。何以故?法无邪正故。”

  慧海禅师说过的语录名言名句

  曰:“云何得作佛去?”

  师曰:“不用舍众生心,但莫污染自性。经云:心佛及众生,是三无差别。”

  曰:“若如是解者,得解脱否?”

  师曰:“本自无缚,不用求解。法过语言文字,不用数句中求;法非过现未来,不可以因果中契;法过一切,不可比对;法身无象,应物现形,非离世间而求解脱。”

  僧问:“何者是般若。”

  师曰:“汝疑不是者,试说看?”

  又问:“云何得见性?”

  师曰:“见即是性,无性不能见。”

  又问:“如何是修行?”

  师曰:“但莫污染自性,即是修行。莫自欺诳,即是修行。大用现前,即是无等等法身。”

  又问:“性中有恶否?”

  师曰:“此中善亦不立。”

  曰:“善恶俱不立,将心何处用?”

  师曰:“将心用心,是大颠倒。”

  曰:“作么生即是?”

  师曰:”无作么生,亦无可是。”

  人问:“有人乘船,船底刺杀螺蚬。为是人受罪,为复船当罪?”

  师曰:“人船两无心,罪正在汝。譬如狂风折树损命,无作者,无受者,世界之中,无

  非众生受苦处。”

  僧问:“未审托情势、指境势、语默势,乃至扬眉动目等势,如何得通会于一念间。

  ”师曰:“无有性外事。用妙者,动寂俱妙。心真者,语默总真。会道者,行住坐卧是道。为迷自性,万惑滋生。”

  又问:“如何是法有宗旨?”

  师曰:“随其所立,即有众义。文殊于无住本,立一切法。”

  曰:“莫同太虚否?”

  师曰:“汝怕有太虚否?”

  曰:“怕。”

  师曰:“解怕者不同太虚。”

  又问:“言方不及处,如何得解?”

  师曰:“汝今正说时,疑何处不及?”


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